4. Глава о достоинствах малого омовения (вуду) и намаза, который совершен после этого вуду. Книга очищения. Сахих Муслима

Эту главу назвал имам ан-Навави (да помилует его Аллах) «Глава о достоинствах малого омовения (вуду) и намаза, который совершен после этого вуду».

Приводится хадис (первая версия):

Говорит имам Муслим: «Рассказал нам (хаддасана) Кутейба ибн Саид

Кутейба ибну Саид ибн Джамиль аль-Балхи (да помилует его Аллах), год смерти 240 г.х.

и 'Усман ибн Мухаммад бну Аби Шейба

'Усман ибн Мухаммад ибн Ибрахим бну Аби Шейба (да помилует его Аллах) – брат Абу Бакра бну Аби Шейба (да помилует его Аллах), которого зовут Абдулла ибну Мухаммад. Год смерти 'Усмана ибну Мухаммада 239 г.х., Абу Бакра бну Аби Шейба – 235 г.х.

и Исхак ибну Ибрахим аль-Ханзали.

Исхак ибну Ибрахим бни Махляд (да помилует его Аллах), который известен как Ибн Рахавейхи или Ибн Раховуйя ан-Нейсабури, год смерти его 237 г.х.

Исхак сказал: «Сообщил нам (ахбарана)

То есть из этих троих Исхак передает от того, от кого они все передают, то есть от Джарира, со словом “сообщил нам (ахбарана)”. Двое других, то есть Кутейба бну Саид и 'Усман бну Аби Шейба, они сказали “рассказал нам” (хаддасана).

Джарир ад-Дабби

Это Джарир ибну Абдульхамид ад-Дабби (да помилует его Аллах) – куфиец (аль-Куфи), судья (кади), год смерти его 188 г.х.

от Хишама бну 'Урва,

Хишам бну Урва (да помилует его Аллах) – курайшит, жил в Асаде (аль-Асади) и Медине (аль-Мадани), сын Урвы бну Зубейра (да помилует его Аллах), его год смерти 144 г.х.

который передал от отца,

Отец его – это 'Урва бну Зубейр бни аль-Аввам, мединец. Мать 'Урвы – Асма бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), 'Аиша (да будет доволен ею Аллах) – тётя 'Урвы. Год смерти его 94 г.х.

который передал от Хумрана, вольноотпущенника (мауля) 'Усмана,

Хумран ибн Абан (да помилует его Аллах) – вольноотпущенник 'Усмана ибн 'Аффана (да будет доволен им Аллах), его год смерти 75 г.х.

который сказал:

«Я слышал, как 'Усман бну 'Аффан сказал (при этом 'Усман находился во дворе мечети, и к нему пришёл муаззин перед асром; тогда он приказал принести ему воду для совершения малого омовения и совершил малое омовение, а потом сказал):

«Клянусь Аллахом, я непременно расскажу вам один хадис, но если бы не аят из книги Аллаха, я бы не рассказал вам его. Я слышал, что Посланник Аллаха (ﷺ) говорил:

«Каждому мусульманину, который совершит вуду наилучшим образом, хорошим образом, а потом совершит намаз, Аллах обязательно прощает то, что между этим намазом и тем, который следует за ним (ал-лятий талиха)».

Под словами “который следует за этим” имеется в виду “прилегает к нему”, то есть это тот намаз, который либо был до него, перед ним, либо намаз, который будет после него, следующий намаз. Но другие учёные говорят: «Нет, имеется в виду, что это после него, то есть когда он сделает следующий намаз, то тогда то, что между ними, прощается ему».

Следующая версия, которая здесь приводится:

Говорит Муслим: «Рассказал нам (хаддасана) Абу Курейб:

Абу Курейб – это Мухаммад бну аль-'Аля (да помилует его Аллах), хамданит (аль-Хамдани), куфиец (аль-Куфи). Его год смерти 247 г.х.

«Рассказал нам Абу Усама...

Абу Усама – это Хаммад бну Усама аль-Куфи (да помилует его Аллах), его год смерти 201 г.х.

Дальше имам Муслим (да помилует его Аллах) говорит: “Ха”, – то есть перевод цепочки передатчиков (иснада), приводится иснад с другим началом.

Рассказал нам Зухейр бну Харб

Зухейр бну Харб бну Шаддад аль-Багдади (да помилует его Аллах), прозвище его – Абу Хейсама. Его год смерти 232 г.х.

и Абу Курейб: «Рассказал нам Ваки'...

Ваки' – это Ваки' бну Аль-Джаррах аль-Куфи (да помилует его Аллах), год смерти 196 г.х. Посмотрите, Абу Курейб рассказал этот хадис от Абу Усамы Хаммада бни Усамы. И он же и Зухейр бну Харб рассказали Муслиму от Ваки'.

“Ха”

Опять перевод иснада, начинается другой иснад.

Рассказал нам Ибн Аби 'Умар:

Ибн Абу 'Умар – это Мухаммад ибну Яхъя аль-Адани (да помилует его Аллах), год смерти его 243 г.х.

«Рассказал нам Суфьян...

Имеется в виду Суфьян бну 'Уейна аль-Куфи (да помилует его Аллах), его год смерти 198 г.х.

Все они рассказали от Хишама

Кто все они? Абу Усама Хаммад бну Усама, Ваки' ибн Аль-Джаррах, Суфьян бну 'Уейна – все вместе они рассказали от Хишама бну 'Урвы этот хадис.

с этим иснадом,

С каким этим иснадом? От отца Хишама, 'Урвы бну Зубейра, который передал от Хумрана.

но в хадисе Абу Усамы Хаммад бну Усамы там сказано: «... и совершит хорошо вуду, а потом совершит обязательный намаз».

