(٣) بَاب صِفَةِ الْوُضُوءِ وَكَمَالِهِ
ثُمَّ قَالَ الإِمَامُ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللهُ:
٣- (٢٢٦) حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى التُّجِيبِيُّ قَالاَ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ عَطَاءَ بْنَ يَزِيدَ اللَّيْثِيَّ، أَخْبَرَهُ أَنَّ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ — رضى الله عنه — دَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْمِرْفَقِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْكَعْبَيْنِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ لاَ يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» . قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَكَانَ عُلَمَاؤُنَا يَقُولُونَ هَذَا الْوُضُوءُ أَسْبَغُ مَا يَتَوَضَّأُ بِهِ أَحَدٌ لِلصَّلاَةِ
Имам Муслим (да помилует его Аллах) сказал:
«Рассказал нам Абу Тахир Ахмад ибн ‘Амр ибн ‘Абдиллях ибн Амр ибн Сарх от Хармаля ибн Яхья ат-Туджиби, оба они сказали: «Рассказал нам Ибн Вахб от Йунуса, от Ибн Шихаба, что ‘Ата ибн Язид аль-Лейси сообщил ему, что Хумран – вольноотпущенник ‘Усмана, сообщил, что ‘Усман (да будет доволен им Аллах) приказал принести ему воду для омовения и совершил омовение (вуду). И омыл обе кисти рук три раза, затем прополоскал нос и высморкался, затем трижды омыл лицо, затем омыл правую руку до локтя три раза, затем омыл левую руку столько же раз наподобие этого, затем обтёр голову, затем омыл правую ногу до лодыжек три раза, затем таким же образом омыл левую ногу. А потом сказал: «Я видел, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил омовение подобно этому моему омовению, а потом сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто совершит омовение, подобное моему, потом встанет и совершит два ракаата намаза, так что не будет во время этого намаза разговаривать с самим собой (предаваться каким-то мыслям), то ему будут прощены предшествующие его грехи».
Мухаммад ибн Муслим ибн Шихаб аз-Зухри (да помилует его Аллах) – один из передатчиков хадисов, сказал: «И говорили наши ученые (‘уляма), что вот это омовение (вуду) – самый полный и совершенный способ совершения омовения, который кто-то может совершить для намаза».
Эти слова Ибн Шихаба очень важны здесь. Он один из имамов предшественников, представитель первых поколений мусульман, один из лучших поколений.
Отсюда можно сделать вывод, что голова не обтирается трижды. И это опровержение тем, которые говорят о тройном обтирании головы (таслис). Здесь описана самая полная форма, и если кто-то что-то добавит, то это уже будет недозволенным переходом границ (и‘тида).
Даже если есть какие-то сообщения, где приводятся указания на тройное обтирание головы, то их можно понимать как указание на полное обтирание головы (аль-исти‘аб), когда человек не смог всю голову обтереть сразу, но сама голова обтирается один раз. Потому что если голову обтирать три раза, то в чём тогда будет её отличие от других органов, и в чём будет отличие обтирания от омывания? Тогда бы Всевышний Аллах просто приказал мыть голову и всё, так как тройное обтирание головы – это практически мытьё. Чтобы снять это затруднение с общины Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), Всевышний Аллах приказал обтирать голову, а не мыть.
Вывод таков, что во всех сообщениях, в которых что-то упоминается о тройном обтирании головы (таслис), речь идет об охвате всей головы обтиранием (исти‘аб), как на это указывает шейх Ибн Теймийя и другие.
٤ — (…) وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ حُمْرَانَ، مَوْلَى عُثْمَانَ أَنَّهُ رَأَى عُثْمَانَ دَعَا بِإِنَاءٍ فَأَفْرَغَ عَلَى كَفَّيْهِ ثَلاَثَ مِرَارٍ فَغَسَلَهُمَا ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ فِي الإِنَاءِ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لاَ يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ»
Следующая версия, которую приводит имам Муслим:
«Рассказал мне Зухейр ибн Харб, которому рассказал Я‘куб ибн Ибрахим, который сказал: «Рассказал нам мой отец от ибн Шихаба, от ‘Ата ибн Язида аль-Лейси, от Хумрана – вольноотпущенника ‘Усмана, что он видел, как ‘Усман приказал принести сосуд с водой, и из этого сосуда трижды вылил воду на свои кисти и омыл их, после этого опустил в сосуд свою правую руку, прополоскал рот и прополоскал нос, затем трижды омыл лицо и обе руки до локтей трижды (от кончиков пальцев до локтей включительно), затем обтёр голову, затем омыл ноги трижды, а затем сказал: «Кто совершит омовение подобно этому моему омовению, а затем совершит два ракаата намаза, так что не будет в этом намазе беседовать со своей душой (с самим собой, отвлекаться на разные посторонние мысли), то будут прощены ему предшествующие его грехи».
