1. Книга «Различение между угодниками Всемилостивого Аллаха и угодниками шайтана»


Поистине, вся хвала принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем и Его просим о помощи и Его просим о прощении. И мы прибегаем к Нему от зла наших душ и скверны наших деяний. Кого Аллах направит на Прямой Путь, того никто не собьет, а кого введет в заблуждение, того никто не наставит на Прямой Путь. И я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха Единого, нет у Него сотоварища. И я свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник.

А затем.

Приступаем, с позволения Аллаха (пречист Он и возвышен), к изучению книги, которая называется «كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان» – «Книга о различении между угодниками Всемилостивого Аллаха и угодниками Шайтана». Автором ее является шейхуль-ислам Ахмад ибн Абдульхалим ибн Теймийя (да помилует его Аллах). Год смерти его 728 г.х.

Просим Аллаха (пречист Он и возвышен) даровать нам благодать (барака) и пользу от изучения этой книги, сделать изучение ее полезным для нас и для мусульман. Просим Аллаха (пречист Он и возвышен) принять от нас, даровать нам понимание (тауфик), даровать нам содействие.

Эта книга, на самом деле, очень важная, очень ценная, одна из замечательных книг шейхуль-ислам ибн Теймийи. Посвящена эта книга очень важному вопросу, в котором запутались многие люди, – там, где у людей произошла путаница между истиной и ложью. Эта путаница началась в старые времена, еще во времена шейхуль-ислам ибн Теймийи, что стало причиной написания данной книги, и продолжается она до сих пор. Обязательно в этом вопросе нужно разъяснить истину. Ученый (алим) не может молчать, если произошла среди мусульман вот такая путаница. Если есть заблуждение, ученый должен обязательно разъяснить истину, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) взял завет с обладателей знания, что они должны доносить истину и разъяснять. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит в Коране:

وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ

«Вот Аллах (пречист Он и возвышен) взял завет с тех, кому было даровано Писание: «Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его». (Сура «Семейство Имрана» 3:187)

И шейхуль-ислам ибн Теймийя выполнил эту важную задачу, помимо других задач, которые он выполнил в своей жизни. Он внес огромный вклад, и у него огромные заслуги перед мусульманами в вопросе защиты истины, в вопросе распространения сунны, в вопросе борьбы с ширком, заблуждениями, ересью, опровержения, вскрытия, обличения лжи, чтоб ложь не осталась скрытой для людей, чтоб люди узнали истину. После этих вопросов этот важный вопрос, которому посвящена эта книга, а именно, вопрос об угодниках Аллаха (пречист Он и возвышен) и угодниках шайтана.

Обязательно люди делятся на две группы. И это мудрость Аллаха (пречист Он и возвышен), Его бытийное решение, что люди разделены на две группы: на верующих и неверующих, на угодников Аллаха (пречист Он и возвышен) и на угодников шайтана. Верующие – приближенные Всемилостивого Аллаха (пречист Он и возвышен), а неверующие – приближенные шайтана.

Заблудшие люди, последователи разных суеверий, последователи мракобесия во времена шейхуль-ислам ибн Теймийя и по сегодняшний день не проводят различия, не могут различить, где угодники шайтана, а где угодники Аллаха. И поэтому невежественные, заблудшие люди принимают разных проходимцев, колдунов, прорицателей, гадальщиков, предсказателей, мошенников за угодников Аллаха (аулия), из-за того что видят со стороны этих людей какие-то сверхъестественные явления. Но сверхъестественные явления необязательно являются свидетельством того, что человек относится к аулия, потому что среди них есть такие сверхъестественные явления, которые исходят от шайтана. Люди видят такие необычные вещи и принимают это за чудеса (карама), которые Аллах дарует своим угодникам. Видят, что кто-то ходит по воздуху или по воде, или по горячим углям, или протыкают спицей щеку и извлекают ее с другой стороны, или протыкают свою грудь острым предметом, входят в огонь и выходят оттуда невредимыми, и принимают этих людей за аулия, угодников Аллаха (пречист Он и возвышен), говорят, что это чудеса от Аллаха (караматы), а на самом деле это всего лишь сверхъестественные явления, исходящие от шайтана. И люди смотрят на необычные вещи этих людей и принимают их за угодников, но не смотрят на деяния этих людей. А критерием является не то, что человек делает нечто сверхъестественное, а то, что он делает из деяний. Одних только сверхъестественных явлений не хватает. Ты должен посмотреть на деяния человека, со стороны которого ты видишь эти необычные вещи. И если этот человек действительно последователь сунны, если это тот, кто соблюдает Коран, сунну, следует путем предшественников, если его деяния праведные, тогда это могут быть чудеса (карама), которые Аллах дарует своим приближенным. Аллах (пречист Он и возвышен) четко определил этот принцип в Коране:

أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ

«Поистине, угодники Аллаха, нет над ними страха, и не будут они опечалены. Это те, которые уверовали и были богобоязненны».

(Сура «Йунус» 10: 62-63)

Если человек является верующим, богобоязненным, и с его стороны было замечено что-то такое необычное, сверхъестественное явление, тогда это карамат, дарованный Аллахом (пречист Он и возвышен). Но вовсе не обязательно, чтоб у приближенного к Аллаху (уали) было нечто сверхъестественное с его стороны, какое-то чудо. Это не является условием. Иногда это случается. Иногда Аллах (пречист Он и возвышен) по Своей мудрости дает такие сверхъестественные вещи.

Если мы видим человека, деяния которого мерзкие, отвратительные: человек оставляет намаз, не совершает обязательные предписания либо совершает то, что запрещено Аллахом (пречист Он и возвышен), – то сверхъестественные явления у этого человека от шайтана. Но вот так запутывают людей в этом вопросе и выдают приспешников шайтана за угодников Аллаха на основании того лишь довода, что у этих людей есть какие-то сверхъестественные способности и явления, и совершенно не смотрят на деяния человека.

Это очень опасное введение в заблуждение, опасный путь, где многие люди заблудились и отошли от правильного направления, принимают нечестивцев за аулия и следуют за ними, а иногда даже поклоняются им наряду с Аллахом (пречист Он и возвышен) при жизни или тогда, когда они умрут. И довод у них один – эти люди аулия, угодники Аллаха, и критерий единственный – совершение ими необычных сверхъестественных действий. И можно встретить в их книгах описания таких людей, описания их достоинств, и, наряду с этим, указание, что данный человек не совершал ни намаз джума, ни фард намаз.

Один из шейхов родом их Африки, Хабаши (Эфиопии), приехал учиться в Саудию к шейху Абдуррахману ас-Саади (да помилует его Аллах). Приехал из страны, где эти заблуждения очень распространены. Он рассказал, что был у них шейх, духовный наставник, которого все чтили и уважали как угодника Аллаха. Когда он сидел со своими учениками и звучал азан, все должны были встать и идти на намаз, покинуть шейха, а шейх оставался. С ним оставались несколько приближенных, которые накрывали шейха простыней и махали ею вверх и вниз. А шейх издавал при этом какие-то странные звуки. А когда замолкал, простыню оставляли на нем, уходили на намаз, оставляя шейха, потом возвращались. И шейх рассказывал им, что пока они совершали намаз, он совершал его в Мекке и видел там кого-то из соплеменников, который в данный момент находился в хадже. В следующий раз он говорил, что был в Медине, в мечети пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Шейх, который приехал учиться из Эфиопии к шейху Абдуррахману ас-Саади, все это видел, когда был маленьким. Шейх Абдуррахман ас-Саади сказал этому ученику: «Удивительные вы, африканцы. Неужели вы не понимаете? Ну как может он отправляться для совершения намаза в Мекку, если время намаза неодинаковое в Мекке и в Эфиопии, в Африке! Оно не совпадает. Там разница бывает в несколько часов. Как он может отправляться в это время и совершать намаз там, в Мекке? Неужели вы это не понимаете?» И тогда сказал его ученик: «Действительно, как мы не обращали на это внимания?!»