Видите, в предшествующей версии просто сказано “совершит намаз”, и ему прощается то, что между этим и следующим или прилегающим намазом. А здесь добавлено “совершит обязательный намаз”. То есть если человек совершил вуду наилучшим образом, совершил обязательный намаз, то прощается ему то, что между этим намазом и следующим обязательным намазом, если он сделает следующий намаз.

Или некоторые говорят, что имеется в виду намаз, который до этого. Потому что прощение будущих грехов – на такое, как правило, в хадисах не указывается, только за редким исключением. То есть таких случаев, таких религиозных текстов, где прощаются предстоящие грехи, мало. В основном речь идёт о прощении, искуплении прошедших грехов. Поэтому некоторые говорят, что в хадисе речь идёт о том, что между этим намазом и предшествующим намазом, об этих грехах. Но другие говорят, что имеется в виду между этим и следующим намазом, когда его совершит.

В следующей версии сказано:

Рассказал нам Зухейб бну Харб: «Рассказал нам Якуб бну Ибрахим:

Якуб бну Ибрахим это кто? Якуб бну Ибрахим бни Саад бни Ибрахим бни 'Абдирахман бни 'Ауф (да помилует его Аллах). Год смерти Якуба бну Ибрахима 208 г.х.

«Рассказал нам отец

Отец его, то есть Ибрахим бну Саад бну Ибрахим бни 'Абдирахман бни 'Ауф аль‑Багдади (да помилует его Аллах). Год его смерти 182 г.х.

от Салиха, который сказал:

Имеется в виду Салих бну Кейсан аль-Мадани (да помилует его Аллах). Умер Салих бну Кейсан аль-Мадани после 130 г.х.

«Сказал Ибн Шихаб:

То есть от Салиха бну Кейсана передается то, что сказал Ибн Шихаб. Ибн Шихаб Мухаммад бну Муслим бну Шихаб аз-Зухри (да помилует его Аллах), год его смерти 125 г.х.

«Но 'Урва рассказывал от Хумрана, что тот сказал:

То есть до этого что-то ещё Ибн Шихаб говорил, а потом сказал: «Но 'Урва рассказал от Хумрана...» – и т.д.

«Я расскажу вам хадис. 'Усман совершил вуду, а затем сказал:

«Клянусь Аллахом, я непременно расскажу хадис. Клянусь Аллахом, если бы не аят из книги Аллаха, я бы вам не рассказал его. Я слышал, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:

«Любой человек, если он совершит вуду и совершит наилучшим образом это вуду, а потом совершит намаз (ас-салят), то обязательно ему будет прощено то, что между этим намазом и намазом, который следует за ним».

И 'Урва сказал, что аят, о котором говорит 'Усман – это слова Аллаха (пречист Он и возвышен):

«Поистине, те, которые скрывают то, что мы ниспослали из знамений и прямого руководства, после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, – тех проклянет Аллах и проклянут проклинающие». (Коран, сура «Корова», 2:159)

Итак, это ещё одна версия. 'Усман (да будет доволен им Аллах) говорит: «Если бы не аят в Коране, я бы не рассказал вам этот хадис». А почему бы он не рассказал этот хадис, что мешало ему рассказать хадис?

Он боялся, что люди, услышав об этом хадисе, о той великой награде, которая в нём упоминается, вот так вот понадеются на это и расслабятся, и из-за этого ослабнут их деяния, из-за этого ослабнет их покаяние, и так далее. То есть они будут так полагаться на этот хадис, что это приведёт к кому-то расслаблению у них. Боялся этого 'Усман (да будет доволен им Аллах), поэтому не хотел бы рассказывать этот хадис, но страх перед тем, что сказано в Коране, заставил его это рассказать.

Боялся, что расслабятся. Почему? Потому что, действительно, великая награда, великое достоинство упоминается в этом хадисе, великое преимущество тех, кто совершит это деяние. Ведь сказано, что будет прощено ему всё, что между этим намазом и тем, которой после него. И испугался 'Усман (да будет доволен им Аллах) за них, но, боясь за них, он в то же время испугался за себя, он боялся за себя. А чего именно он боялся? Сокрытие знания. Страх за себя из-за сокрытия знания, и страх за них из-за того, что они могут понадеяться на то, что сказано в этом хадисе. Но он предпочел рассказать и таким образом избавиться от греха.

А другие люди отвечают уже за себя. С них взыщет Аллах (пречист Он и возвышен), если они вот так вот расслабятся и понадеются на ту награду, о которой сказано в этом хадисе.

В этой версии хадиса сказано “а потом совершит намаз (ас-салят)”, то есть с артиклем “аль”, в состоянии определённости. Какое значение здесь имеет этот артикль?

Какие значения вообще имеет артикль “аль”? Есть три вида:

  1. “Аль”, которая охватывает все вещи, всех представителей, которые подпадают под этот вид, указывает на всеохватность.

Как, например, в словах Аллаха (пречист Он и возвышен):

«Инналь-инсана ляфи хуср (поистине, человек в убытке)». (Коран, сура «Предвечернее время», 103:2)

“Аль-инсана”, то есть “все люди”. В этом случае “аль” имеет значение охвата всего вида “человек”.

  1. “Аль”, которая разъясняет вид, указывает на то, что речь идёт о таком-то виде.

Например, мы говорим: «Ар-раджуль хайрун миналь-маръа (мужчина лучше, чем женщина)». В этом случае “аль” не охватывает весь вид, здесь не имеется в виду, что каждый представитель мужского рода лучше, чем каждый представитель женского вида. Нет, здесь “аль” имеет значение “разъяснения вида”. Как вид, этот вид под названием “мужчина” лучше, чем “женщина”.

