Книга «Важные уроки для всей мусульманской общины». Столпы имана. Лекция 3


  На прошлом занятии по милости Аллаха (пречист Он и возвышен) мы начали изучение книги имама Абдульазиза ибн База «Важные уроки для всей общины» (Ад-дурусуль мухимма). Мы сказали о том, что первая часть этой книги посвящена акъиде, таухиду. Мы поговорили о свидетельстве «Ля иляха илля Ллах, Мухаммадан расулю Ллах». Мы поговорили о значении «Ля иляха илля Ллах». Мы поговорили об условиях, без которых свидетельство «Ля иляха илля Ллах» не будет действительным. У некоторых ученых их семь, а у других – восемь. Шейх приводит стихотворение об условиях свидетельства:

علم يقين وإخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الإله من الأشياء قد ألها

  «Знание (‘ильм), убежденность (йакъин), искренность (ихляс)и твоя правдивость (сыдкъука), сочетающаяся с любовью (ма’амахаббатин), и подчинением (инкъиядин), и принятием (къабулля), и добавлено восьмое – неверие (отречение) с твоей стороны (аль-куфрану минка бима) от всех вещей, которые обожествляются наряду с истинным Богом (Аллахом)».

   Ученые часто слагают подобного рода стихотворения: двустишья или четверостишья для того, чтобы ученику было легко запомнить, например, какие-то условия чего-то или столпы (рукны) какого-то поклонения, то есть, когда что-то перечисляется, как несколько пунктов в каком-то вопросе, чтобы человеку было легче запомнить.

   1 условие – знание ('ильм), которое несовместимо с незнанием (джахль). Человек должен знать смысл «Ля иляха илля Ллах», иначе его «Ля иляха илля Ллах» недействительно и не принесёт ему никакой пользы.

  2 условие – убеждённость (йакъин), которое несовместимо с сомнением (шак). Человек должен быть убеждён в смысле свидетельств «Ля иляха илля Ллах, Мухаммадан расулю Ллах». Также он должен быть убеждён во всём, что есть в Коране и Сунне, и не должно быть ни малейшего сомнения.

  3 условие – искренность (ихляс), которая несовместима с многобожием (ширком). Если это большой ширк, то «Ля иляха илля Ллах» становится полностью недействительным. Если это малый ширк, тогда это уменьшает совершенство «Ля иляха илля Ллах» и ослабляет его. Искренность несовместима также с показным благочестием (рия). Показное благочестие (рия) – это малый вид ширка, который полностью на нет сводит или ослабляет «Ля иляха илля Ллах». Но здесь требуется уточнение: если рия у человека в «Ля иляха илля Ллах», то есть человек не искренне говорит «Ля иляха илля Ллах», но делает это напоказ, то его «Ля иляха илля Ллах» становится полностью недействительным. Если же человек даёт милостыню (садакъа) и делает это напоказ, то есть хочет показать людям, что он щедрый, то его «Ля иляха илля Ллах» не становится недействительным, а ослабляется. Когда рия в самом «Ля иляха илля Ллах» – то это качество лицемеров (мунафиков), которое им не приносило пользы.

  4 условие – правдивость (сыдкъука), которая несовместима с ложью. Когда человек говорит «Ля иляха илля Ллах», он должен быть правдив. Про лицемеров сказано:

يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا

  «Они пытаются обмануть Аллаха и тех, которые уверовали».

                                                                             (Коран, сура «Корова», 2 аят 9)

Правдивость должна быть перед Аллахом (пречист Он и возвышен) и в отношении творений Аллаха (пречист Он и возвышен). Также правдивость должна быть в убеждениях, словах и деяниях человека.

  5 условие – любовь (ма’амахабба). Любовь – это очень важное условие, на которое обращают особое внимание учёные. Человек должен любить «Ля иляха илля Ллах», должен любить Таухид, должен любить людей Таухида. И вообще, вся любовь и ненависть человека должна быть построена на принципе Таухида: ты любишь то, что любит Аллах (пречист Он и возвышен), и ненавидишь то, что ненавидит Аллах (пречист Он и возвышен). Ты должен любить всё, с чем пришёл Мухаммад (да благословит Аллах его и приветствует). Если человек ненавидит хотя бы что-то из того, с чем пришел Мухаммад (да благословит Аллах его и приветствует), тогда он лишается своего Ислама.  

