После того, как автор книги «Сахих Муслим» привел свое предисловие (мукаддима), он приступил к разделу «Китаб уль-Иман», посвященному вере (иману). Имамы начинают свои книги, свои сборники с раздела об имане, потому что ни одно деяние, ни один богоугодный поступок не может быть принят без имана. Аллах (пречист Он и возвышен) принимает деяние, только если у человека есть иман. Аллах (пречист Он и возвышен) указывает на это в Коране:
مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
«Кто совершает праведные деяния из мужчин и женщин, и он при этом верующий, тому мы непременно дадим благую жизнь и наградим его непременно наградой за лучшее из того, что они совершали».
(Сура «Ан-Нахль», 16:97)
И каждое деяние (амаль) должно содержать в себе три условия, чтобы быть принятым Аллахом (пречист Он и возвышен), чтобы быть действительным:
1. Аль-иман, аль-ислям, то есть человек должен быть верующим, должен быть мусульманином.
2. Аль-ихляс – искреннее совершение деяний только ради Аллаха (пречист Он и возвышен).
3. Следование в деянии за пророком (да благословит его Аллах и приветствует).
Если, например, человек выполнил второе и третье условие, то есть совершает деяние ради Аллаха (пречист Он и возвышен) и делает это так, как установлено пророком (да благословит его Аллах и приветствует), но у него нет первого условия, то он не является мусульманином, у него нет имана, он неверующий, и Аллах (пречист Он и возвышен) не примет от него ничего: ни обязательного, ни дополнительного деяния.
Что касается вопроса, что такое иман в понимании ахлю Сунна уаль-Джама’а, то иман – это непременно слово (къауль) и деяние (‘амаль), увеличивается посредством совершения богоугодных деяний и уменьшается посредством ослушания.
Итак, иман у ахлю Сунна уаль-Джама’а – это слово и деяние: слово языка и сердца и деяние сердца и органов человека.
Слово языка – свидетельствование языком о таухиде, о том, что Мухаммад – посланник Аллаха, поминание Аллаха (пречист Он и возвышен) и выполнение языком других предписаний религии.
Слово сердца – это убеждение сердца (акъыда), то есть убежденность сердца во всём, с чем пришёл пророк (да благословит его Аллах и приветствует) от своего Господа из Корана и Сунны.
Деяние сердца – любовь к Аллаху (пречист Он и возвышен), любовь к тому, что любит Аллах, к тем людям, которых любит Аллах (пречист Он и возвышен), страх перед Аллахом (пречист Он и возвышен), упование, надежда, искренность и другие виды деяний сердца.
Деяние органов – это намаз, пост, хадж и т.д.
Итак, у ахлю Сунна уаль-Джама’а иман обязательно состоит из слов и деяний. Иман увеличивается через покорность Аллаху (пречист Он и возвышен), уменьшается через ослушание.
У имана есть основа (асль) и есть ответвления (фар’). Основа – это то, что в сердце, ответвление – это уже деяние языка и деяние органов. Но всё это части одного древа: дерево не может состоять только из корня, у него должен быть ствол и ветви. Так и иман: его корень – в сердце, но обязательно должны быть ветви – это деяния органов и это проявление имана на языке.
Иман увеличивается и уменьшается. И на это указывают Коран и Сунна. Аллах в Коране говорит:
لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ
«Чтоб увеличилась их вера помимо той веры, которая у них есть».
(Сура «аль-Фатх», 48: 4)
وَزِدْنَاهُمْ هُدًى
«И добавили Мы им наставление следования по прямому пути».
(Сура «аль-Кахф», 18: 13)
وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى
«Увеличит Аллах тем, которые стремятся к следованию по прямому пути».
(Сура «Марьям», 19: 76)
وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا
«И чтоб увеличилась вера у тех, которые уверовали».
(Сура «Аль-Мудассир», 74: 31)
وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى
«Те, которые стремятся к прямому пути, Аллах добавил им наставления на прямой путь».
(Сура «Мухаммад», 47: 17)
أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا
«Когда ниспосылается сура, они говорят: «Кому из вас это добавило веры? Что касается тех, которые уверовали, то это добавило им веры».
(Сура «Ат-Тауба», 9: 124)
فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا
«Люди сказали им: «Бойтесь». А это только добавило им веры».
(Сура «Али Имран», 3: 173)
وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا
«А это добавило им только лишь веры и покорности».