  1. “Аль”, которая указывает на нечто известное. Эта известность бывает двух видов: известность, связанная с тем, что у человека сразу в уме есть понимание, о чём идёт речь; и известность, связанная с прежним упоминанием этого же, то есть уже в разговоре об этом упоминалось.

В этом хадисе сказано “ас-салят” с определённым артиклем “аль”. Эта “аль” здесь указывает на нечто известное, то есть на обязательный намаз (соляту ль-мактуба).

Есть ли противоречие между этим хадисом и хадисом, в котором говорится, что если человек совершит вуду (полное вуду, которое описал 'Усман, да будет доволен им Аллах), потом совершит намаз в два ракаата, в которых не будет разговаривать с самим собой (отвлекаться на какие-то посторонние мысли, предаваться им), то ему будут прощены предшествующие из грехов? А здесь сказано, что если человек совершит вуду, совершит намаз, обязательно прощается то, что между этим и следующим намазом. Противоречие есть? Нет противоречия. Здесь об одном достоинстве говорится, там – о другом. Там есть некоторые из условий, которых здесь нет. Там есть условие “в которых он не будет разговаривать с самим собой”, и там другая награда. То есть, там одно достоинство, здесь другое достоинство, и они друг другу не противоречат.

Что говорит Ан-Навави (да помилует его Аллах) по поводу этого хадиса?

'Усман (да будет доволен им Аллах) говорит: «Клянусь Аллахом, я непременно расскажу вам хадис». Отсюда вывод: дозволенность клясться, хоть и нет крайней необходимости в клятве и не требуют клятву у человека. Но дозволено клясться когда? Когда в этом есть потребность и польза.

Дальше 'Усман (да будет доволен им Аллах) говорит: «Если бы не аят из книги Всевышнего Аллаха, я бы вам не рассказал». 'Урва (да помилует его Аллах) разъясняет, что это за аят, которого боялся 'Усман (да будет доволен им Аллах), и поэтому рассказал.

«Поистине, те, которые скрывают то, что мы ниспослали из знамений ...».

(Коран, сура «Корова», 2:159)

Этот аят, его боялся 'Усман (да будет доволен им Аллах). Как понимать эти слова 'Усмана? Его слова означают: «Если бы Аллах (пречист Он и возвышен) не вменил бы в обязанность тем, у кого есть знание, рассказывать это знание, доносить это знание, то я бы не стремился рассказать вам этот хадис. И вообще, я много не рассказываю хадис, и я не такой, чтобы много рассказывать хадисов. Если бы не этот вот аят, обязывающий к донесению знания, и этот хадис, то я бы не стремился рассказать и много бы не рассказывал хадисов».

Кади Ибн Ийяд (да помилует его Аллах) говорит: «Здесь вот этот хадис, его версии приводятся в большинстве случаев, в большинстве преданий, со словами “если бы не аят из книги Аллаха (если бы не было аята в книге Аллаха), то я бы ...”. Но только у Аль-Баджи (да помилует его Аллах), у него приводится версия хадиса со словами “если бы не было этого в книге Аллаха, то я бы ...”. И поэтому среди учёных возникли разногласия, какой аят имеется здесь в виду. У Муслима (да помилует его Аллах) приводятся слова 'Урвы, 'Урва бну Зубейр (да помилует его Аллах) разъяснил, какой аят имел в виду 'Усман (да будет доволен им Аллах):

«Поистине, те, которые скрывают то, что мы ниспослали из ясных знамений...» (Коран, сура «Корова», 2:159)

Мнение Малика (да помилует его Аллах), что это аят:

«Выстаивай намаз в двух концах дня и в ближайших часах ночи».

(Коран, сура «Худ», 11:114)

Если брать версию со словами “если бы не аят из книги Аллаха, то я бы вам не рассказал”, то тут подходит только первый вариант, тот аят, который приводит 'Урва (да помилует его Аллах), то есть аят об обязательности донесения знания.

Если брать версию со словами “если бы этого не было в книге Аллаха, то я бы вам не рассказал”, то тут подходит только второй вариант, тот аят, который приводит Малик (да помилует его Аллах). В таком случае слова 'Усмана (да будет доволен им Аллах) можно понять как: «Если бы этого смысла, который я сейчас вам расскажу, не было бы в книге Аллаха, то тогда бы я вам не рассказал хадис, чтобы не расслаблялись».

Но какой из этих двух вариантов, какой аят из этих двух ближе? Ан-Навави (да помилует его Аллах) указывает, что разъяснение (тафсир), которое дал 'Урва (да помилует его Аллах), ближе. То есть 'Усман (да будет доволен им Аллах) боялся сокрытия знания и поэтому рассказал.

Дальше говорит Ан-Навави (да помилует его Аллах): «Кто совершит вуду и совершит его наилучшим образом (файухсину ль-вуду)». Что значит наилучшим образом? То есть сделает полностью, со всеми его нормами (адабами), сделает в его совершенном виде. И в этом хадисе, в словах “файухсину ль-вуду” заключено условие, что вуду должно быть “ихсан”, то есть сделано наилучшим образом, с соблюдение всех норм и качеств вуду. Значит, в этом хадисе есть побуждение к чему?

Замечательный вывод, который даёт Ан-Навави (да помилует его Аллах). Он говорит, раз Пророк (ﷺ) говорит: «Кто совершит вуду и совершит его наилучшим образом», – значит, здесь есть побуждение к тому, чтобы:

  • во-первых, изучать вуду, его правила, его адабы;
  • во-вторых, изучать условия вуду;
  • в-третьих, выполнять всё это;
  • в-четвёртых, проявлять осторожность в этом, стремясь совершать вуду так, как это действительно с точки зрения всех учёных, не пользуясь всякими послаблениями, опираясь на разногласия.