   Любовь – это важнейший столп в поклонении Аллаху (пречист Он и возвышен), это важнейший столп в Таухиде. Поэтому Ибн аль-Къаййим (да помилует его Аллах) говорит:

«Все деяния зиждятся на любви, и что бы человек ни делал, им движет любовь». Правда, то, что люди любят, разнится, но всегда движет любовь или результат действия, поэтому человек это делает. Если ты единобожник, то это условие подразумевает, что ты не имеешь права отдать предпочтение в любви кому-либо или чему-либо наряду с Аллахом (пречист Он и возвышен). Любовь делится на три вида:

  1) любовь наряду с Аллахом (пречист Он и возвышен), когда человек любит что-либо наряду с Аллахом (пречист Он и возвышен). Это великое многобожие, которое лишает человека Ислама и Таухида. Ибн аль-Къаййим говорит об аяте в Коране, где сказано о том, что обитатели Ада будут говорить идолам, которым они поклонялись: 

تَاللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ. إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ

  «Клянёмся Аллахом, воистину, мы были в настоящем заблуждении,

когда приравнивали вас к Господу Миров».                            

 (Коран, сура «Поэты», 26 аят 98)

Они приравнивали в любви, и Аллах (пречист Он и возвышен) говорит об этом:

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ

  «Среди людей есть такие, которые берут равных наряду с Аллахом (пречист Он и возвышен) и любят их так, как следует любить Аллаха».

                                                                        (Коран, сура «Корова», 2 аят 165)

   Ибн аль-Къаййим говорит о вопросе любви: «Если человек поставит любовь к чему-то выше любви к Аллаху (пречист Он и возвышен), предпочтёт любовь к чему-то больше, чем любовь к Аллаху (пречист Он и возвышен), непременно Аллах (пречист Он и возвышен) накажет его через эту вещь. Если человек страх перед чем-то поставит выше, чем страх перед Аллахом (пречист Он и возвышен), то Аллах (пречист Он и возвышен) устрашит его этой вещью или через эту вещь».

   Посмотрите, что возлюбил фараон: власть, имущество и мирскую жизнь (дунья), оставив любовь к Аллаху (пречист Он и возвышен), и этим самым Аллах (пречист Он и возвышен) его и наказал. Фараон кичился и говорил: «Разве не мне принадлежит власть над Египтом, и разве не текут эти реки подо мной?» Он оставил любовь к Аллаху (пречист Он и возвышен). И чем он был наказан? Тем, чем он кичился, и тем, что он возлюбил больше Аллаха (пречист Он и возвышен). Аллах (пречист Он и возвышен) сделал так, что эти реки, эти воды, которые текли под ним, оказались над ним!

   Къарун, который кичился своим богатством и возлюбил свое богатство и свое имущество. Аллах (пречист Он и возвышен) наказал его через это. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит: 

فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ

  «Мы провалили землю вместе с ним и его домом». 

(Коран, сура «Рассказ», 28 аят 81)

Он кичился домом и своей сокровищницей, и все это ушло под землю.

   Когда у Ибрахима (мир ему), будучи в преклонном возрасте (около 80 лет) родился сын Исмаиль, его первенец, Аллах (пречист Он и возвышен) испытал его сказав: «Принеси в жертву его (твоего первенца-сына)». Причём не тогда, когда он только родился, а тогда, когда он вырос и стал помогать отцу. Если ребёнок вырос, выказывает уважение и любовь к отцу, помогает ему и он праведный, то любовь к такому ребёнку еще сильнее. И Аллах (пречист Он и возвышен) испытал его этим. Кто-то может сказать, что любовь к сыну – естественная любовь. Но о ком идёт речь? Речь идёт о ХалилуЛлах – возлюбленном Аллаха (пречист Он и возвышен). О том, чьё сердце до конца заполнено любовью к Аллаху (пречист Он и возвышен). Ибрахим (мир ему) прошёл это испытание, и Аллах (пречист Он и возвышен) дал ему взамен то, что лучше. Когда человек оставляет что-то ради Аллаха (пречист Он и возвышен), подчиняется Аллаху (пречист Он и возвышен), Аллах (пречист Он и возвышен) непременно даёт ему то, что лучше, и возвышает этого человека;

  2) любовь ради Аллаха и (пречист Он и возвышен). Это обязательный вид любви;

  3) естественная любовь – это допустимая любовь. 