Шейх уль-ислам ибн Теймийя составил эту книгу, чтоб разъяснить этот вопрос, чтоб этот вопрос стал ясен, чтоб разъяснить, кто такие угодники Аллаха, чтоб мы проявляли к ним расположение, чтоб мы их любили, и чтоб разъяснить, кто такие угодники шайтана, кто такие враги Всевышнего Аллаха, чтобы не спуталась для нас истина с ложью.

Этот вопрос любви и отречения, дружбы и вражды (уаля уа ль-бара) – очень важный вопрос. И люди запутались в этом вопросе. Можно сказать, что в этом вопросе люди разделились на пять групп.

Есть такая группа, которая излишествует в вопросе дружбы и непричастности. Они обрушиваются с обвинением в неверии на мусульман, не имея для того основания, не соблюдая условия для столь опасного и важного вопроса. Это хариджиты и им подобные люди, которые следуют в этом направлении. В вопросе дружбы и непричастности у них есть такое отклонение как излишество, чрезмерность. Даже если люди действительно неверующие, враги Аллаха (пречист Он и возвышен), они берут аяты об отречении от них, но не смотрят на другие доводы и не соблюдают в этом вопросе принципы, установленные шариатом.

Мы отрекаемся от врагов Аллаха (пречист Он и возвышен), у нас непричастность к ним. Но в этом вопросе есть правила, нормы. Этот вопрос регулируется очень строго шариатом. Это не значит, что шариат запрещает нам иметь какие-то взаимоотношения с ними. Аллах (пречист Он и возвышен) установил, дозволил и очертил для нас правила взаимоотношения с ними в мирских вопросах, в тех вопросах, которые не касаются религии. С ними заключаются договоры, мирные соглашения, предоставляется им безопасность, когда они въезжают на территорию мусульманской страны, и наоборот, когда мусульмане въезжают на территорию их страны, получают гарантии безопасности. Эти договоры соблюдаются мусульманами неукоснительно, и из них вытекает недопустимость посягательства на них, на их жизни, имущество, на их честь. Они обретают те же права, которые есть у мусульман в отношении неприкосновенности их жизни, имущества, чести. И нет проблем в отношении торговли с ними, заключения договоров купли-продажи. Если есть что-то хорошее у них, какая-то мирская польза, мирские блага, профессиональные навыки, в которых они преуспели, мусульмане могут этим пользоваться, и это не противоречит принципу дружбы и непричастности. Но представители этой первой группы все это отменяют и перечеркивают. Между тем Аллах (пречист Он и возвышен) указывает в Коране:

لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ

«Не запрещает вам Аллах в отношении тех, которые не сражаются с вами из-за вашей религии, не изгоняют вас из ваших жилищ, делать в отношении них какое-то добро, не запрещает вам быть справедливыми в отношении них. Поистине, Аллах любит справедливых. Аллах запрещает лишь в отношении тех, которые сражаются с вами из-за вашей религии, изгнали вас из ваших домов, и способствует тому, чтоб изгонять вас. Аллах запрещает вам проявлять к ним свое расположение, искать близости. А кто проявляет к ним близость и расположение, те беззаконники».

(Сура «Испытуемая» 60: 8-9)

Аллах (пречист Он и возвышен) проводит различие между видами неверующих. Не все неверующие одинаковые. И по отношению к ним надо соблюдать справедливость, принципы шариата.

И упомянем об отношении к родителям. У некоторых мусульман родители неверующие, являются врагами Аллаха, врагами религии. Однако Аллах обязывает детей относиться благочестиво к родителям, заботиться о них, даже если они неверующие. Но при этом Всевышний Аллах предостерегает от следования родителям в их религии. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит в суре «Лукман»:

وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ

وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

«Мы заповедали человеку хорошее отношение к его родителям. Его мать носит его со слабостью поверх слабости, и отлучение его от груди происходит через два года. Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне возвращение. А если они упорствуют, чтобы заставить тебя придать Мне в сотоварищи что-то, о чем у тебя нет знаний, то не подчиняйся им в грехе, но сопровождай их в этом мире во благе и следуй путем тех, кто обратился ко Мне. И ко Мне ваше возвращение, и Я сообщу вам обо всем, что вы совершали».

(Сура «Лукман», 31:14-15)

То есть Аллах (пречист Он и возвышен) говорит: «…сопровождай их в этом мире во благе», но при этом говорит: «…следуй путем тех, кто обратился ко Мне», т.е. следуй путем верующих. А что касается добра, благочестия по отношению к родителям, то это обязательно (ваджиб) для ребенка-мусульманина в отношении своих неверующих родителей.

Это отношения с неверующими. Не как делает первая группа, которая отменяет все эти правила.

Вторая группа противоположна первой. Эти нивелируют понятием дружбы и непричастности. То есть сводят его на нет, размельчают его, смазывают, размазывают. Они говорят, что должна быть любовь абсолютная ко всем, без всякого отречения, без всякого проявления непричастности. Абсолютная любовь в человечестве. Всех нужно любить просто потому, что они люди, потому что, говорят они, это религия терпимости, толерантности, любви, сплочения между людьми. Нет никакой такой вещи, как любовь к кому-то или нелюбовь к кому-то. То есть эта группа – полная противоположность первой группе. Первая излишествует, а вторая отменяет, размягчает или нивелирует этот принцип. Хотят вообще отменить его насколько можно, чтоб это никто не изучал. Просто устранить даже какой-то намек на эти вещи. И все это они объясняют терпимостью ислама, великодушием ислама. Вне всякого сомнения, ислам – это великодушная религия, это религия справедливости, это религия доброты и призывает к доброте, призывает к справедливости. Но у этой терпимости и этого великодушия есть какие-то грани, есть нормы, установленные Аллахом (пречист Он и возвышен).

Третья группа – те, которых называют последователями разных суеверий (аль-курафьи), мракобесий. Шейхуль-ислам ибн Теймийя имеет в виду именно их в этой книге. Эти тоже заблудились в вопросе дружбы и непричастности следующим образом: каждый, у которого есть что-то из сверхъестественных явлений, ими объявляется угодником Аллаха (уали). Делает ли человек колдовство или предсказания, или прорицательство, или гадает по звездам, т.е. выдает что-то такое необычное, то для них это угодник Аллаха, и не смотрят они на его деяния, его богобоязненность, и не смотрят на те аяты, которые привел шейх (да помилует его Аллах) в этой книге.