«Поэтому, – говорит Ан-Навави, – следует стремиться произносить тасмия, то есть “бисмилля”». Не говори, что, по словам одних, это желательно, но не обязательно. Делай, говори “бисмилля”. Потому что есть учёные, которые считают, что говорить “бисмилля” – это обязательно.

Намерение, пусть у тебя будет намерение. Намерение в сердце, конечно, намерение не произносится языком.

Пусть будет в твоём вуду полоскание рта (мадмада), полоскание носа (истиншак), высмаркивание из носа (истинсар). Не говори, что, по мнению некоторых учёных, это желательно, не обязательно.

Охватывай всю голову при обтирании. Не говори, что, по мнению некоторых учёных, достаточно четвёртой части головы или что-то из головы обтереть, и уже твоё вуду действительно. Не полагайся на это, будь осторожен, обтирай всю голову.

Обтирай уши. Некоторые учёные говорят, что это необязательно. Нет. Правильно, что обтирание ушей входит в обтирание головы. Два уха – это относится к голове, как сказано в хадисе.

Делай вуду непрерывным, учитывая те условия, которые называют некоторые учёные.

Соблюдай порядок. Да, есть мнение среди учёных, что это необязательно. Но есть мнение, что это из обязательных предписаний вуду, поэтому совершай омовение по порядку, соблюдай это.

Дальше Ан-Навави (да помилует его Аллах) говорит, что слова “прощается между этим и следующим намазом” означают, что прощается то, что между этим намазом и тем, который будет потом. Потому что в «Муватта» у Малика (да помилует его Аллах) есть версия, в которой сказано “прощается то, что между этим намазом и следующим, пока он его не выполнит”.

Дальше Ан-Навави (да помилует его Аллах) указывает на одну тонкость. Последняя версия хадиса которая приводится от Салиха от Ибн Шихаба от 'Урвы от Хумрана. Вот этот иснад, обратите на него внимание. Кто здесь? Салих бну Кейсан (да помилует его Аллах), Мухаммад бну Муслим бну Шихаб (да помилует его Аллах), 'Урва бну Зубейр (да помилует его Аллах) и Хумран бну Абан (да помилует его Аллах) – все они табиины (из числа последователей сподвижников, следующего поколения после сподвижников). Четыре табиина подряд в иснаде, и все они из Медины, и они передают друг от друга. Вот это тонкость этого иснада красивая.

Есть вторая здесь тоже тонкость. Говорит Ан-Навави (да помилует его Аллах), что это хадис, где старший передаёт от младшего. Кто здесь старший передал от младшего? Салих бну Кейсан (да помилует его Аллах), он старше по возрасту Мухаммада бну Муслима бну Шихаб аз-Зухри (да помилует его Аллах), но передаёт от него.

Итак, следующая версия:

Говорит Муслим: «Рассказал нам 'Абд бну Хумейд и Хаджадж бну Шаир, оба они передают от Абуль-Валида. 'Абд сказал:

«Рассказал мне Абуль-Валид:

«Рассказал нам Исхак бну Саид бни 'Амр бни Саид бни Аль-'Ас:

«Рассказал мне отец (то есть Саид бни 'Амр бни Саид бни Аль-'Ас) от своего отца (то есть от деда Исхака, 'Амра бни Саид бни Аль-'Аса). Он ('Амр бни Саид бни Аль‑'Ас) говорит: «Я был у 'Усмана, и он приказал принести воду для очищения и сказал:

«Я слышал, что Посланник (ﷺ) говорил: «Если мусульманин, когда приходит время обязательного намаза, совершает наилучшим образом вуду для этого намаза и имеет наилучшее смирение (хушу') в намазе, и наилучшим образом совершает поклоны (руку') этого намаза, то обязательно это будет искуплением тех грехов, которые он совершил до этого, если он не совершит большой грех. И так всегда».

Вот этот хадис отличается от предшествующего хадиса. В предшествующем хадисе о чём шла речь? Кто совершит хорошо вуду, потом совершит обязательный намаз, то прощается ему то, что между этим намазом и следующим намазом, когда он его совершит.

Здесь о чём идёт речь? Пришёл обязательный намаз. Он совершает вуду для этого намаза, соблюдает смирение в этом намазе наилучшим образом, поклоны наилучшим образом совершает – и это будет искуплением всех грехов, которые были до этого, если только не совершил он большой грех.

Ан-Навави (да помилует его Аллах) говорит, что здесь не имеется в виду, что это будет искуплением при условии, что не совершил большой грех; а имеется в виду, что это будет искуплением всех грехов, кроме больших. Почему? Потому что на это указывают и другие хадисы. Мы понимаем хадисы в совокупности. Если взять только этот хадис, тогда можно так подумать: прощаются грехи, если у человека нет больших грехов, а если есть, то тогда не прощаются и малые. Контекст допускает такое понимание, но другие хадисы указывают, что такое понимание неправильно.

Этот хадис разъясняет, что это деяние искупает все грехи, кроме больших грехов. Обратите внимание на этот вопрос. Ан-Навави (да помилует его Аллах) говорит, что здесь не сказано, что большие грехи этим не искупаются, здесь просто сказано о малых грехах, что они точно искупаются. Что касается большого греха, то может быть, что очищается этим, а может быть, что не очищается. Смотря на то, как человек делает этот намаз, как он делает это вуду, смотря на то, что у человека в сердце, какой у него Таухид, какая у него привязанность к Аллаху (пречист Он и возвышен), какое у него смирение, какая устремленность к Аллаху (пречист Он и возвышен), какой страх перед Ним, может и большой грех тоже быть искуплен этим.