«…и обе руки до локтей трижды…» – здесь имеется в виду омывание от кончиков пальцев до локтей включительно. Некоторые ошибочно думают, что, раз в самом начале омовения были омыты кисти рук, потом их можно мыть от запястья. Это ошибка, и тем самым человек не выполняет обязательное предписание в омовении (фард вуду).
Этот хадис ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) – один из основных доводов в области того, как совершается омовение согласно Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Выводы из хадиса
«عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ — رضى الله عنه — دَعَا بِوَضُوءٍ»
«‘Усман приказал принести воду для омовения»
1. Можно просить воду для омовения у кого-то другого, то есть просить кого-то подготовить воду для омовения или принести её.
2. Хадис указывает на то, что можно оказывать помощь кому-то и пользоваться чьей-то помощью при совершении омовения (вуду). И это опровержение тем, кто говорит, что это нельзя или это нежелательно (макрух). Есть некоторые ученые (‘уляма), которые говорят, что оказывать помощь при совершении омовения (вуду), например, когда кто-то льёт воду на руки, что это нежелательно (макрух) или что это нельзя (харам). Хадис опровергает это.
«فَتَوَضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ»
«…омыл свои обе кисти трижды»
3. Это указывает на то, что омывание кистей рук перед малым омовением (вуду) – это желательно (мустахаб) согласно единодушному мнению, т. е. все сходятся в том, что это желательно. Но некоторые ученые считают, что это не только желательно, а что это обязательно (уаджиб). Это мнение весьма весомое, потому что нет никаких сведений, чтобы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) когда-то совершил бы малое омовение (вуду), не омыв предварительно кисти рук. Кто-то говорит, что речь идёт об утреннем намазе, когда человек просыпается. Мытье рук после сна перед тем, как отпускать в сосуд, – это другой отдельный вопрос. Здесь говорится о мытье кистей рук в самом начале совершения вуду (омовения). Ничего такого неизвестно от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы он начал омовение, не омыв предварительно кисти рук.
Более того, у нас есть хадис о том, что неверующие начинают омываться с полоскания рта, а мы начинаем с мытья рук. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «О Абу Джубейр, совершай омовение, но не начинай со рта, ибо неверующий начинает со рта». Этот хадис приводит шейх аль-Альбани в «Сильсиля ас-Сахиха». Это сильный довод в пользу мнения о том, что омывание рук перед омовением (вуду) – это уаджиб, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запрещает и говорит, что это деяние, присущее неверующим.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) в книге «Аль-иджма’» передаёт о наличии единодушия (иджма’) по поводу того, что умма единодушна в том, что есть омывание рук перед омовением (вуду): «Сходятся все, кого мы знаем, от кого мы получали какое-то знание из ученых, в том, что омывать руки в начале омовения (вуду), что это сунна. И желательно применять эту сунну».
На самом деле, то, что ученые сходятся, что это желательно (мустахаб), это никак не противоречит мнению обязательности (уаджиб), потому что обязательность включает в себе желательность (истихбаб) и еще сверх того. Слова о наличии единодушия (иджма’) от Ибн Мунзира означает, что все согласны в этом уровне желательности, т. е. нет никого, кто говорит, что это нежелательно. А уже в отношении обязательности, т.е. того, что выше, чем желательность, то здесь уже есть разногласия.
Тот уровень, в отношении которого все сходятся, – это желательность, а в обязательности есть разногласия. Абу ’Убейд Касим ибн Салям говорит: «У нас является Сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что никто не опускает свою руку в сосуд, пока не помоет, даже если рука чистая. Это из-за следования Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) (иттиба’)».
Шейх аль-Альбани (да помилует его Аллах) – один из современных ученых, которые считают омывание рук перед омовением (вуду) обязательным (уаджиб).