Четвертая группа – те, которые заблудились в вопросе дружбы и непричастности таким образом, что построили этот принцип на партийной принадлежности, то есть откололись от уммы, от ислама, создали какой-то джамаат, свою группу, любят людей и враждуют с ними на основе этого принципа: кто из нашего джамаата, кто не из нашего джамаата; из нашего джамаата – значит любим, помогаем, проявляем любовь, не из нашего – значит враждуем; даже если этот человек праведный, на пути Корана, сунны и праведных предшественников, но не из нашей партии или критикует нашу партию, то это враг, и мы должны держать его врагом. Это их принцип. Кто соглашается с их убеждением, уставом, мазхабом, идеологией, мышлением, тот и есть друг, это есть тот, кого они считают приближенным. Тот, кто не согласен, тот их враг.

Пятая группа – это ахлю сунна уа ль-джамаа. Это последователи сунны и единой общины. Это те, которые держатся Писания целиком. Они берут Коран и сунну целиком, не однобоко. Не так, что берут то, что нравится, и оставляют то, что не нравится. Ахлю сунна уа ль-джамаа берут все аяты, объединяют их вместе. Они изучают из аятов и хадисов качества, присущие угодникам Аллаха (аулия), и также из аятов и хадисов берут качества, присущие приспешникам шайтана.

Эта книга посвящена этому вопросу и вращается вокруг этой темы. Фуркан – различение. Как отличить, где угодники Всемилостивого Аллаха, а где угодники шайтана. Эта книга очень ценная, и нужда в этой книге огромная. Изучить эту книгу необходимо, для того чтоб ушло непонимание, устранить эту путаницу в вопросе дружбы и непричастности, в вопросе, в котором люди поделились на группы. Кто-то проявляет чрезмерность, кто-то упущение, кто-то вообще отрицает этот вопрос.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) явился к людям, которые были неоднородны в вопросах поклонения, в вопросах религии. Это были разные группы. Они следовали за своими страстями. Они слепо следовали за своими отцами, предками. Аллах (пречист Он и возвышен) низвел этот Коран, эту сунну. И наставил Аллах, кого пожелал из тех, кто заслуживает этого, на прямой путь посредством Корана и сунны, и наоборот, те, чьи взоры слепы, те, на чьих сердцах затворы, Аллах оставил их в заблуждении. Так произошло это различение, разделение людей на угодников Аллаха и угодников шайтана. И произошло оно, благодаря приходу пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), благодаря ниспосланию Корана и сунны, посредством которых Аллах (пречист Он и возвышен) разъяснил, кто такие угодники Аллаха, за которыми мы должны следовать и с которых должны брать пример, и кто такие враги Аллаха, которых мы должны сторониться и пути которых мы должны избегать. И разъяснил Аллах (пречист Он и возвышен), как нужно взаимодействовать с той или иной группой.

Приступим непосредственно к изучению этой книги, автором которой является шейхуль-ислам ибн Теймийя.

«С именем Аллаха Милостивого и Милосердного. Поистине, вся хвала принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем и Его просим о помощи и Его просим о прощении. И мы прибегаем к Нему от зла наших душ и скверны наших деяний. Кого Аллах направит на Прямой Путь, того никто не собьет, а кого введет в заблуждение, того никто не наставит на Прямой Путь. И мы свидетельствуем, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха Единого, нет у Него сотоварища. И мы свидетельствуем, что Мухаммад – Его раб и посланник. Отправил его Аллах с прямым руководством и религией истины, дабы явить эту религию превыше всех религий. И достаточно Аллаха как свидетеля. Отправил его пред Судным Часом в качестве благовестника и предостерегающего увещевателя и в качестве призывающего к Аллаху, с дозволения его, и в качестве озаряющего светоча. И посредством него Аллах наставил, отведя от заблуждений, и осветил взоры, отведя от слепоты, и направил на правильный путь, отведя от отклонений, и открыл посредством него слепые глаза и глухие уши, и затворенные сердца. И посредством него разделил, разграничил между истиной и ложью, прямым путем и заблуждением, верным следованием и отклонением, между верующими и неверующими, между счастливыми обитателями Рая и несчастными обитателями Ада, между угодниками Аллаха и врагами. И тот, в отношении которого посланник (да благословит его Аллах и приветствует) засвидетельствовал, что он является угодником Аллаха, таковой и угодник Аллаха. А тот, в отношении которого пророк (да благословит его Аллах и приветствует) засвидетельствовал, что он является врагом Аллаха, тот является угодником шайтана. Разъяснил Аллах в Своем Писании и сунне Своего посланника (да благословит его Аллах и приветствует), что у Аллаха есть приближенные (аулия) и у шайтана тоже есть свои приближенные».

Это вступление книги. Шейх уль-ислам начал с этих замечательных слов. Он написал эту книгу для того, чтоб разъяснить заблуждения этих крайних групп, которые относятся к суфизму, в вопросе угодничества (аль-уаляйя) и вопросе угодников (аулия). И провел очень четко разницу между угодником Аллаха и угодником шайтана. И назвал эту книгу «Различение между угодниками Всемилостивого Аллаха и угодниками шайтана».

У групп, которые заблудились в этом вопросе, есть разные мнения, разные высказывания, разные убеждения. В вопросе угодничества и вопросе угодников у них очень много разных домыслов, неправильных пониманий. Эта книга упоминает различия между двумя группами. А основой являются аяты из Корана, которые очень четко обозначают, кто такие угодники Аллаха:

أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ

«Поистине, угодники Аллаха, нет над ними страха, и не будут они опечалены. Это те, которые уверовали и были богобоязненны».

(Сура «Йунус» 10: 62-63)

Угодники Аллаха – это верующие (аль-муминун) и богобоязненные (аль-муттакун). И это два условия. Иман неодинаков у всех людей. Он делится на части, он увеличивается и уменьшается. У кого-то иман больше, у кого-то меньше. Один и тот же человек замечает, как увеличивается и уменьшается его иман, то есть люди в этом вопросе неодинаковы. Первое качество угодников Аллаха – это иман. Но иман бывает разным. То же самое касательно второго качества – богобоязненности. Она тоже увеличивается, уменьшается, делится на части, то есть люди в вопросе богобоязненности тоже неодинаковы. Это значит, что угодничество состоит из двух вещей: вера и богобоязненность. Вера бывает неодинаковой у людей и богобоязненность тоже. А значит, быть угодником Аллаха тоже неодинаково. Люди могут быть угодниками Аллаха в разной степени, разными по уровням. Аллах любит всех верующих и всех богобоязненных. Но тех, у кого больше иман и больше богобоязненность, Аллах (пречист Он и возвышен) любит больше, то есть каждому верующему и богобоязненному дана какая-то доля от любви Аллаха (пречист Он и возвышен), от Его поддержки. Но эта доля зависит от степени имана и богобоязненности человека. И наоборот, если у человека есть ослушания, нововведения, заблуждения, греховность, нечестие, то он приобретает какую-то долю от ненависти со стороны Всевышнего Аллаха, долю вражды. Этот принцип – очень важный принцип ахлю сунна уа ль-джамаа, так как богобоязненность бывает разной и иман бывает разным, то и угодничество бывает разным. Доля от угодничества, покровительства Аллаха, любви Аллаха, поддержки от Аллаха неодинакова для верующих.