Да, большие грехи требуют специального покаяния, и нужно в них каяться. Но при этом у нас есть надежда, что эти деяния способствуют очищению от этих грехов. И так всё время, то есть это продолжается во все времена.

Следующая версия, следующий хадис, который приводит Муслим (да помилует его Аллах):

Рассказал нам Кутейба бну Саид и Ахмад ибну 'Абда ад-Даббиййу. Оба они сказали:

«Рассказал нам 'Абдульазиз ('Абдульазиз бну Мухаммад ад-Даравардию) от Зейда бну Асляма, от Хумрана, вольноотпущенника 'Усмана, который рассказал следующее:

«Я принёс 'Усману бну 'Аффану воду для совершения малого омовения, и он совершил малое омовение. А затем он сказал:

«Поистине люди, они рассказывают от Пророка (ﷺ) какие-то хадисы. Я не знаю, что это за хадисы.

То есть предостережение здесь от того, чтобы рассказывать вот так вот без осторожности хадисы Пророка (ﷺ).

Однако я видел, как Посланник Аллаха (ﷺ) совершил вуду, подобно моему вуду, а потом сказал:

«Кто совершит малое омовение таким образом, тому будет прощено то, что предшествует из грехов. И тогда уже намаз его и его шаги в мечеть (то есть его поход в мечеть) будут для него дополнением, дополнительной наградой (нафиля)».

Аллаху акбар!

Эта версия уже отличается от предшествующих. То есть в каждой версии есть какое-то отличие от другой. Здесь своё достоинство. 'Усман (да будет доволен им Аллах) совершил вуду, сказав: «Кто совершит вуду таким образом, тому будут прощены предшествующие грехи». Не сказано большие или малые, оговорок здесь нет. А уже намаз, который он совершит после этого, его шаги в мечеть, его поход в мечеть будут дополнением (нафиля), дополнительной наградой ему. Не для очищения грехов, а для дополнительного повышения его степени, увеличения его награды.

Вот этот хадис. Кади Ийяд (да будет доволен им Аллах) говорит: «Очевидный смысл этого хадиса (захир), что здесь имеются в виду вообще все грехи, ведь сказано, что прощаются ему все предшествующие грехи». Милость Аллаха (пречист Он и возвышен) обширна. «И это подтверждается тем, что сказано потом, после этого», – говорит он. А что сказано? Намаз его уже будет для него дополнительным вознаграждением (нафиля), чем-то уже дополнительным к очищению грехов. То есть это указывает на прощение всех грехов, не только малых.

Подобное передано от Абуль-'Аббаса аль-Куртуби (да будет доволен им Аллах), он говорит: «Весьма вероятно, что для некоторых людей прощаются и большие грехи, и малые грехи в зависимости от той искренности (ихляса), которая есть в его сердце, в зависимости от того, насколько он соблюдает ихсан (то есть совершение вуду наилучшим образом), соблюдает адабы (эти нормы благопристойности, которые есть у вуду). И это милость Аллаха (пречист Он и возвышен), и Он дает её, кому пожелает».

Нечто подобно этому передано и от шейха Аль-Альбани (да помилует его Аллах).

Ан-Навави (да помилует его Аллах) говорит такие слова: «Если находит это деяние малые грехи, то искупает их. Если не встречает ни малых грехов, ни больших грехов, то тогда записываются ему благодеяния (хасанаты), возвышается его степень. А если встречается это деяние с большим грехом или с многими большими грехами (кабаир) и не находит малые грехи, то тогда мы надеемся, что ему облегчаются его большие грехи».

Следующая версия, которую приводит Муслим (да будет доволен им Аллах):

Рассказал нам Кутейба бну Саид и Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Зухейр бну Харб – трое.

Эта версия (ляфз) Кутейба и Абу Бакра, то есть не Зухейра бну Харба (да помилует их Аллах).

Все они втроем сказали: «Рассказал (хаддасана) нам Ваки' от Суфьяна,

Имеется ввиду Суфьян ас-Саури (да помилует его Аллах)

от Абу Надра,

Это Салим бну Аби Умейя (да помилует его Аллах)

от Аби Анаса,

Малик бну Аби Амир аль-Асбахи (да помилует его Аллах). Малик бну Аби Амир аль-Асбахи – он Абу Анас, то есть он отец Анаса, и его сын Анас бну Малик (не сподвижник Анас бну Малик, конечно). Сына Анаса тоже звали Малик, и это имам Малик (да помилует его Аллах). То есть имам Малик – он внук Малика бну Абу Амира аль-Асбахи, о котором здесь идёт речь.

который передал, что 'Усман совершил вуду возле макаид.

Под словом “макаид” имеются в виду либо лавки, которые были возле мечети, как скамейки; либо какие-то ступеньки; либо то место, где обычно 'Усман (да будет доволен им Аллах) сидел возле мечети, куда люди подходили к нему со своими нуждами или для получения какой-то фетвы.

Он спросил: «Хотите, я вам покажу малое омовение Посланника Аллаха (ﷺ)?» Потом совершил вуду, омывая органы по три раза».

Суфьян в своей версии сказал: «Кутейба в своей версии добавил: «Передал Абу Надр от Абу Анаса, который сказал, что при этом возле 'Усмана были люди из числа сподвижников Мухаммада (ﷺ)».

“Мужчины из числа сподвижников Мухаммада (ﷺ)” – это добавление в версии Кутейбы (да помилует его Аллах) очень важное. При нём находились люди из числа сподвижников Пророка (ﷺ), когда он это делал. Он спросил: «Показать вам вуду Пророка (ﷺ)?» И показал. И сподвижники были при этом. Это очень важно, это значит, они, видя всё это, одобрили всё, подтвердили правильность этого, усиливая ценность того, о чём здесь сказано. Мы отсюда можем сделать такой вывод: одобрение (икрор) со стороны сподвижников имеет вес довода (худджа), оно является доводом. Не случайно здесь поэтому упомянута вот эта подробность.