  6 условие – подчинение (инкъияд), которому противостоит отказ, то есть «Ля иляха илля Ллах» подразумевает деяние. Если ты свидетельствуешь «Ля иляха илля Ллах», то ты должен выполнять приказы Аллаха (пречист Он и возвышен) и подчиняться им. Если же человек полностью отказывается подчиняться приказам Аллаха (пречист Он и возвышен), отвращается от приказов Аллаха (пречист Он и возвышен), если это полное оставление деяний, то «Ля иляха илля Ллах» не принесёт человеку никакой пользы. Необходимо принимать всё, с чем пришёл Пророк (да благословит Аллах его и приветствует), и не отвергать ничего. 

  7 условие – принятие «Ля иляха илля Ллах». Необходимо принять всё, с чем пришел Пророк (да благословит Аллах его и приветствует), не отвергая ничего. 

  8 условие – неверие, отречение от всех вещей, которые обожествляются наряду с истинным Богом – Аллахом (пречист Он и возвышен).

   Автор шейх Ибн Баз (да помилует его Аллах) далее говорит: 

مع بيان شهادة أن محمدا رسول الله، ومقتضاها: تصديقه فيما أخبر، وطاعته فيما أمر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وألا يعبد الله إلا بما شرعه الله عز وجل، ورسوله صلى الله عليه وسلم. ثم يبين للطالب بقية أركان الإسلام الخمسة، وهي: الصلاة، والزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت الحرام لمن استطاع إليه سبيلا

  «Затем необходимо разъяснить свидетельство «Мухаммадан Расулю Ллах» (Мухаммад – Посланник Аллаха (пречист Он и возвышен). Оно подразумевает:

1) веру во всё, о чём сообщил Мухаммад (да благословит Аллах его и приветствует);

2 подчинение его повелениям;

3) отдаление от всего, что он запретил и от чего удерживал;

4) поклонение Аллаху (пречист Он и возвышен) только так, как он установил.

Затем ученику разъясняют остальные из пяти столпов Ислама: намаз, закят, пост в месяц Рамадан и Хадж к запретному Дому Аллаха для того, кто в состоянии его совершить».

   Кто-то может сказать, что мы разбирали, что означает свидетельство «Мухаммадан РасулюЛлах», но повторение – необходимая вещь, которая помогает запоминанию, способствует укреплению религиозного знания, доводит знания до автоматизма так, что человек всегда, в любой момент своей жизни вспомнит это. Когда человек не сразу отвечает на вопрос, что подразумевает свидетельство «Мухаммадан Расулю Ллах» – это не является знанием. Знание – это то, что выходит из человека сразу, которое он может вспомнить тут же, и то, что человек видит в темноте без книг и записей. Поэтому не случайно ученые (уляма) повторяют некоторые вещи для того, чтобы это, во-первых, лучше укрепилось в сердцах людей, во-вторых, при повторении нам открывается из смыслов нечто, что не было ясно раньше. 

   В Коране Аллах (пречист Он и возвышен) говорит: 

اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ

  «Аллах ниспослал (низвёл) лучший из рассказов в виде Книги, где части похожие, повторяющиеся».                                                                 

(Коран, сура «Толпы», 39 аят 23)

Мудрость Аллаха (пречист Он и возвышен) такова, что в Коране приводятся истории, например, история Мусы (мир ему), которая приводится в разных сурах, но при каждом повторении открываются некоторые другие аспекты, некоторые другие премудрости, которые не раскрывались в других сурах. Великая мудрость Аллаха (пречист Он и возвышен) в том, что он повторяет многие аяты в Коране несколько раз, для того чтобы это укрепилось лучше в наших сердцах, и мы осознали важность этого. 