И шейхуль-ислам ибн Теймийя говорит во вступлении: «Мы свидетельствуем (нашхаду)» – и не говорит: «Я свидетельствую (ашхаду)». Может это как указание, что ибн Теймийя считает, что можно говорить: «Мы свидетельствуем». Некоторые ученые говорят, что нельзя говорить: «Мы свидетельствуем», потому что каждый человек может свидетельствовать только за себя, потому что шахада – это вопрос, касающийся того, что в сердце человека, чего-то скрытого. Другие говорят, что может человек свидетельствовать за себя и за других с точки зрения того, что видится ему, и он судит внешне. Он видит, что это тоже мусульманин, и свидетельствует от себя и от другого человека. Ближе к истине говорить так, как это делал пророк (да благословит его Аллах и приветствует), т.е. «я свидетельствую».

Дальше говорит ибн Теймийя: «Провел разграничение Аллах между угодниками Всемилостивого и угодниками шайтана».

И отсюда начинается приведение ибн Теймийей доводов, аятов из Корана, в которых упоминаются те или иные качества, присущие угодникам Аллаха и присущие угодником шайтана. Аллах (пречист Он и возвышен) в Своем Писании разделил эти две группы. И Аллах (пречист Он и возвышен) упомянул качества тех и этих. И сказал Всевышний:

أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ

لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

«Поистине, угодники Аллаха (пречист Он и возвышен), нет над ними страха, и не будут они опечалены. Это те, которые уверовали и были богобоязненны. И им благая весть в земной жизни и в вечной жизни. Нет замены словам Аллаха. И это есть великое преуспеяние». (сура «Йунус», 10: 62-64)

В этих аятах указывается на качества угодников Аллаха, указывается на те почести, на то счастье, на те награды, которых удостаиваются угодники Аллаха в этом мире и вечном мире.

Сказано: «аля, инна аулияуЛлах». Частица «аля» употребляется здесь, и она призвана обратить внимание на что-то важное, о чем сейчас будет говориться. Частица «инна» (поистине) означает усиление, подтверждение, что это так, а не иначе.

«Угодники Аллаха (пречист Он и возвышен), нет над ними страха, и не будут они опечалены» – здесь подтверждение угодничества, отрицание страха и отрицание печали.

«Не будет над ними страха» – т.е. в будущем. Страх – это есть то, что касается будущего. Человека мучают и лишают счастья две вещи – это страх, переживание за будущее и это печаль, сокрушение по поводу того, что уже случилось, того, что в прошлом, то есть нет над ними страха за то, что в будущем, и не постигнет их печаль за то, что минуло, за то, чего они лишились из мирских благ.

Затем сказано: «Им благая весть в земной жизни и в вечной жизни. Нет замены словам Аллаха (пречист Он и возвышен). И это великое преуспеяние». Мы все ищем счастья, все хотим успеха. Каждый человек стремится к лучшему. Каждую секунду, каждую минуту ищет, в чем есть для него счастье, в чем есть удовольствие, успех. Вот здесь, в этом аяте, разъяснено, в чем это преуспеяние, в чем это великое счастье.

Напоминает Аллах (пречист Он и возвышен), что угодники Аллаха (пречист Он и возвышен) – это те, которые уверовали. То есть неверующие не могут быть угодниками Аллаха (пречист Он и возвышен). И второе – это те, которые богобоязненны, те, которые боятся Аллаха (пречист Он и возвышен). Тот, кто не боится Аллаха (пречист Он и возвышен), тот, кто не предпринимает какие-то меры, чтоб защититься от наказания Его, тот не может быть угодником Аллаха (пречист Он и возвышен). Тот, кто не богобоязненный, то есть тот, кто не остерегается запретов Аллаха (пречист Он и возвышен), не боится наказания Аллаха (пречист Он и возвышен) и не совершает деяния, которые защищают от наказания Аллаха (пречист Он и возвышен), тот не может быть угодником Аллаха (пречист Он и возвышен). Ведь богобоязненные – это те, которые остерегаются запретов, чтоб не совершить их, и отстраняются от этих запретов. И остерегаются они наказания Аллаха (пречист Он и возвышен), поэтому совершают деяния, которые защищают от наказания Аллаха (пречист Он и возвышен). Вот они угодники Аллаха (пречист Он и возвышен). Значит тот, кто не боится Аллаха (пречист Он и возвышен), кто не остерегается Его наказания, тот не может быть из числа Его угодников. Это значит, что если человек не читает намаз, пренебрегает молитвой, прелюбодействует, пьет вино, ворует, совершает мерзости, то такой человек не из угодников Аллаха (пречист Он и возвышен): либо вообще не из угодников Аллаха (пречист Он и возвышен), если его грехи доходят до уровня неверия, либо у него нет полноценного угодничества.

Потому что люди делятся на три группы.
Первая группа – это те, угодничество, близость которых к Аллаху (пречист Он и возвышен) полное, чистое. Это пророки и посланники Аллаха (мир им), последователи пророков и посланников, которые последовали за ними должным образом, те, которые остерегаются грехов, остерегаются ослушания. Их близость к Аллаху (пречист Он и возвышен) полная, совершенная.
Вторая группа – это те, которые являются врагами Аллаха (пречист Он и возвышен) абсолютно и полностью. Это неверующие, многобожники – угодники шайтана, враги Всевышнего Аллаха. Такая вражда у них с Аллахом (пречист Он и возвышен), при которой нет никакой близости.
Третья группа – это такие люди, в которых совместились эти две вещи. С одной стороны, у них есть близость к Аллаху (пречист Он и возвышен), угодничество, с другой стороны, у них есть близость к шайтану. Это верующие, но у которых есть грехи, которые ослушиваются Аллаха (пречист Он и возвышен), которые совершают большие прегрешения или упорствуют в малых прегрешениях, то есть эти люди – угодники Аллаха (пречист Он и возвышен) с той точки зрения, что у них есть иман, что у них есть единобожие, и они же угодники шайтана из-за тех больших грехов, которые они совершают, из-за прегрешений, но при условии, что эти грехи меньше большого куфра и большого ширка, иначе они входят во вторую категорию. В этой третьей группе совмещаются угодничество и вражда. Абсолютно все люди находятся в одной из этих трех групп.

Это аяты из суры «Йунус», и в них перечисляются качества угодников Аллаха (пречист Он и возвышен) – те, которые уверовали и богобоязненны. Поэтому группа ученых дала такое определение угодника (уали). Уали – каждый верующий, богобоязненный, не являющийся пророком. Пророки – это уровень выше, чем просто уали. Поэтому проводят разницу между сверхъестественными явлениями (карама), которое Аллах (пречист Он и возвышен) дарует кому-то из своих угодников, и есть знамения (аят аль-барахин), которые Аллах (пречист Он и возвышен) дарует пророкам и посланникам. Они отличаются друг от друга по многим качествам и по определению. Знамения – это сверхъестественные явления, которые даруются пророкам, а карама – сверхъестественные вещи, которые даруются угодникам, которые не являются пророками. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит: «Те, которые уверовали и были богобоязненными, они есть приближенные (аулия)». Иман и богобоязненность – две вещи, которые определяют, что человек относится к угодникам. И эти две вещи бывают различными у разных людей. Иман увеличивается и уменьшается, а значит люди в имане разные. Богобоязненность тоже увеличивается и уменьшается, а значит и в богобоязненности люди тоже разные. Если эти две вещи, из которых состоит угодничество, бывают разными у разных людей, то и само угодничество тоже у разных людей разное.
Каждый верующий в какой-то степени угодник Аллаха (пречист Он и возвышен), и чем больше в нем богобоязненности и имана, тем в большей степени он угодник. Но в терминологии словом «уали» обозначается не всякий верующий и богобоязненный, а те, которые обладают иманом высокой степени. Если про кого-то говорят, что он угодник Аллаха (пречист Он и возвышен), то имеют в виду, что его иман и богобоязненность на высоком уровне.