(Сура «аль-Ахзаб», 33: 22)
هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ
«В тот день они (лицемеры) были ближе к неверию, чем к вере».
(Сура «Али Имран», 3: 167)
Это некоторые из тех доводов, которые приводятся в Книге Аллаха (пречист Он и возвышен). Вы скажете, что эти доводы в основном на увеличение имана, а не на уменьшение его. Мы скажем, что всякий довод, который указывает на увеличение имана, указывает и на его уменьшение, потому что, если человек не сделает то, посредством чего увеличивается иман, его иман не увеличится, а останется неполноценным, уменьшенным.
Нельзя давать определение понятию иман, ограничиваясь только языковым понятием. Слово иман было в арабском языке до прихода Шариата, и в языке оно означает «решительное принятие на веру (тасдикъ) чего-то». Но ни в коем случае мы не можем определять иман в Шариате, ограничиваясь лишь языковым пониманием. С точки зрения Шариата иман – это слово и это деяние, увеличивается и уменьшается. А в языке иман – это принятие чего-то на веру. В Коране в суре «Йусуф» сказано, что дети Йакуба говорят своему отцу:
وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ
«Ты не поверишь нам (у тебя нет принятия на веру наших слов),
даже если мы говорим правду».
(Сура «Йусуф», 12: 17)
Мы не ограничиваемся языковым пониманием того, что такое иман в определении шариатского понимания, поэтому мы непременно придерживаемся шариатского определения, которого придерживаются имамы ахлю Сунна уаль-Джама’а, а это то определение, которое мы с вами упомянули выше.
Если мусульманин убеждён в том, что иман увеличивается и уменьшается, то он в вопросе имана из ахлю Сунна уаль-Джама’а и непричастен к ирджа, к мурджиизму. Ирджа (от слова «откладывать в сторону») – это заблудшее убеждение, согласно которому деяния не входят в понятие иман, и иман не увеличивается и не уменьшается. И каждый мусульманин, который убежден в том, что иман увеличивается и уменьшается, непричастен к ирджа, мурджиизму. Это то, на что указывали имамы.
Имам Ахмад сказал: «Кто убежден, что иман увеличивается и уменьшается, тот полностью непричастен к ирджа».
Имам аль-Барбахари в «Шарх ас-Сунна» сказал: «Кто говорит, что иман – это слово и дело, увеличивается и уменьшается, тот полностью вышел из всех проявлений ирджа и всех проявлений мурджиизма, первых и последних».
В понимании, что такое иман, есть заблудшие группы, которые противоречат ахлю Сунна уаль-Джама’а:
– хариджиты и му’тазилиты, которых называют общим названием «уаидия», то есть те, которые только ориентируются на тексты Корана и Сунны, касающиеся угроз;
– мурджииты, которые состоят из многих групп, и степень заблуждения у них разная.
Итак, в вопросах имана ахлю Сунна уаль-Джама’а встречается с двумя видами оппонентов: уаидия, представленная хариджитами и му’тазилитами, с одной стороны, мурджииты со всеми группами, которые к ним относятся, – с другой.
Мурджииты, включая джахмитов, карамитов, мурджиа-фукаха и др. – все они противоречат ахлю Сунна уаль-Джама’а в вопросе, что такое иман, и все они выводят деяния из понятия иман. И следующий пункт у них: иман не увеличивается и не уменьшается, иман для них – это единое образование, неделимое, поэтому не может увеличиваться и не может уменьшаться, или он есть полностью в совершенном виде, или он уходит полностью. Их убеждение, что иман не увеличивается и не уменьшается, не делится на части, и что деяния не относятся к иману – это есть источник их заблуждений. На самом же деле этот источник заблуждения точно такой же, как у хариджитов и му’тазилитов. И хотя корень их заблуждения один, но проявилось оно по-разному: заблуждение пошло в двух разных направлениях.
Хариджиты считают, что если уходит что-то из имана, уходит что-то из обязательных деяний, или человек совершает что-то из больших грехов, то уходит иман полностью, и человек выходит из ислама, поэтому они выводят из ислама мусульман, которые совершают большие грехи, не доходящие до уровня куфра, и называют их кяфирами.
Му’тазилиты, которые близки к хариджитам и также относятся к группе уаидия, немного отличаются от хариджитов в этом убеждении. Они считают, что иман не делится на части, и если человек совершает большой грех, то он выходит из ислама, но они не называют его кяфиром и не называют его мусульманином, то есть для них он и не мусульманин, и не кяфир, а занимает положение между двумя этими положениями.