4. Хадис указывает на то, что руки перед омовением (вуду) омываются трижды. Здесь не говорится, что обязательно именно трижды. Просто этот вариант – омывание трижды – это один из вариантов, который есть в Сунне.
Но можно и два раза омывать. Доказательством является хадис от Абдуллаха ибн Зейда (да будет доволен им Аллах).
Можно один раз омывать. Доказательство на это – это хадис ’Али (да будет доволен им Аллах), что он совершил омовение (вуду) и помыл сначала кисти рук, пока не очистил их, а потом прополоскал рот. Приводится у ат-Тирмизи. Это указание на то, что один раз тоже омывается.
Есть хадис от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), где сказано, что просто помыл руки, и не упоминается число.
Значит, в этом вопросе предоставляется выбор: человек может сделать это три раза, два раза, один раз.
«ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ»
«…затем прополоскал рот и прополоскал нос»
5. Такая вещь, как «аль-мадмада» – полоскание рта, «истиншак», когда человек вбирает воду в нос, «истинсар» – высмаркивание при совершении омовения (вуду) – всё это является обязательным предписанием в вуду, т. е. из уаджибат. Доказательство на то, что это обязательность (уаджибат), – это слова Всевышнего Аллаха:
فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ
«Омывайте ваши лица». (Сура «аль-Маида», 5: 6)
В понятие «мытьё лица» входят аль-мадмада и аль-истиншак. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъясняет этот приказ Аллаха: он, когда показывал способ совершения омовения (вуду), тем самым объяснял это обязательное предписание (уаджиб), и он, омывая лицо, всегда делал аль-мадмада и истиншак. А то, что является объяснением обязательного, само является обязательным.
Доводом из Сунны, что это является обязательным, являются слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Он сказал: «Когда кто-то из вас совершает омовение (вуду), пусть наберёт воду в нос, а потом высморкнет».
Хадис от Лякита ибн Сабира, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Когда совершаешь омовение (вуду), прополощи рот». Это приказ, а приказ означает обязательность.
У Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было «мувазаба», т. е. постоянное совершение этого при омовении (вуду). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) постоянно и всегда, когда совершал омовение, совершал полоскание рта и носа (мадмада и истиншак). Он никогда не оставлял этого. Это довод на обязательность. Постоянство совершения этого действия есть довод на обязательность.
Если бы это было необязательно, то были бы какие-то сообщения о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) это оставлял. Но нет ни одного хадиса, где бы, совершая омовение (вуду), Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не совершил бы мадмаду и истиншак. Ни от кого от предшественников (саляфов) не передано мнение, что это необязательно. Поэтому мнение, что это необязательно, – это уже нечто привнесенное (новшество), потому что никто из предшественников подобное не говорил.
Имам Абу ’Убейд Касим ибн Салям (да помилует его Аллах) говорит: «То, чего придерживаются мусульмане, – это то, что истиншак и мадмада относятся к Сунне при совершении омовения (вуду). И оставление этой Сунны непозволительно. Истиншак – из самых великих составляющих малого омовения (вуду), из самых твердых по обязательности действий, потому что очень много преданий (асаров) по этому поводу». Здесь под «Сунна» не имеется в виду желательное действие, а имеется в виду путь Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) при совершении малого омовения.
Но кто-то может сказать: ведь большинство мазхабов на том, что полоскание рта и носа – это желательность (мустахаб) во время омовения (вуду). Да, большинство (джумхур) мазхабов на этом: мазхаб Шафии, Малика, Абу Ханифы. Из мазхабов об обязательности этого говорят только ханбалиты. И это мнение правильное. Ханафиты говорят об обязательности полоскания рта и носа (мадмада и истиншак) только при совершении полного омовения (гусль), но не при совершении малого (вуду).
Нашей задачей не является быть с большинством (джумхур), мы не джумхуриты. Мы следуем доводу (далиль), где бы ни был и у кого бы ни был этот довод (далиль). В этом вопросе мы ханбалиты, а в каких-то вопросах мы ханафиты, в каких-то – маликиты, в каких-то – шафииты, в каких-то –джумхуриты, но только в таких, где есть довод.
Шейх ибн Усаймин в собрании, в котором находились группы с разных стран, спрашивал всех: «Если вам скажут, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал так, а имам Абу Ханифа сказал так, вы последуете за кем, чьи слова возьмете?» И ни у кого не оставалось выбора для ответа, и после встречи и объяснения шейха ибн Усаймина они даже были рады сказать: «Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)!»