Обратите внимание на иснад. Здесь сказано Ваки' (да помилует его Аллах) передает от кого? От Суфьяна, от Абу Надра, от Абу Анаса, от 'Усмана. Некоторые говорят, что здесь Ваки' (да помилует его Аллах) допустил ошибку. Говорят, что правильно так, как это передала целая группа надёжных передатчиков (хуффаз): от Саури, от Абу Надра, а затем не от Абу Анаса, а от Бусра бну Сайида, от 'Усмана. То есть здесь не Абу Анас в иснаде, а Бусра бну Сайида, другой передатчик. Но другие учёные, и наш шейх указывал нам на это, говорят, что, на самом деле, нет проблемы, что может быть передан и таким путем этот хадис и другим. Ваки' передал это Абу Анаса, другие передали это от Бусра бну Сайида.

Еще один вывод: важность уделять внимание преданиям (асарам), то есть заботиться об асарах, о следовании асарам. Откуда мы взяли этот вывод? Говорит: «Хотите, я вам покажу вуду Пророка (ﷺ)». Здесь указание на важность предания (асара).

Некоторые учёные говорят, и Ан-Навави (да помилует его Аллах) указывает на это, что поскольку здесь сказано по три раза (салясан), то это значит, что те учёные, которые говорят, что три раза обтирается голова, у них есть довод, и это один из доводов на это. Но мы с вами говорили, что в версиях, из которых может быть понято троекратное обтирание, на самом деле, речь идёт об охвате головы целиком. Одну часть обтёр, потом другую часть обтёр, пока не охватил всю голову – вот о чём идёт речь.

Но в данной версии вообще нет чёткого указания на троекратное обтирание головы. Здесь сказано, что омыл по три раза, но имеются в виду органы, которые омываются по три раза. Сказано, как бы упоминая в основном. В основном – это органы, которые омываются по три раза. В этом хадисе нет прямого указания на то, что голова обтирается трижды.

Также говорит Ан-Навави (да помилует его Аллах), что в словах “совершил вуду, омывая по три раза” важное правило и важный довод: желательным является при вуду омывать по три раза. А обязательным (ваджиб) является один раз.

И говорит Ан-Навави (да помилует его Аллах), что смысл слов ”у него были люди из числа сподвижников Пророка (ﷺ)” в том, что 'Усман (да будет доволен им Аллах) сказал свои слова и при этом присутствовали сподвижники, и никто ему не возразил. В версии, которая у Байхаки (да помилует его Аллах) и у других, сказано, что 'Усман (да будет доволен им Аллах) совершил это вуду, потом спросил у сподвижников Посланника Аллаха (ﷺ): «Вы видели, что Пророк (ﷺ) совершил вот так вот?» Они сказали: «Да». То есть не просто они молчанием, но и словами своим подтвердили правильность того, что сделал 'Усман (да будет доволен им Аллах).

Следующая версия, которую приводит имам Муслим (да помилует его Аллах):

Нам рассказал (хаддасана) Абу Курейб Мухаммад бну Аль-’Аля и Исхак бну Ибрахим от Ваки'. Сказал Абу Курейб:

«Рассказал (хаддасана) нам Ваки' от Мис'ара, от Джами' бну Шаддада Аби Сахра, который сказал:

«Я слышал от Хумрана бну Абана, что он сказал:

«Я готовил для 'Усмана воду для ритуального очищения (тахур), и ни один день не проходил, чтобы он не выливал оттуда, из этой воды, на себя каплю (нутфа).

Что это означает: не выливал на себя оттуда каплю? Имеется в виду, что ни одного дня не проходило, чтобы он этой водой не совершал бы полное омовение (гусль). Потому что 'Усман (да будет доволен им Аллах) совершал полное омовение каждый день.

И сказал 'Усман: «Посланник Аллаха ﷺ, когда мы уходили, закончили вот этот наш намаз, – Мис'ар говорит, что думает, что речь идёт о намазе аср – сказал:

«Я не знаю, рассказать ли вам одну вещь или промолчать». Мы сказали: «О Посланник Аллаха, если это благо, то расскажи нам, если что-то другое, то Аллах и Его Посланник знают лучше». И тогда Пророк (ﷺ) сказал:

«Всякий мусульманин, если он совершит очищение (тахара) и полностью совершит очищение, которое приказал, предписал ему Аллах (тухур), и затем совершит пять обязательных намазов, обязательно это будет искуплением, очищением того, что между этими намазами».

«Ни одного дня не проходило, – говорит Хумран, – чтобы на себя 'Усман не выливал воду, то есть совершал гусль». Вот этот момент очень важный. Сказано, что 'Усман (да будет доволен им Аллах) ни одного дня не оставлял, в который бы не совершил гусль. Теперь вспоминаем хадис, когда 'Усман (да будет доволен им Аллах) пришёл на намаз и пришёл поздно. 'Умар (да будет доволен им Аллах) уже стоял на минбаре. И 'Умар высказал порицание 'Усману, да будет доволен ими Аллах. И он сказал: «Я только вот совершил вуду и пришёл сразу (то есть, как появилась возможность, совершил вуду и пришёл сразу)». И 'Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Ещё и вуду?» Как бы спрашивая: «Не гусль, а вуду?»