   Итак, свидетельство «Мухаммадан Расулю Ллах» — это четыре вещи:

1) убеждённая вера во всё то, что сообщил Мухаммад (да благословит Аллах его и приветствует). То есть безоговорочно нужно верить в то, что достоверно передал Мухаммад (да благословит Аллах его и приветствует). Нужно быть твердо убеждённым в тех вещах, которые относятся к сокровенному знанию ('ильм аль-гъайиб), о которых поведал Пророк (да благословит Аллах его и приветствует). Например, Пророк (да благословит Аллах его и приветствует) сказал: 

ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة

   «Моя умма разделится на семьдесят три группы».

                                                   (Приводит Ибн Маджа (3993), Ахмад в «аль-Муснад» (3/145))

Или Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:

لَيكونَنَّ من أمَّتِي أقوامٌ، يَستحِلُّون الحِرَ والحريرَ، والخمرَ والمعازفَ

  «Непременно в моей умме появятся люди, которые будут объявлять дозволенными прелюбодеяние, шёлк (то есть ношение шёлка мужчинами), вино, музыкальные инструменты».                                         (Приводит аль-Бухари (5590), Ибн Хиббан (6754))

  Относительно всех текстов, где Пророк (да благословит Аллах его и приветствует) говорит о сокровенном знании, или о чем-то из событий будущего, или о чем бы ни были достоверные хадисы и аяты, мы должны говорить: уверовали (аманна), убеждены, подтверждаем (саддакъна) и предаёмся (салямна);

   2) подчинение его приказам. Подчиняемся во всём, так как подчинение Пророку (да благословит Аллах его и приветствует) – это подчинение Аллаху (пречист Он и возвышен).

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي

  «Скажи: «Если вы любите Аллаха (пречист Он и возвышен), то следуйте за мной»». 

     (Коран, сура «Семейство Имрана», 3 аят 31)

3) отстранение от того, что он запретил, от чего удержал. Здесь автор использует слово «иджтинаб», которое происходит от слова «джааниб», то есть сторона; Отстраниться означает, что это в одной стороне, а человек полностью в другой стороне;

4) поклонение Аллаху (пречист Он и возвышен) только так, как установил Пророк (да благословит Аллах его и приветствует). Это опровержение сторонникам нововведений. 

  Далее разъясняются остальные из пяти столпов Ислама:

  1. намаз (ас-салят);
  2. закят;
  3. пост в месяц Рамадан;
  4. хадж к Запретному Дому Аллаха (пречист Он и возвышен) для того, кто в состоянии его совершить.

Это все было разъяснено при разборе книги «Три основы». 

Урок 3. Столпы веры.

   Шейх (да помилует его Аллах) говорит:

الدرس الثالث: أركان الإيمان أركان الإيمان، وهي ستة: أن تؤمن بالله وملائكته، وكتبه، ورسله، وباليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى

  Столпов веры шесть:

1) вера в Аллаха (пречист Он и возвышен);

2) вера в Его ангелов;

3) вера в Его Писания;

4) вера в Его посланников;

5) вера в Последний день;

6) вера в предопределение с его добром и злом».

  Слово «иман» было у арабов до ниспослания Корана и прихода Мухаммада (да благословит Аллах его и приветствует). «Иман» с точки зрения арабского языка означает подтверждение и принятие на веру. Но нас прежде всего интересует не языковое значение слова, а главное значение в терминологии шариата, какой смысл вкладывается в шариате, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) обязал нас поклоняться Ему на основе Его шариата, посредством Его шариата. У ахлю сунна уаль джама’а в терминологии шариата в понятие «иман» непременно входят пять пунктов:

   1) слова языка;

   2) убеждение сердца;

   3) деяния органов;   

   4) увеличивается от покорности Аллаху (пречист Он и возвышен); 

   5) уменьшается от ослушания Аллаха (пречист Он и возвышен). 

   Иман существует лишь при наличии у человека слов языка, убеждения в сердце и деяний органов. Он увеличивается от покорности Аллаху (пречист Он и возвышен) и уменьшается от ослушания Аллаха (пречист Он и возвышен) и покорности шайтану. Иман (вера) – это слово и деяние. 