Шейх дальше спросил: «Если Малик сказал так, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал так, кого слова вы возьмете?» Они ответили: «Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)!» И так шейх перечислил всех имамов. Таким образом, если у нас есть приказ Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то отпадают все другие мнения.
6. Хадис указывает на то, что не отделяется мадмада от истиншака, и что они совершаются из одной ладони, т. е. одной и той же водой. Не совершается так, что мадмада отдельно и истиншак отдельно. И вода не зачерпывается заново после совершения мадмада. Вода зачерпывается ладонью, и сразу с этой ладони делаются и мадмада, и истиншак. На это указывают данный хадис и другие хадисы.
’Усман, показывая омовение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), совершил полоскание рта и полоскание носа. Сказано «и», а не «а потом», т. е. не отделены эти действия друг от друга.
Следующий чёткий довод, указывающий на это, – хадис от Абдуллаха ибн Зейда (да будет доволен им Аллах): «Совершил полоскание рта и полоскание носа из одной ладони (пригоршни)».
Также есть хадис Ибн ’Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), в котором он говорит: «Я видел, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил омовение (вуду), помыл руки, а потом совершил полоскание рта и носа из одной пригоршни».
Также есть хадис от ’Али (да будет доволен им Аллах), который на это указывает, и есть сообщения о действии Ибн ’Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что он тоже так сделал.
Поэтому Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) говорит: «Нет абсолютно ничего сообщенного о разделении полоскания рта от полоскания носа».
Имеется два способа полоскания рта и носа:
— зачерпываешь воду и одновременно часть воды берешь в рот, часть – в нос;
— берешь пригоршню воды, втягиваешь в рот, полоскаешь его и потом из этой же пригоршни полоскаешь нос. Всё это из одной пригоршни.
Здесь человеку дается свобода выбора: сделать так или так.
«…а затем омыл лицо три раза»
«ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ»
7. Обязательность обмывания лица. И эта обязательность подтверждается Кораном, Сунной и иджма’.
Довод из Корана:
فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ
«Омывайте ваши лица». (Сура «аль-Маида», 5: 6)
Что касается Сунны, то доводом на обязательность обмывания лица являются все те хадисы, в которых Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъясняет омовение (вуду).
Что касается иджма’, то иджма’ передано не одним, а многими и многими учеными по этому поводу.
Как мыть лицо?
Зачерпываешь воду и просто моешь лицо. Но есть версия, что зачерпываешь и брызгаешь воду себе в лицо, как бы ударяешь этой водой по лицу, т. е. не просто поднес и вымыл, а еще брызгаешь в лицо. Это передано в хадисе от ’Али (да будет доволен им Аллах), хадис приводится у ат-Тирмизи, и он хороший (хасан). Оба варианты омывания лица установлены.
Границы лица:
- «а’ля аль-джабха» – верхняя граница лба, которая переходит в голову. Некоторые говорят, что это линия, где начинается рост волос, но это условное понятие, потому что человек может быть лысым.
- «асфалю закн» – нижняя часть подбородка.
- «и’лю узунейн мина джихатайн» – границы лица от уха до уха, с двух сторон.
- борода. Правильно, что её свисающая часть должна быть вымыта снаружи, а не прочёсывалась внутри. Лицо (уадж) – это то, чем человек представляется людям и обращается к людям, и борода входит сюда, и поэтому, по меньшей мере, безопасно, чтобы свисающая часть бороды тоже омывалась, но снаружи. Что же касается прочесывания изнутри до корней волос (тахлилюль-лихья), то это необязательно. Да, об этом передано в Сунне, и это твердые сообщения, но в вопросе обязательности этого есть разногласия. Но очевидно, что это не является обязательным, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) какие-то вещи делал постоянно (мувазаба), но это действие (прочесывание бороды до корней) он не делал постоянно. И об этом передано только в одном хадисе. Если бы прочесывание бороды было обязательно, то передавалось бы во всех этих хадисах, переданных сподвижниками, так как у сподвижников были бороды, и все, от кого передано описание малого омовения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), не говорили о прочесывании бороды (тахлилюль-лихья). Поэтому это необязательно, но желательно (мустахаб). Некоторые ученые (уляма) говорят, что это желательно для того, у кого борода густая, а тому, у кого негустая, нужно довести воду до кожи, потому что кожа виднеется.
«ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْمِرْفَقِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ»
«…затем омыл правую руку до локтя три раза, потом омыл точно так же левую»
8. Обязательность обмывания рук до локтей. Это четкий, однозначно ясный приказ Корана.
وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ
«И мойте ваши руки до локтей». (Сура «аль-Маида», 5: 6)
Здесь «иля» (до) для указания границы или же «иля» здесь в значении «ма’а» (вместе, с)? «Иля» здесь в значении «ма’а» (вместе, с), а не для указания просто границы.
Подобное этому встречается в Коране в других местах. Всевышний Аллах сказал:
مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ
«Кто мои помощники вместе с Аллахом?» (Сура «Ас-Сафф», 61: 14)
Всевышний Аллах говорит в Коране по поводу имущества сирот:
وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ
«Не пожирайте их имущества вместе с вашим имуществом».
(Сура «Ан-Ниса», 2 аят)
При мытье рук до локтей захватывать ли плечо?
Захватывание полностью локтя (мирфак) так, что частично выходишь на ’адуд. ‘Адуд – это часть, которая выше локтя, или то, что называется плечом. У нас есть кисть, предплечье (са’ид) и плечо (’адуд).
Локти моются вместе с руками полностью, потому что есть правило:
«مَا لَا يَتِمُّ الْوُجُوبُ إِلَّا بِهِ فَهُوَ وَاجِبٍ»
То, без чего невозможно совершить обязательное (уаджиб), то тоже обязательное (уаджиб).
Как ты сможешь вымыть руку вместе с локтем, если ты не выйдешь за границы этого? Значит, человеку нужно охватить локоть полностью, потому что иначе он не выполнит этот уаджиб.
Есть на это доводы из Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе от Джабира (да будет доволен им Аллах), что он полностью охватил водой свои два локтя.
Также передано в Сахихе Муслима от Абу Хурейры (да помилует его Аллах): «Пророк (ﷺ) омыл правую руку, пока немножко не захватил пределы плеча, потом омыл также левую руку, пока немножко не захватил пределы плеча».
9. При омывании рук обязательно нужно делать «тахлиль аль-асаби’», т. е. мытье между пальцами, потому что сказано в хадисе от ’Абдуллы Ибн Мас’уда:
«لَتُنْتَهَكَنَّ الْأَصَابِعُ بِالطَّهُورِ أَوْ لَتَنْتَهِكَنَّهَا النَّارُ»
«Либо ты тщательно подвергнешь мытью пальцы водой, либо тогда их тщательно займет адский Огонь». Шейх аль-Альбани приводит этот хадис в «Сильсиля ас-Сахиха».
Также есть хадис Лякита ибн Сабира (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит ему:
«قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: خَلِّلِ الأَصَابِعَ وَأَسبِغِ الوُضُوءَ، وَإِذا اسْتَنشَقتَ فَبَالِغْ إِلَّا أَن تكُونَ صَا ئِمًا»
«Когда совершаешь омовение, то промой между пальцами».
يَقُولُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ رَضِي اللهُ عَنْهُمَا: «سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم عَنْ شَيءٍ مِنْ أَمْرِ الصَّلَاةِ؟»، أَيْ: اسْفْسَرَ مِن النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم عَن بَعْضِ المَسَائِلِ الَّتِي تتعلَّقُ بِالوُضُوءِ وَالصَّلاَةِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم، إِذَا تَوَضَّأْتَ فَخَلِّلْ بَيْنَ أَصَابِعِ يَدَيْك وَرِجْلَيْك»، أَيْ: عِنْدَ غَسلِ اليَدَينِ وَالرِّجْلَيْنِ» والمرَادُ بِالتَّخْلِيلِ: إِيصَالُ المَاءِ بِقَصدِ إِلَى المنطقةِ الَّتِي ربَّمَا لَا يَصِلُهَا المَاءُ، وَفَرْكُه وَتدليكُه بِهِ
Хадис от Ибн ’Аббаса, что один человек спросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) про что-то, касающееся намаза, и сказал ему Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Промывай между пальцами рук и ног».