И некоторые берут этот хадис как довод на то, что совершение гусля необязательно в день джум'а. Мол, 'Усман (да будет доволен им Аллах) мог не совершить гусль, и ведь 'Умар (да будет доволен им Аллах) не сказал ему: «Иди домой и соверши гусль, иначе ты сейчас оставишь ваджиб». И раз он мог оставить гусль, значит, гусль для джума желательно, но не обязательно. Но теперь посмотрите на этот хадис от Абу Курейба (да помилует его Аллах). В нём сказано, что 'Усман (да будет доволен им Аллах) каждый день совершал гусль. Значит, велика вероятность того, что он и в этот день, день джум'а, совершил гусль, но просто он совершил его раньше. А за что 'Умар (да будет доволен им Аллах) высказал ему порицание? За то, что не совершил гусль непосредственно перед джум'а. То есть непосредственно перед джум'а совершил только вуду и пришёл.

Сподвижники они как поступали? Они совершали намаз фаджр, потом шли домой, потом совершали гусль, потом сразу после этого шли в мечеть, в основном так. Из-за величия награды за это.

Это не значит, что полное омовение в пятницу (гусль джум'а) нужно обязательно совершать только непосредственно перед отправкой в мечеть. Нет, но так лучше. Но если совершить гусль после того, как уже наступит день, то есть когда родится заря, то это уже будет считаться гусль джум'а, и обязанность снимается. Но к 'Усману (да будет доволен им Аллах) требования другие, выше. И 'Умар (да будет доволен им Аллах) высказал за это порицание. Это не значит, что он оставил вообще гусль джум'а, чтобы можно было сказать, что это один из доводов на то, что гусль джум'а необязателен.

Следующая версия, которая здесь приводится:

Рассказал нам 'Убейдуллах ибну Му'аз: «Рассказал мне мой отец...

“Ха”

Рассказали нам Мухаммад бну Аль-Мусанна и Мухаммад бну Башшар от Мухаммада бну Джафара.

Мухаммад бну Джафар Гундар (да помилует его Аллах), год его смерти 193 г.х.

Оба они сказали: «Рассказал (хаддасана) нам Шу'ба бну Аль-Хаджадж

Год смерти Шу'бы бну Аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах) 160 г.х.

от Джами' бну Шаддада, который сказал: «Я слышал, что Хумран бну Абан рассказывал Абу Бурде вот в этой вот мечети во времена правления Бишр, что 'Усман бну 'Аффан сказал:

«Сказал Посланник Аллаха (ﷺ):

«Кто полностью совершит вуду, как приказал ему Аллах, тому пять обязательных (мактубат) намазов станут очищением того, что между ними совершалось».

Это хадис от Ибн Му'аза (да помилует его Аллах). В версии хадиса от Мухаммада бну Джафара Гундара (да помилует его Аллах) нет слов “во времена правления Бишра” и нет упоминания слова “мактубат” (предписанных намазов).

Какие мы выводы сделаем из этого хадиса:

  1. Хадис указывает на прислуживание учёным (ахлюль-'ильм), обладателям власти, ухаживание за ними. Откуда это? Хумран, он приносил, готовил тахур для 'Усмана (да будет доволен им Аллах).
  2. Хадис указывает на дозволенность оказывать помощь при совершении омовения, при совершении очищения, как Хумран (да помилует его Аллах) здесь помогал 'Усману (да будет доволен им Аллах).
  3. В этом хадисе побуждение к совершению ритуального очищения и полного омовения. 'Усман (да будет доволен им Аллах) делал это каждый день, как сказано в этом хадисе.
  4. Хадис указывает на установленность в шариате такой вещи, как совершение гусля каждый день. 'Усман (да будет доволен им Аллах) не просто из сподвижников, он из четырех праведных халифов, ведомых праведным путем к Сунне, которой нам приказал следовать Посланник Аллаха (ﷺ). Значит, совершать гусль каждый день – это из шариата.
  5. Хадис указывает на то, что 'Усман (да будет доволен им Аллах) не оставил гусль в тот день пятницы, когда он пришёл, застав 'Умара (да будет доволен им Аллах) уже на минбаре. Просто он оставил не совершение гусля джум'а, а оставил повторение этого гусля. Он не совершил его ещё раз, перед тем, как отправиться в мечеть.
  6. Хадис указывает на благопристойность обращения с Пророком (ﷺ). Пророк (ﷺ) сказал: «Я не знаю, рассказать вам или промолчать?» И сподвижники благопристойно сказали: «Если в этом благо, то расскажи нам, Посланник Аллаха. Если в этом нет блага, то Аллах и Его Посланник знают лучше». Иначе говоря: «Ты знаешь лучше. Как считаешь, так и сделай».
  7. Хадис указывает на то, что Пророку (ﷺ) было разрешено самому принимать какие-то решения, приходить к каким-то заключениям религиозным (иджтихад). Были вещи, которые он делал в соответствии с иджтихадом, то есть принимал какие-то решение без откровения. Конечно, если иджтихад Пророка (ﷺ) оказывался ошибочным, то это исправлял Аллах (пречист Он и возвышен), если это касалось вопросов религиозных.
  8. Хадис указывает на то, что если в чём-то, в каком-то деянии, есть польза (масляха), и эта польза явная весомая перевешивающая, но при этом есть и какой-то предполагаемый малый вред, то тогда нужно отдавать предпочтение пользе, то есть отдавать предпочтение совершению этого деяния. То есть вступает в противоречие эта польза с этим вредом. Польза – явная и весомая, а вред – предполагаемый и незначительный. Скажем ли мы, что надо отказаться от пользы, раз есть вред? Нет, мы отдаем предпочтение пользе. Потому что Пророк (ﷺ) здесь взвешивает сказать или не сказать. Если сказать, то какой-то вред есть, но польза больше, и поэтому Пророк (ﷺ) принимает решение сказать.