   Слово – это слово сердца и слово языка. Слово сердца – убеждение (акъида) в сердце. Слово языка – это слова веры, которые приказано произносить.  

   Деяния – деяния сердца, деяния языка и деяния органов. Деяния сердца – это все богоугодные движения в сердце: любовь, страх перед Аллахом (пречист Он и возвышен), упование на Аллаха (пречист Он и возвышен), надежда на Аллаха (пречист Он и возвышен) и обращение к Аллаху (пречист Он и возвышен). Деяние языка – это, например, чтение Корана. Деяние органов – это богоугодные дела, которые человек совершает своим телом. Доказательство этому хадис, в котором Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:

«الإيمانُ بِضْعٌ وسَبْعونَ أو بِضْعٌ وسِتُّونَ شُعبةً: فأفضلُها قولُ لا إِلهَ إلَّا اللهُ، وأدْناها إماطةُ الأذَى عَنِ الطَّريقِ، والحياءُ شُعْبةٌ مِنَ الإيمانِ»

  «Иман (вера) состоит более чем из 60 или 70 ответвлений. Самая высшая из них — это свидетельствование «Ля иляха илля Ллах», самое минимальное — это убрать препятствие с дороги. А стеснительность (стыдливость) — одна из ветвей веры». 

  Самая высшая из них – свидетельство «Ля иляха илля Ллах» (шахада – убеждение сердцем и свидетельствование языком, т.е. слово сердца и слово языка), а самая минимальная – убрать препятствие с дороги (деяние органов), а стыдливость, стеснительность – одна из ветвей имана (деяние сердцем).

   Иман увеличивается и уменьшается. Доводом, что иман увеличивается, является то, что об этом сказано в Коране во многих сурах. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ

  «Когда ниспосылается сура, то среди них находится такой, который говорит: «Кому из вас это добавило веры?» Но тем, которые уверовали, это добавило веры, и они радуются».                                 (Коран, сура «Ат-Тауба», 9 аят 124)

  Доказательство тому, что иман уменьшается, является, во-первых, то, что способно увеличиваться, способно и уменьшаться. Если иман увеличивался, то есть был какой-то иман и стал больше, то была предыдущая часть, которая меньше нового имана; во-вторых, на это есть указание в Сунне Пророка (да благословит Аллах его и приветствует), когда Пророк (да благословит Аллах его и приветствует) обращается к женщинам и говорит:  

مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ

  «Я не видел из числа обладателей недостаточного ума и недостаточной религиозности кого-то, как одну из вас (то есть из женщин), которая способна лишить разума благоразумного мужчину».    (Приводят аль-Бухари (1462) и Муслим (80))

  О шести столпах веры было сказано при разборе книги «Три основы». Что же касается вопроса о предопределении, то сказано: «вера в предопределение с его добром и злом». Здесь важно отметить, что в самом предопределении Аллаха (пречист Он и возвышен) нет зла. Если мы под «предопределением» понимаем действия и решения Аллаха (пречист Он и возвышен), то в этом нет зла, это чистое добро и чистое благо. Аллах (пречист Он и возвышен) Благой! Поэтому Пророк (да благословит Аллах его и приветствует) в своём ду’а, обращаясь к Аллаху (пречист Он и возвышен), говорил: 

وَالشَّرُّ ليسَ إلَيْكَ

  «Зло не имеет к Тебе отношения (о Аллах)!»

                                                            (См. «Сахих Ибн Хиббан», 1773 и «Сахих Муслим», 771)

Почему тогда сказано: «вера в предопределение с его добром и злом»? В предопределении нет зла, так как это деяние Аллаха (пречист Он и возвышен). Но в самой предопределённой вещи или событии зло может содержаться. Но и здесь зло относительно, потому что оно может быть злом, но потом оно приводит к добру, приводит к благим, похвальным итогам, имеет мудрые цели либо для самого этого человека, либо для других. А может быть, что для самого человека это будет злом, но для других это будет добром.  

Поделиться:
error: Content is protected !!