Таким образом, у хариджитов и му’тазилитов общая основа (усуль): они считают, что человек, совершающий большие грехи, после смерти попадет в Ад навсегда. Различие же у них лишь в каких-то формальных вещах, касающихся названий и прочего.
Что касается мурджиитов, то они от этого общего заблуждения, что иман не делится на части, ушли в прямо противоположную сторону. Они считают, что иман не имеет отношения к деяниям, поэтому иман совершенный, что бы ни делал человек, какие бы грехи ни совершал, как бы ни ослушивался Аллаха (пречист Он и возвышен), иман его никогда не уменьшается: либо уйдет полностью, либо остается совершенным и не подвергается влиянию грехов. И говорят некоторые из них: «Мой иман, как иман Джибриля и Микаиля, и пророков, и посланников».
Что касается ахлю Сунна уаль-Джама’а, то их убеждение, что иман делится на части и что деяния входят в понятие иман, и поэтому с увеличением деяний иман увеличивается и по качеству, и по объему, и, наоборот, если деяния уменьшаются, если они ущербные, то иман уменьшается.
И ахлю Сунна уаль-Джама’а говорят о человеке, у которого есть грехи, у которого есть оставление каких-то обязательных предписаний: «Этот человек верующий из-за своего имана, из-за своих праведных поступков, и он нечестивец (фасик) из-за тех больших грехов, которые он совершает». Человек может быть верующим (муъмином) из-за своего имана и праведности, и в то же время быть грешником (фасиком) из-за своих больших грехов, то есть в одном человеке могут совмещаться проявление имана и проявление неверия и лицемерия, но только те, которые не доходят до уровня большого неверия и лицемерия, выводящие из ислама. В одном человеке могут совмещаться проявления веры и неверия. Иман делится на части: основа его – в сердце, а ответвления – на языке и в деяниях органов. Удивительно, но очень многие мусульмане не понимают этого, в том числе те, которые относят себя к ахлю Сунна уаль-Джама’а и называют себя последователями праведных предшественников (ас-саляф ас-салих).
Абдур-Разак (да помилует его Аллах), один из имамов ахлю Сунна уаль-Джама’а, сказал: «Я слышал от тех, кого застал из наших шейхов: Суфьян ас-Саури, Малик ибн Анас, ‘УбейдуЛлах ибн ‘Умар, аль-Ауза‘и, Ма‘мар ибн Рашид, ‘Убайд ибн Джурейдж, Суфьян ибн ‘Уяйна – все они говорили, что иман – это слово (къауль) и деяние (амаль), увеличивается и уменьшается». И это слова ибн Мас’уда, это слова Хузейфы, это слова ан-Наха’и, это слова Хасана аль-Басри, это слова ‘Ата и Та’уса, Муджахида, АбдуЛлаха ибн Мубарака.
На самом деле, доводов на это понимание имана и на то, что иман увеличивается и уменьшается, очень много в аятах и хадисах пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Что касается аятов, то они приведены выше. Что касается хадисов, то их тоже очень много, например:
أكْمَلُ المُؤمِنِينَ إيمَاناً أحْسَنُهُمْ خُلُقاً
«Самые совершенные по иману являются те, у кого лучше нравственность». [1] Этот хадис указывает на то, что иман бывает полным, совершенным, а бывает неполным и несовершенным.
Обращаясь к женщинам, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ
«Я не видел среди обладательниц неполноценного рассудка, неполноценной религии подобных вам, которые могли бы так же, как вы, лишить разума благоразумного человека». [2] Этот хадис указывает на неполноценность в религии и на уменьшение имана.
Сказано в хадисе: «Самой крепкой рукоятью ислама является любовь в Аллахе и ненависть в Аллахе». Этот хадис также указывает, что иман может быть крепким и слабым. Также здесь можно привести хадис из Сахиха Муслима, в котором пророк (да благословит его Аллах и приветствует) о том, что иман имеет шестьдесят (или семьдесят) с лишним проявлений, а также другие доводы.
Абу Убейд (да помилует его Аллах) говорит: «Это убеждение джамаата ахлю Сунна о том, что иман – это слово и деяние, и это убеждение Малика, ас-Саури, аль-Ауза‘и и тех, кто был после них из представителей знания, представителей Сунны, которые были светочами прямого пути, которые были имамами религии, будь то представители жителей Иджаза или Ирака, или Шама». Это сказал Абу Убейда – известный ученый из саляфов.
Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: «Именно этот смысл аль-Бухари хотел подчеркнуть и подтвердить в разделе «Китаб уль-Иман» в своем Сахихе, и поэтому, ориентируясь на это, назвал главы этой книги: «Глава о составляющих имана», «Глава о том, что намаз относится к иману», «Глава о том, что закят относится к иману», «Глава о том, что джихад относится к иману» и др. И тем самым он хотел опровергнуть мурджиитов, которые утверждают, что иман – это просто слова без деяния, и хотел разъяснить их заблуждения, скверность их убеждений и то, что они противоречат Корану, Сунне и убеждениям имамов».
Убеждения мурджиитов на самом деле опасны, потому что открывают двери к большому злу. Когда говорят, что деяния не входят в иман, что совершение больших грехов не влияет на иман, что иман – это некая неделимая основа, на которую не влияют грехи, что иман Джибриля и иман нечестивца одинаковый, то эти убеждения очень опасны и открывают двери к великому злу. Когда люди слышат такие слова и воспринимают такие убеждения, их деяния становятся порочными, и они думают, что их дела не вредят иману. Поэтому там, где распространяются убеждения мурджиитов, можно наблюдать и пренебрежение у людей в вопросах деяний: в вопросах намаза, в вопросах грехов и т.д. Отличие в вопросах имана у ахлю Сунна уаль-Джама’а с мурджиитами – это не просто как теория, а это влияет на поклонение Аллаху (пречист Он и возвышен), на совершение ими той миссии, ради которой они пришли в этот мир.
Что касается карамитов, то это одна из групп мурджиитов. Они говорят, что иман – это просто подтвердить языком свою веру, даже если в сердце нет этого. Самое главное опровержение им, которого вполне достаточно, – единодушное мнение (иджма) этой уммы в том, что лицемеры (мунафики) – неверные. Лицемеры подтверждали языком, но при этом не имели веры в сердце. Аллах (пречист Он и возвышен) назвал их неверующими, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) указал на это, хотя они внешне свидетельствовали и говорили: «Ля иляха илля Ллах, Мухаммад расулюЛлах». Аллах (пречист Он и возвышен) в Коране говорит:
وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ
وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ
«Не совершай (погребальный) намаз ни по одному из них, когда он умрет, и не стой над его могилой. Поистине, они не веровали в Аллаха и Его посланника и умерли, будучи нечестивцами. Пусть тебя не восхищают их имущество и дети. Поистине, Аллах хочет наказать их этим в этом мире, и чтобы умерли они, будучи неверующими».
(Сура «Ат-Тауба», 9: 84-85)
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
وَلاَ يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ
«И вор в тот момент, когда он ворует, не является верующим». [3] Это указывает на то, что когда вор ворует, у него нет совершенного, правильного, полноценного имана. И этот хадис – один из доводов Сунны на то, что иман уменьшается.
Следующий вопрос – вопрос об аль-истисна миналь-иман (оговорка в вопросе имана), в котором есть расхождение между ахлю Сунна уаль-Джама’а с представителями школ мурджиизма. Истисна (оговорка) – это слова: «Я верующий, если пожелает Аллах (ин шаа Ллах)». Ахлю Сунна уаль-Джама’а говорят, что это допустимо, и если человек так говорит, то это не вредит его иману и не лишает его имана. Если человек так говорит, сомневаясь, верует он или не верует, то тогда это будет неверием. Если же он имеет в виду, что не знает, в каком положении он умрет, уйдет ли он из этого мира верующим или нет, или имеет в виду, что не может назваться верующим с полноценным иманом, но надеется на это, то это допустимо. Таким образом, если он имеет в виду неполноценность своего имана или если сомневается в том, смог ли он собрать все те качества, которые должны быть в верующем человеке, или если у него есть страх за то, чем закончится его жизнь, то нет проблем в этой оговорке. Ахлю Сунна уаль-Джама’а говорят о правильности и допустимости этой оговорки.
______________
1] Ахмад 2/250, Абу Дауд 4682, Ибн Хиббан 4176 и ат-Тирмизи 1162, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1232, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1923, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 284.
2] Бухари 304, Муслим 80 и Ибн Хиббан 5744.
3] Муслим 57.