Имеются также асары (предания), в частности асар от Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах), в котором он говорит: «Мойте между вашими пятью пальцами, да не заполнит их Аллах адским Огнем». Хадис маукуф: иснад доходит до Ибн Мас’уда, это его слова. Но подобное передано и от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Этот асар приводится в « Сахих ат-Таргиб ва-т-Тархиб».
Эти все хадисы и асары указывают на обязательность омывания между пальцами. Передано от ат-Тирмизи, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) мизинцем промывал между пальцами на ноге.
Это действие Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) – промывать именно мизинцем – не указывает на обязательность, а на желательность. Что касается промывания между пальцами, то это обязательно (уаджиб).
Пальцы рук промываются так: пальцами одной руки промываешь пальцы другой руки, потом наоборот.
Что касается промывания между пальцами ног, то это тем более необходимо, поскольку пальцы рук расположены далеко друг от друга, и вода легко проникает, а пальцы ног, как правило, плотно прилегают друг к другу, и вода просто так туда не проникнет.
10. Установленность в Шариате начинать с правых частей органов.
Является ли это обязательным? Есть хадис по поводу обязательности мытья сначала правых сторон:
«إِذَا تَوَضَّأْتُمْ فَابْدَءُوا بِمَيَامِنِكُمْ»
«Когда совершаете омовение (вуду), то начинайте с правых сторон». Приводится у Ибн Маджа.
«Фабдау» – глагол повелительного наклонения (фи`ль аль-амр), который по правилу указывает на обязательность. На самом же деле, правильно, что это приказ, не указывающий на обязательность, а указывающий на желательность.
Есть хадисы от сподвижников, где они объясняют, показывают омовение (вуду) и указывают на то, что необязательно начинать с правой стороны, что хукм этого – желательность.
В частности, хадис ’Али, что он совершил омовение (вуду) и начал с левой стороны до мытья правой стороны. Также есть асар от Ибн Мас’уда, который говорит: «И мне всё равно, с какой из них я начал: с правой или с левой». Под «всё равно» имеется в виду, что омовение (вуду) будет действительным и правильным. Не значит, что Ибн Мас’уд отменяет желательность начинать с правых сторон, а имеется в виду, что он не будет переживать, что его омовение (вуду) недействительно или неправильно.
Дошло как-то до ’Али (да будет доволен им Аллах), что Абу Хурейра начинает с правых сторон, и ’Али, чтобы разъяснить, что это необязательно, показал ему омовение (вуду), начав с левой стороны. Это передает Абу ’Убейд в «ат-Тухур», что Абу Хурейра начинал с правых сторон, и это дошло до ’Али. И начал ’Али с левых органов. Это сообщение приводится у Ахмада от ’Али (да будет доволен им Аллах).
В хадисе, который передала А’иша (да будет доволен ею Аллах), сказано: «Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) нравилось начинать с правой стороны при совершении омовения».
Эти хадисы указывают не на обязательность, а на желательность (мустахаб, а также желательность называют так: истихбаб, мандуб или надб).
Почему здесь приказ не означает обязательность? Здесь есть тонкость: сподвижники показывали это людям, и не нашлось никого, кто бы им возразил. Если бы нельзя было начинать с левой стороны, то обязательно кто-то бы возразил. Сподвижники поняли, что это желательно (мустахаб). Так от них передано, и неизвестно, чтобы кто-то возразил им в этом. По сути, это иджма’ сподвижников, что это желательно.
Наша методология (манхадж) черпается из Корана и Сунны в понимании сподвижников (сахабов), потому что они те, которые были при Пророке (да благословит его Аллах и приветствует), при них Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснял Коран и Сунну, и они те, которые это правильно понимают. Их понимание должно быть у нас, мы должны руководствоваться их пониманием.
«…затем обтер голову»
«ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ»
11. Обязательность обтирания головы. На это указывает Коран:
وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ
«Обтирайте ваши головы». (Сура «аль-Маида», 5: 6)
На это указывает Сунна, и на это указывает иджма’.
12. Обтирание не касается только какой-то части головы, не касаясь другой.
Когда говорится голова, имеется в виду та часть головы, где растут волосы: от линии лба до линии затылка, которая переходит в шею. Однако есть такое мнение, что можно обтереть часть головы, и этого будет достаточно.
«Обтер голову» – это изафетное сочетание, которое указывает на всеохватность: всю голову обтер.