Необходимо провести разграничение в вопросе угодничества и тем, кто является угодником Аллаха (пречист Он и возвышен). Угодничество, которое подразумевает любовь Аллаха (пречист Он и возвышен) к рабу. Угодник Аллаха (пречист Он и возвышен) означает, что он получает любовь от Аллаха (пречист Он и возвышен), поддержку. И эти вещи будут даны рабу по степени его имана, по степени его богобоязненности.

Что касается названия, то аят свидетельствует о том, что тот, у кого есть вера и богобоязненность, тот из аулия. Но в терминологии аулия принято называть тех праведных рабов, у которых богобоязненность и иман настолько выражены, насколько они могут, настолько они покорны. С точки зрения терминологии не принято называть угодником человека, который грешный. Под угодником (уали) принято понимать праведника.

Следующий аят, который привел шейхуль-ислам ибн Теймийя из суры «аль-Бакара»:

للَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

«Аллах (пречист Он и возвышен) – покровитель тех, которые уверовали. Выводит Он их из мраков к свету. А те, которые не уверовали, их покровитель – это тагут. Они уводят их от света во мраки. Они – обитатели Ада. И пребудут там вечно».

(Сура «Корова» 2: 257)

Этот аят – разъяснение от Аллаха (пречист Он и возвышен). Но если в предыдущем аяте было перечисление качеств приближенных к Аллаху (пречист Он и возвышен), то в этом аяте разъясняется качество двух групп: приближенных к Аллаху (пречист Он и возвышен) и приближенных к шайтану.

Сначала Аллах (пречист Он и возвышен) говорит о качествах угодников Аллаха. Аллах – покровитель, близкий для тех, которые уверовали. И он выводит их из мраков к свету, то есть из мраков неверия, ширка, заблуждений выводит их к свету имана, к свету знания, к свету прямого пути. Это плоды угодничества того, что они угодники Аллаха (пречист Он и возвышен), того, что Аллах – это их покровитель. Аллах (пречист Он и возвышен) угодников своих ведет, выводит их из мраков к свету. Слово мрак используется во множественном числе, потому что заблуждений, мраков очень много, а свет – в единственном числе, потому что свет один, прямой путь один. Как сказано в аяте:

وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ

«Это есть мой Прямой Путь (единственный), следуйте по нему и не следуйте по дорожкам, потому что они отведут вас от Его пути».

(Сура «Скот» 6: 153)

Прямой Путь Аллаха один, а дорожек, отводящих от него, много.

Это описание угодников Аллаха. А дальше Аллах описывает, кто такие угодники шайтана, – это те, которые не веруют, их близкими является тагут. И эти тагуты, эти дьяволы выводят их из света во мраки. Тагут происходит от слова «переход границ» (тугия), выход за границы, переход за грани. Тагут – это тот, кто перешел рамки, в отношении кого перейдены рамки, установленные Аллахом (пречист Он и возвышен). И видов тагута много. Если в отношении кого-то перейдена грань в вопросах поклонения, то эти идолы – тагут, или в вопросах подчинения: подчиняются помимо Аллаха (пречист Он и возвышен), наперекор Ему, и тот, кому подчиняются, доволен этим, то это тагут. Тут перейдены рамки в подчинении. Или в следовании переходятся рамки, и если тот, в отношении которого они переходятся, доволен, то это тагут. Тагия – это тот, кто вышел из покорности Аллаха (пречист Он и возвышен). И самый главный среди тагутов – это шайтан. И все дьяволы, которые вышли из покорности Аллаха (пречист Он и возвышен) из числа людей и джинов, они тагуты. И почему он тагут? Потому что в его отношении перейдены рамки. То есть у каждого тагута есть последователи – те, кто за ним следует. Тагут – это общее название некого вида. Туда входит каждый шайтан, каждый непокорный из числа людей, из числа джинов, все те, кто призывают к заблуждению, выводят их из света к мракам, от света послания, от света прямого пути, от света имана во мраки неверия, заблуждения, многобожия.

И так будет продолжаться, как сказал Аллах (пречист Он и возвышен) в этом аяте, до Судного Часа: будут угодники Аллаха, которых Аллах (пречист Он и возвышен) выводит из мраков к свету, и будут угодники тагута, которых они выводят из света во мраки. А потом Аллах (пречист Он и возвышен) здесь разъясняет итог, каков он будет у угодников шайтана: «Они – обитатели (асхаб) адского огня». В данном случае используется слово «асхабу нар», т.е. означает, что они будут сопровождать огонь ада. Они будут все время в огне. Они не смогут освободиться из этого огня никогда. Они в нем пребудут навечно, то есть они вечные спутники Ада. Это их итог. Да упасет Аллах (пречист Он и возвышен).

Из этого аята суры «аль-Бакара» вывели итог, в чем состоит разница между угодниками Аллаха и угодниками шайтана. Очень важно изучать толкование аятов. Не заучивать их бездумно. В аятах есть глубочайший смысл. И над ними надо раздумывать. Из них надо извлекать выводы. И, извлекая выводы, надо руководствоваться ими в своей жизни. Ведь многие знают эти аяты, но многие ли осознают их глубину и важность? Многие ли размышляли над ними? И многие ли подумали: «А я из какой группы, меня что ждет?»

Говорит Аллах (пречист Он и возвышен) в суре аль-Маида:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنفُسِهِمْ نَادِمِينَ

وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ

وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ

«О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан своими близкими. Они близкие друг другу. Тот из вас, кто проявляет к ним эту близость, эту любовь, это расположение, тот из них. Поистине, Аллах не наставляет людей беззаконных. Ты увидишь, что те, у кого в сердцах есть болезнь, спешно устремляются к ним и говорят: «Мы боимся, что нас постигнут какие-то перепитии, какая-то беда». А может быть Аллах даст победу или какое-то повеление от Него. И потом они будут сожалеть о том, что они скрывали в своих душах. И говорят те, которые уверовали: «Неужели это те, которые клялись Аллахом, давая горячие клятвы, что они с вами?» Стали тщетными их деяния. И стали они потерпевшими убыток. О вы, которые уверовали, кто из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет людей, которых он любит, и которые любят его. Они смиренны перед верующими и сильны перед неверующими. Они борются на пути Аллаха. И не боятся упрека упрекающего. Это милость Аллаха, которую он дает, кому пожелает. Аллах – Он Объемлющий, Знающий. Поистине, вашими близкими являются Аллах и его посланник и те, которые уверовали. Те, которые выстаивают намаз должным образом и дают закят. И они совершают поклоны. И те, которые являются друзьями и близкими ищут помощи и поддержки у Аллаха, являются близкими к посланнику, являются близкими к верующим, проявляют к ним близость и расположение. Поистине, партия Аллаха – она победоносна, она одержит победу». (Сура «Трапеза» 5: 51-56)

В этих аятах из суры «аль-Маида» Аллах (пречист Он и возвышен) также разъясняет нам различие между угодниками Всемилостивого Аллаха и угодниками шайтана. Начинает Он со слов: «О вы, которые уверовали», обращается к верующим, упоминая самое важное качество, которое есть, – иман. И иман предполагает, что человек подчиняется велениям Аллаха (пречист Он и возвышен). А значит, тот, кто читает аяты, которые начинаются с этих слов, должен обязательно прислушаться к тому, что в них.