Есть правило, что отвращение вреда предпочтительнее, чем получение пользы. То есть если будет невозможно так, чтобы и пользу получить, и вреда избежать, то чему отдаётся предпочтение? Отвращается вред, сокращение вреда – предпочтительнее. Хадис указывает на это, но уточняет, что если только не та ситуация, когда польза значительная, весомая, а вред небольшой. Вот тогда отдается предпочтение пользе.

  1. Хадис указывает на то, что учёный, прежде чем сказать что-то из знания, должен посмотреть на то, к какому итогу это приведёт в отношении слушающих. То есть не всякое знание говорится везде и всем. Нужно посмотреть итог, к чему это приведёт в данном случае для тех, которые это слушают.
  2. Хадис указывает на установленность обращения за советом для того, чтобы узнать, какое мнение является правильным в вопросах обучения, в вопросах призыва. Пророк (ﷺ) советуется, говорит: «Не знаю, сказать вам или промолчать», чтобы понять, какое из мнений правильное. А речь о чём идёт сейчас? Об обучении. Поэтому это важный вывод для призывающих (тулябуль-'ильм): советоваться друг с другом, советоваться с призывающими, советоваться с учёными, советоваться с мудрыми людьми в вопросах призыва, в вопросах обучения.
  3. Хадис указывает на то, что тот, кто говорит хадис (мухаддис), может использовать формулировку “хаддасана” (рассказал нам). Потому что 'Усман (да будет доволен им Аллах) говорит: «Хаддасана (рассказал нам) Посланник Аллаха (ﷺ)». И вот это подтверждает то, о чём говорит Бухари (да помилует его Аллах) в своем «Сахихе». У него название глав – это выводы, и одну из глав он назвал «Глава о том, что передающий хадис (мухаддис) говорит “хаддасана” или “ахбарана”, или “анбаана”. И этот хадис подтверждает правильность того, что сказал Бухари (да помилует его Аллах).
  4. В этом хадисе сказано “очищения тому, что между ними”, и не сделал исключение Посланник Аллаха (ﷺ). Обратите внимание, в предшествующем хадисе была оговорка “если он не совершит большой грех”. То есть у нас здесь два варианта. Либо понимать этот хадис без ограничений, в абсолютной форме, либо уточнить его оговоркой из предшествующего хадиса, ограничить условием из того хадиса. Вот здесь, поскольку сказано в абсолютном, неограниченном виде, значит, так и нужно принимать. То есть, может быть, сначала это было с оговоркой “если он не совершит большой грех”, а потом, может быть, пришло облегчение от Аллахa (пречист Он и возвышен) и дополнительная милость от Аллахa (пречист Он и возвышен), и уже без ограничений прощаются грехи, без вот этой вот оговорки. Поэтому говорит шейх Усаймин (да помилует его Аллах): «Надеемся всё равно на милость Аллаха (пречист Он и возвышен), что и большие грехи тоже прощаются».
  5. Хадис указывает на то, что вуду является обязательным для намазов, и что у самого вуду есть обязательные предписания (фараид), без которых невозможно вуду. Это вывод из слов “и сделает очищение так, как предписал (катаба) это Аллах ему”.
  6. Хадис указывает нам на такую вещь как “исбагуль-вуду”. У этого понятия есть два смысла: полностью омыть те органы, которые нужно омывать; или совершить омовение наилучшим образом, самым совершенным образом. Этот хадис указывает и на то и на это.
  7. Возможно, этот хадис указывает на такой вывод, что намазы искупают все грехи, в том числе, и большие грехи.

В этом хадисе говорится, что 'Усман (да будет доволен им Аллах) совершал гусль каждый день. Ан-Навави (да помилует его Аллах) говорит, что он это делал, чтобы постоянно побольше получать награду, великую награду, которая в этом есть, и чтобы вот так бережно относиться к этому вопросу, вопросу чистоты.

Ан-Навави (да помилует его Аллах) говорит, что слова Пророка (ﷺ) “я не знаю, рассказать вам или промолчать” означают “я не знаю, упоминание мною вам этого хадиса вот сейчас, в это время, в этом польза есть или нет”. Но потом Пророку (ﷺ) увиделось, что всё-таки есть польза, и он рассказал им этот хадис. Потому что в нём побуждение к тахара, к другим видам поклонения. Почему сначала Пророк (ﷺ) колебался, почему сначала воздержался, думал сказать или не сказать? Потому что боялся вреда. Какого вреда? Что они понадеяться на это и расслабятся. Это его заставляло несколько колебаться, но потом он увидел пользу в том, чтобы рассказать.

Сподвижники сказали: «Если в этом благо, то расскажи нам, а если что-то другое, то тогда Аллах и Его Посланник знают лучше”. Ан-Навави (да помилует его Аллах) говорит, что эти слова означают: «Если есть для нас благая весть, если это какая-то причина для нашей активности, побуждения к деяниям, предостережения нас от чего-то, что мы должны оставить, то тогда расскажи нам это, чтобы мы стремились к совершению благого и чтобы мы отвратились, оставили плохое. А если то, что будет сказано, не связано с какими-то деяниями, не связано с побуждением к ним, не связано с устрашением, то тогда ты уже смотри, о Посланник Аллаха, своё мнение в этом».

Что касается слов “полностью совершит очищение, которое приказал, предписал ему Аллах (тухур)”, то Ан-Навави (да помилует его Аллах) говорит, что в этих словах Пророка (ﷺ) есть полезный вывод. Они указывают на то, что если человек при совершении вуду ограничится очищением тех органов, которые обязательно очищать, и оставит, не совершит то, что является желательным из вуду, то он всё равно получит то, о чём здесь сказано из достоинства, из награды. Хотя, конечно, очищение того, кто совершит ещё и дополнительное из вуду, оно будет более полным, будет более совершенным.

Лекция на Google Диске

Поделиться:
error: Content is protected !!