Кто-то скажет, что от Ибн ’Умара передано, что он обтер часть головы. Это сообщение нужно привести в соответствие с другими сообщениями. И не говорится тут, что Ибн ’Умар отклонился от того, что придерживались другие сподвижники. Нет, просто нужно правильно понимать, что он обтер открытую часть головы, а потом обтер чалму (аль-имама). Так нужно понимать это предание (асар), чтобы совместить его с текстами Шариата (нусус шар’ийя).
Ибн Кайим (да помилует его Аллах) говорит: «Не передано абсолютно ничего достоверного от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы он ограничивался обтиранием только части головы».
Довод тех, которые считают, что можно обтирать часть головы, – это этот аят:
وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ
«Обтирайте ваши головы». (Сура «аль-Маида», 5: 6)
Они считают, что имеющаяся в аяте частица «ба» указывает на частичность (таб’ид). На самом деле, «ба» означает «аль-ильсак», т. е. присоединение чего-то с чем-то, чтобы часть воды осталась на голове. Не просто сухими руками протирать, а чтобы они были влажными, так чтобы что-то из воды осталось на голове.
Пример применения «ба» в таком значении есть также в аяте про тайяммум. Всевышний Аллах говорит:
فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ
«Обтирайте ваши лица». (Сура «Ан-Ниса», 4: 43)
Потому что, когда делается тайяммум, человек бьет руками по земле, и остается у него песок; он сдувает этот песок или бьет руками друг об друга, основная часть песка при этом падает, но что-то остается. И когда обтирается лицо, частично это переходит на лицо.
А потому, если кто-то ограничивается протиранием только части головы, он противоречит Сунне и тому, в отношении чего было единодушие среди предшественников (саляфов) из того, что передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и от саляфов.
Ибн Теймийя (да помилует его Аллах) сказал: «Сунна, в отношении которой есть единодушие, и этот человек (который будет протирать только часть головы) противоречит этому».
И не передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) ничего подобного ни в одном хадисе, чтобы он обтер часть головы, оставив другую часть, а он разъяснял аят. Следовательно, это обязательность (уаджиб). Он разъяснял обязательное предписание, которое есть в Коране.
13. К обтиранию головы относится обтирание ушей, и обтирание ушей входит в обтирание головы. Для ушей не берется новая вода, не нужно заново мочить руки, а обтираются уши изнутри и снаружи той же водой, которая на руках, потому что в хадисе сказано, что «уши относятся к голове». И это является обязательным. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Два уха относятся к голове».
Есть другие версии хадиса от ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), в которых сказано: «И он обтер голову и уши, как изнутри ушей, так и снаружи». Приводится у ад-Дарими и у Ибн Хузеймы.
В хадисе аль-Микдама ибн Ма’ди Кариб у Абу Дауда тоже сказано об обтирании ушей. Также это есть у Абу Дауда в хадисе от Ар-Рубай’, у Ахмада – в хадисе от Аль-Бара, у Тирмизи – в хадисе от Ибн ’Аббаса. Также имеются предания (асары), где описываются действия Анаса, Ибн Мас’уда, где обтираются уши во время совершения омовения. Это приводится у аль-Байхаки с достоверным иснадом. Это все указывает на обязательность протирания ушей при обтирании головы.
Небольшое отступление на уроке
Повторять и углублять знания всегда полезно. Тем более, когда человек изучает что-то повторно. Это как колея: сначала она неглубокая, потом всё глубже и глубже, потом она оседает и оседает. Как говорили ученые, знание – это то, с чем ты можешь зайти в баню, т. е. только то знание, которое у тебя есть в сердце, когда у тебя нет с собой ни книг и ничего другого. Знание – это то, что остается с тобой в темноте, когда у тебя нет возможности почитать. Современные ученые (уляма) говорят также, что знание – это то, что ты имеешь, когда ты без электричества, т. е. без компьютеров, телефонов, гаджетов. Туда заглянул, в Google вбил, еще где-то посмотрел, и все стали знающими и эрудированными. Тот, который никогда не учился, иногда умничает, потому что в Google что-то вбил, почитал. И иногда ему даже писать сложно, и он говорит голосом, и ему посредством голосового поиска выдается информация. И он думает, что уже сравнялся со знающими. Нет, это не знание. Знание – это то, что остается с тобой, когда не будет у тебя ни электричества, ни гаджетов, иначе, как говорят, ты электрический ученый или электроприбор, работающий на электричестве.