И потом Аллах (пречист Он и возвышен) говорит о запрете: «Не берите иудеев и христиан своими близкими». Не делайте их своими близкими, к которым проявляется любовь всецело, оказывается помощь. Иудеи (яхуд) – те, которые считают себя последователями Мусы (мир ему). Изначально это была община Мусы, они последовали за Мусой. Но потом отошли от прямого пути. Они следовали Таурату (Торе), но потом отошли от Таурата. Христиане (насара) – те, которые считают себя последователями Исы (мир ему). Изначально они были последователями Исы. Следовали писанию, ниспосланному Исе, Инджилю (Евангелие), но потом отклонились. И те, и другие отклонились от настоящего следования за Мусой и за Исой (мир им). Когда был послан Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), многие из них проявили неверие. И иудеи не веруют как в Ису (мир ему), оскорбляют его и его мать, так и в Мухамммада (да благословит его Аллах и приветствует). Христиане не веруют в Мухамада (да благословит его Аллах и приветствует).

Тот, кто не верит хотя бы в одного пророка из всех пророков, тот не верует в Аллаха, тот не верует во всех посланников Аллаха. Аллах говорит об этом в Своем Писании:

إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا

أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا

«Те, которые не веруют в Аллаха и всех Его посланников, и хотят разделить между Аллахом и посланниками, и говорят: «Мы веруем в часть и не веруем в другую часть» и хотят избрать для себя какой-то промежуточный путь. Они есть истинные неверующие».

(Сура «Женщины» 4: 150-151)

«Те, которые не веруют в Аллаха и всех его посланников» – такой критерий Аллах (пречист Он и возвышен) дает нам. Слова «посланники» тут идет в сочетании с местоимением «хи», поэтому тут имеются в виду все посланники. Это означает, что они не веруют в каждого из посланников.

«И хотят разделить между Аллахом и Его посланниками» – например, верят в Аллаха, но не верят в посланников или в кого-то из посланников верят, а в кого-то не верят.

«И говорят: «Мы веруем в часть и не веруем в другую часть» – говорят, что верят в Таурат, но не верят в Инджиль и Коран; верят в Инджиль, но не верят в Коран; верят в Мусу, но не верят в Ису и Мухаммада; верят в Ису, но не верят в Мухаммада. И хотят найти для себя какой-то промежуточный путь. Они являются истинными неверующими. И в этом нет сомнений. Более того, они неверующие в Аллаха, который отправил этих посланников, поэтому Аллах (пречист Он и возвышен) говорит: «Те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников». Аллах (пречист Он и возвышен) опроверг у них наличие имана. И Аллах (пречист Он и возвышен) запрещает брать себе в близкие иудеев и христиан, питать к ним сердечную любовь. И если Аллах (пречист Он и возвышен) говорит так об иудеях и христианах, а это обладатели Писания, то что тогда говорить о других: идолопоклонниках, атеистах. Этот запрет касается их тем более. Не берите иудеев и христиан своими близкими. Не проявляйте к ним любовь, расположение, стремление помочь им в их религии. Аллах (пречист Он и возвышен) запрещает это, как сказано и в другом аяте:

لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ

«Не берите Моего врага и вашего врага своими близкими. Они близкие друг к другу». (Сура «Трапеза» 5: 51)

То есть Аллах (пречист Он и возвышен) отрезал близость между верующими и неверующими. Неверующий – близкий к неверующим, а верующий – близкий к верующим. Это принцип, который указал Аллах (пречист Он и возвышен). И дальше Он сказал:

وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

«Кто из вас обратится к ним своим сердцем (будет проявлять любовь, давать поддержку), тот из них. Поистине Аллах не ведет прямым путем людей беззаконных». (Сура «Трапеза» 5: 51)

Аллах (пречист Он и возвышен) назвал эту вещь – брать себе в близкие неверующих – беззаконием (зульмом). И Аллах сказал, что не ведет таких людей прямым путем. Аллах (пречист Он и возвышен) ведет прямым путем людей имана, которые принимают истину, чьи сердца раскрыты для истины, а тех, которые отвращаются от истины, Аллах (пречист Он и возвышен) лишает Своего руководства в качестве наказания.

Затем Аллах (пречист Он и возвышен) в этих аятах переходит к описанию лицемеров (мунафиков) – тех, которые скрывают свое неверие в сердцах и показывают внешне, что они верующие. Пусть Аллах упасет нас от лицемерия, потому что лицемеры будут в нижайших слоях Ада. Аллах (пречист Он и возвышен) описывает здесь одно из их качеств тех, которые утверждают, что они мусульмане, верующие, – это обращение к неверующим, любовь. И Аллах (пречист Он и возвышен) говорит про них:

فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ

«Ты увидишь, как те, в чьих сердцах болезнь (лицемерие), спешно устремляются к неверующим. Они говорят, мы боимся, что нас постигнет какое-то бедствие». (Сура «Трапеза», 5: 52)

Поэтому они приближаются к ним, угождают, делают попустительства в религии, потому что боятся, что победа будет у них, тогда можно будет сказать: «Мы были с вами». Это говорит о том, что лицемер плохо думает об Аллахе (пречист Он и возвышен).

Думай хорошо об Аллахе (пречист Он и возвышен). Не сомневайся, что Аллах (пречист Он и возвышен) поможет верующим. Аллах (пречист Он и возвышен) не дает перевес неверующим навсегда и надолго. Аллах иногда дает им какие-то победы, преимущества в качестве испытания для нашей веры, проверяя силу нашего имана.

А лицемер плохо думает об Аллахе. Он думает, что ислам потерпел поражение навсегда и что эти неверующие – властители мира, хозяева, поэтому во что бы то ни стало мы должны угождать им, опасаясь, что нас ожидают какие-то бедствия.

Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

فَعَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ

«А может быть Аллах дарует победу». (Сура «Трапеза» 5: 52)

Говорит ибн Аббас, что, если в Коране Аллах (пречист Он и возвышен) говорит «может быть», это означает «обязательно».

أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ

«…или какое-то повеление от него» (Сура «Трапеза» 5: 52)

То есть поможет мусульманам. А слова «может быть» (гаса) здесь являются обещанием. Обязательно Аллах (пречист Он и возвышен) дарует верующим победу. Или свершится повеление Аллаха (Пречист Он и возвышен) в отношении иудеев и христиан, и тогда опозорятся эти лицемеры, которые еще вчера делали все, чтоб угодить неверующим, боясь того, что навсегда неверие возьмет верх над верой.

فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنفُسِهِمْ نَادِمِينَ

«Они тогда будут сожалеть о своем стремлении, которое они скрывали». (Сура «Трапеза» 5: 52)

И так и случилось, так и случается. Аллах (пречист Он и возвышен) опозорил лицемеров. Аллах (пречист Он и возвышен) обрек иудеев и христиан на поражение. Аллах возвеличил ислам, возвеличил мусульман, возвеличил единобожников и опозорил лицемеров. Много было случаев вскрытия, обличения и позора лицемеров. И так будет до Судного часа, пока существует ислам, пока существуют мусульмане. Не происходит ничего нового. Пришло наше поколение. И нас Аллах (пречист Он и возвышен) тоже этим испытывает. Бывают какие-то периоды усиления врагов ислама, и наоборот, периоды, когда усиливаются верующие. Аллах (пречист Он и возвышен) возвышает верующих и оказывает им поддержку. И Он позорит лицемеров. Аллах (пречист Он и возвышен) наказывает неверующих. Так будет, пока существует ислам, пока существуют мусульмане, так будет до преддверия Судного Часа.

Дальше в аятах Аллах (пречист Он и возвышен) описывает верующих, описывает их позицию в отношении лицемеров:

اوَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ

«И говорят те, которые уверовали: «И вот это вот те (имея в виду лицемеров), которые давали самые горячие клятвы, что мы с вами?» Их деяния стали тщетными. И они стали потерпевшими убыток». (Сура «Трапеза», 5: 53)

Их лицемерие свело на нет все их деяния. Да упасет Аллах (пречист Он и возвышен). И все их внешние деяния, которые они делали – это развеянный сор. У них нет никакой цены, никакого веса.

Дальше говорит Аллах (пречист Он и возвышен), обращаясь к верующим:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ

«О вы, которые уверовали, кто из вас отойдет от своей религии, так же, как отошли лицемеры, то Аллах вместо вас приведет людей, которых Он любит, и которые любят Его». (Сура «Трапеза» 5: 54)

Это угодники Аллаха (пречист Он и возвышен). Аллах любит их. Это есть угодничество (уаляйя), близость, покровительство. В этих аятах разъясняется, в чем состоит угодничество (уаляйя) от Аллаха (пречист Он и возвышен). Аллах любит их, и они любят Аллаха (пречист Он и возвышен).

Далее их качество:

أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ

«Они смиренны перед верующими, но они крепки и сильны в отношении неверующих». (Сура «Трапеза», 5: 54)

В отношении своих братьев они мягкие, они добрые, они милостивые, они сочувствующие, они защищают их – таковы качества верующих. Они как одно здание, где одна часть поддерживает другую часть, они как один организм: если один орган заболевает, то весь организм реагирует на это повышением температуры и бессонницей.

«Смиренны (мягки) перед верующими» – это очень важно. Сегодня при возникновении малейших мирских проблем, неурядиц между братьями в торговых вопросах, в вопросах финансов нет никакого смирения, сочувствия, милосердия, а есть желание задавить, затоптать, отобрать, пройтись по головам. Хочется крикнуть: «Это твой брат! Ты же говоришь, что ты последователь предшественников, то как же ты можешь так поступать в отношении твоего брата?!»

Абу Дарда, да помилует его Аллах, спросил как-то людей: «Если ваш брат упадет в колодец, что вы будете делать?» Что ты сделаешь, если брат упадет в колодец? Начнешь его закапывать или всё же начнешь с другими тянуть его из колодца? Возможно, твой брат упал, оступился и впал в какое-то прегрешение, допустил ошибку в отношении тебя, возможно, между вами какие-то неурядицы, но почему же ты хочешь утопить его в этом колодце, закопать, почему ты не стремишься вытащить его оттуда?

«Верующие как единый организм...», «Верующие как одно здание...» – всё это остается лишь на словах.

Является нечто удивительным то, как люди любили шейха Ибн База, да помилует его Аллах. Те, кто не любил его и считал его заблудшим, то после беседы с ним проникались любовью к нему. Аллах даровал ему такой радушный прием в сердцах людей. И как-то в узком кругу люди спросили шейха ибн База об этом: «Почему Аллах дал вам это?» На что шейх ответил: «Наверное, потому что у меня в сердце нет ненависти ни к кому из верующих». Шейх ибн Баз очень любил мусульман, переживал за них, плакал, если что-то постигало мусульман, испытывал боль в сердце за мусульман. И поэтому Аллах сделал его имамом, и поэтому он – ибн Баз!

أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ

«Они сильны перед неверующими». (Сура «Трапеза» 5: 54)

Они такие вот мягкие перед верующими и такие сильные перед неверующими.

يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

«Они усердствуют на пути Аллаха» (Сура «Трапеза» 5: 54)

Это усердие на пути Аллаха (пречист Он и возвышен) бывает в разных видах: и рукой, и пером. И самый лучший из видов усердия на пути Аллаха (пречист Он и возвышен) – это получение религиозного знания и распространение этого правильного знания. Если вы на пути Аллаха (пречист Он и возвышен), благодарите Его и просите укрепить на этом пути. И пусть упасет Аллах (пречист Он и возвышен) от того, чтоб свернуть с этого пути и предпочесть мирские блага этому пути.

وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ

«и они не боятся упрека упрекающего» (Сура «Трапеза» 5:54)

Он идет по пути Аллаха (пречист Он и возвышен) и усердствует на пути Аллаха (пречист Он и возвышен), не боясь того, что скажут люди, каких-то упреков со стороны людей.

ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ

«Это есть милость Аллаха». (Сура «Трапеза» 5:54)

Это есть полная милость от Аллаха для тех, кто удостоен этих качеств.

وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

«Аллах – Объемлющий, Знающий». (Сура «Трапеза» 5: 54)

Объемлющий (уасигун) происходит от слова обширность (сага). И Аллах (пречист Он и возвышен) – Он Объемлющий, Знающий.

Вот плоды имана. Вот качества имана:

— Аллах (пречист Он и возвышен) любит верующих, они любят Его;

— они сильны в религии Аллаха (пречист Он и возвышен);

— они мягкие к верующим, у них милосердие к верующим, близость к верующим;

— они сильны перед неверующими;

— они усердствуют на пути Аллаха (пречист Он и возвышен), трудятся на Его пути, борются на Его пути, у них такая сила в религии Аллаха (пречист Он и возвышен);

И это все – милость Аллаха (пречист Он и возвышен), Аллах (пречист Он и возвышен) дает ее не всем. Это те, кого Аллах (пречист Он и возвышен) избрал. Аллах знает, кому даровать это. И если Аллах (пречист Он и возвышен) даровал это, благодарите Аллаха неустанно. Он даровал это тем из Своих рабов, которые принимают истину, которые хотят истину, которые правдивые, которые честные, которые, когда им говоришь: «Сказал Аллах, сказал пророк, это религия Аллаха, так надо», – отвечают: «Мы слушаемся и подчиняемся». Какими бы ни были наши интересы, наши страсти (финансовые, материальные и другие), если так сказал Аллах (пречист Он и возвышен), сказал посланник (да благословит его Аллах и приветствует), то мы подчиняемся. Это угодники Аллаха (пречист Он и возвышен). А те, которые отвращаются от истины, то Аллах (пречист Он и возвышен) лишает их этого.

Заключает Аллах (пречист Он и возвышен) эти аяты словами: «Аллах Объемлющий, Знающий». Аллах (пречист Он и возвышен) – обладатель обширности, и Он знает. Он дает эту обширную милость, и Он знает, кому ее дать, Он знает, кто заслуживает того, чтоб дать ее, и кто не заслуживает.

Аллах Объемлющий, т.е. обладающий обширной милостью, обладающий обширным наделением блага. Аллах (пречист Он и возвышен) обширный в Своей власти, в Своем владычестве, то есть все виды обширности присущи Аллаху (пречист Он и возвышен).

И Аллах (пречист Он и возвышен) знает обо всем. Он знает настоящих, правдивых верующих и знает лицемеров (мунафиков) – тех, которые только показывают свою веру, а на самом деле в сердцах скрывают куфр. Аллах (пречист Он и возвышен) таков, что от Него ничего невозможно укрыть.

Мы живем иногда в какой-то пелене, в каком-то тумане. Забываем, что от Аллаха (пречист Он и возвышен) ничего не может укрыться: любое поползновение наше, любое движение нашей души и нашего сердца. И бывают часы, минуты, дни и даже недели у человека беспечности, да упасет от этого Аллах (пречист Он и возвышен). Он забывает про Аллаха (пречист Он и возвышен), про Его контроль.

И после того, как Аллах (пречист Он и возвышен) упомянул тех, которые заявляют, что они мусульмане, и стремятся к близости к неверующим, и тех правдивых верующих, Он говорит: «Поистине, близкими вашими (кого вы должны считать близкими) являются Аллах, Его посланник и верующие». И вы должны стремиться к ним приблизиться, и, в первую очередь, конечно, к Своему Господу – к Аллаху (пречист Он и возвышен).

Близость к Аллаху (пречист Он и возвышен) заключается в любви к Нему, покорности Ему, в страхе перед Ним, в надежде на Него, в поклонении Ему и в совершении всех узаконенных Аллахом видов поклонения. Близость к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) заключается в том, что ты следуешь за ним неукоснительно, следуешь за его сунной, выполняешь его приказы, оставляешь его запреты, любишь пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как подобает любить посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Ты держишься за его сунну. Близость к верующим заключается в том, что ты любишь своих братьев, считаешь их своими братьями, своими близкими. Они – твои близкие, а ты – их близкий.

«Верующие мужчины и верующие женщины – они близкие друг другу». Вот таково положение верующих – они близкие друг другу. А неверующие – они близкие друг другу.

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا

«Ваши близкие – это только Аллах, Его посланник и верующие». (Сура «Трапеза» 5: 55)

Не ищите себе близких, кроме Аллаха, Его посланника и верующих, будь это из людей Писания или не из людей Писания. Не ищите близости, свое сердце, полное любовью, направляя к ним, поддерживая их, поддерживая их убеждения.

Дальше Аллах описывает качества тех верующих, к которым мы должны испытывать расположение.

الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ

«Которые выстаивают намаз наилучшим образом и дают закят, и они совершают поклоны». (Сура «Трапеза» 5: 55)

То есть здесь идет описание угодников Аллаха.

Сказано «они выстаивают молитвы наилучшим образом», т.е. наилучшим образом выстаивают это величайшее поклонение. Дают очистительную милостыню. Подчиняются Аллаху (пречист Он и возвышен) и Его посланнику (да благословит его Аллах и приветствует). И они совершают поклоны (рукуг). Это значит, что они постоянны в намазе. Они привязаны к намазу. Они привязаны к рукуг. Рукуг – это не только поясной поклон. Слово рукуг имеет два значения. Одно из значений – поясной поклон. Второе значение, более общее – вообще поклон, поклонение, молитвы. Они кланяющиеся (раакигун), они привязанные к намазу, потому что поклоны – это суть намаза, это из главных столпов намаза, потому что это проявление предельной покорности Аллаху (пречист Он и возвышен).

А потом в конце Аллах (пречист Он и возвышен) разъясняет для нас и для сомневающихся, кому принадлежит победа, кому будет дарована победа: угодникам шайтана и приспешникам неверующих или угодникам Аллаха? Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ

«Те, которые проявляли близость к Аллаху, Его посланнику и тем которые уверовали, то они – есть партия Аллаха. Поистине, партия Аллаха победоносна». (Сура «Трапеза» 5: 56)

Есть еще партия шайтана, о которой говорится в другом аяте.

Итак, победа будет дана верующим. Да, иногда постигают верующих поражения для испытания их терпения. Постигают какие-то несчастья. Но если несчастья и постигают верующих, то по их собственной причине. Когда они проявляют какое-то упущение в своей религии. Если же они исправляют свои недостатки, Аллах (пречист Он и возвышен) обязательно дарует им победу. Мусульмане обвиняют кого-то, сетуют на свою слабость. И никто не хочет взять тот принцип, на который Аллах (пречист Он и возвышен) указывает. Победа будет, но при условии. Исправьте себя, вернитесь к Корану и сунне, вернитесь к вашему Господу, и освободит Аллах вас от этого унижения, в которое вы ввергнуты. Благой конец, конечный итог всегда принадлежит богобоязненным.

Итак, в этих аятах Аллах (пречист Он и возвышен) разъясняет, что угодники Аллаха – это верующие в Него, это те, кто приближаются к Аллаху, приближаются к посланнику (да благословит его Аллах и приветствует), любят его, они близкие друг другу. Угодники шайтана – это неверующие, это лицемеры, те, которые выжидают, смотрят, у кого будет перевес, те, которые колеблются, те, которые и не с неверующими и которые боятся быть с верующими. Эти все – угодники шайтана. И это тоже есть различение, фуркан, разделение между угодниками Аллаха и угодниками шайтана, которые упоминает Аллах (пречист Он и возвышен) в Своем Писании, в этих великих аятах.

Здесь необходимо упомянуть одну вещь. В этих аятах сказано: «Кто из вас приближается к ним, тот из них», и здесь речь идет о том, что это приближение, поиск расположения бывает двух видов: бывает тот, который выводит человека из ислама, и бывает тот, который является грехом, но не выводит человека из ислама. В этом аяте сказано о первом виде. Когда человек оказывает поддержку неверующим против мусульман в условиях, когда идет война, желая, чтобы победили неверующие, чтоб они одолели мусульман, или ему все равно, сохранится ли ислам, лишь бы с ним было все в порядке, поэтому он проявляет к неверующим расположение, чтоб у него все было хорошо, и его не волнует, что будет с исламом. Вот такое проявление близости к неверующим является большим куфром. На это указывают слова Аллаха (пречист Он и возвышен) в самих этих аятах. Сказано, что «те, в чьих сердцах болезнь спешно устремляются к ним и говорят, мы боимся, что нас постигнет какое-то бедствие». Слова «спешно устремляются» означают, что они оказывают им поддержку, они желают их победы над верующими в условиях этой войны.

Аллах (пречист Он и возвышен) говорит: «А может Аллах дарует победу верующим, или придет какое-то повеление от Него». Это указывает на то, что здесь идет речь о состоянии войны, то есть состояние какой-то поддержки неверующим во время военных действий.

Следующая часть

Поделиться:
error: Content is protected !!