Затем автор говорит:
ثُمَّ يَسْتَعِيذُ بِاللهِ فِي التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ
Затем, в последнем ташаххуде следует обратиться к Аллаху (пречист Он и возвышен) за защитой от четырех вещей: мучений Ада, мучений могилы, искушений жизни и смерти и от искушения Аль-Масиха ад-Даджаля:
اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِن عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّالِ
/Аллаhумма, инни а’узу бика мин ‘азаби джаhаннама, уа мин ‘азаби-ль-ḱабри, уа мин фитнати-ль-махйа уаль-мамати уа мин шарри фитнати-ль-масихи-д-даджжали/
«О Аллах, я прибегаю к Тебе от мучений Ада, от мучений могилы, от искушений жизни и смерти, от искушения масиха Даджаля». (Муслим (588))
Эта молитва упоминается в последнем ташаххуде после «салята аль-Ибрахимийа»:
اللَّهُمَّ صَلِّ علَى مُحَمَّدٍ وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كما صَلَّيْتَ علَى إبْرَاهِيمَ وعلَى آلِ إبْرَاهِيمَ؛ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ علَى مُحَمَّدٍ وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كما بَارَكْتَ علَى إبْرَاهِيمَ وعلَى آلِ إبْرَاهِيمَ؛ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
/Аллахумма салли 'аля Мухаммад уа 'аля али Мухаммад. Кяма салляйта 'аля Ибрахима уа 'аля али Ибрахим. Иннакя хамиду-ммаджид. Аллахумма барик 'аля Мухаммад уа 'аля али Мухаммад. Кяма баракта 'аля Ибрахима уа 'аля али Ибрахим. Иннакя хамиду-ммаджид/
Обратите внимание, что, как правило, во многих книгах эта молитва не упоминается среди столпов (рукнов) и даже среди обязательных предписаний намаза (ваджибатов). Основная часть учёных считает эту молитву желательной (мустахаб), т.е. желательно ее произносить, но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) так настоятельно повелевал произносить это ду’а (мольбу) всегда и просить в намазах у Аллаха (пречист Он и возвышен) защиты от этих четырёх вещей, что является более правильным мнением, а Всевышний Аллах знает лучше, что произнесение этого ду’а относится к обязательным предписаниям (ваджибатам) намаза. Поэтому некоторые учёные, опираясь на хадисы Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), считали это ду'а (мольбу) не только обязательной, а даже приказывали тем, кто не произнёс это ду'а, переделать заново намаз, потому что просить защиты у Аллаха (пречист Он и возвышен) от этих четырех вещей – это очень важно. Не случайно Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) так настаивал на этом.
«О Аллах, я прибегаю к Тебе от мучений Ада» – للَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِن عَذَابِ جَهَنَّمَ
Первое, от чего Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал просить защиты, – это от мучений Ада. Посмотрите, убеждение (акъыда) ахлю-Сунна уаль джама'а, что Аллах (пречист Он и возвышен) уже сотворил Ад, и он уже сейчас существует. Аллах (пречист Он и возвышен) в суре «аль-Бакара» говорит:
أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
«Приготовлен уже для неверующих».
(Коран, сура «Корова», 2:24)
Постоянные обитатели Адского огня – это неверующие (аль-кяфирун) и лицемеры (аль-мунафикун). Мучения в Адском огне – это не только метафора и духовное страдание. Мучения в нем настоящие и буквальные, в том числе и физические. Тела обитателей Ада не смогут выносить эти нестерпимые муки Ада. Поэтому сказано:
فَٱصْبِرُوۤاْ أَوْ لاَ تَصْبِرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْكُمْ
«Хотите, терпите, хотите, нет, всё равно вам».
(Коран, сура «Гора», 52:16)
Да упасёт Аллах (пречист Он и возвышен)! И неверующие, и лицемеры пребудут в Аду вечно, без какого-то шанса когда-то выйти и избавиться от этих мук. Что касается грешников ('уса’ад) из числа единобожников, то они не будут наказаны вечным пребыванием в Аду. В конце концов единобожник (муваххид) выйдет оттуда, даже если Аллах (пречист Он и возвышен) пожелает его очистить и наказать Адом. После этого очищения, в конечном итоге Аллах (пречист Он и возвышен) введёт его в Рай. Да упасёт Аллах (пречист Он и возвышен) от очищения в Аду!
Ад расположен в самой нижайшей седьмой земле (الأَرْضُ السَّابِعَة السُّفْلَى). Всевышний Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ
«Но нет, книга грешников в Сиджине».
(Коран, сура «Обвешивающие», 83:7)
« سِجِّينٍ» (Сиджин) – это самая нижайшая из земель.
Если кто-то скажет: «Если Ад расположен в самой нижайшей седьмой земле, то как тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел Адский огонь? Как видел Ад, когда был вознесен на небеса в ночь ми'радж, и Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) был показан Ад?» Что мы скажем?
Во-первых, сейчас речь идет о вещах, относящихся к сокровенному знанию (الْعِلْمُ الْغَيْب). Когда речь идёт о скрытом знании, то мы здесь не задаём вопросы как? каким образом? и так далее. Здесь мы должны веровать и принимать безоговорочно. Принцип верующего – уверовали, признали, покорились (آمَنَّا وَصَدَّقْنَا وَسَلَّمْنَا).
Во-вторых, а что здесь удивительного? Человек поднимается на самолёте в воздух, летит и видит под собой землю, т.е. то, что расположено далеко под ним. Если даже в этом мире такое возможно, то почему тогда возникает вопрос, касающийся сокровенного мира, сокровенного знания.
У Ада много имён. Аллах (пречист Он и возвышен) упоминает среди имён Ада, да упасет нас Аллах (пречист Он и возвышен) от него, Джаханнам, Са'ир, Сакар, аль-Хутама, Лязза. Да упасёт нас Аллах (пречист Он и возвышен) от мучений Ада!
Далее, второе: «От мучений могилы» – وَمِنْ عَذَابِ القَبْرِ
Просьба к Аллаху (пречист Он и возвышен) о защите от мучения могилы. Речь идёт о мучениях загробной жизни (аль-барзах) – той промежуточной жизни между этой жизнью и Судным днём. Этот переход или преграда называется «аль-барзах».
Кто-то скажет: «Почему тогда сказано «от мучений могилы»? Ведь не все же люди в самом деле бывают погребены в могилах, а кто-то сгорает до тла, у кого-то тело расщепляется на какие-то мелкие части». По сути, это не мучения могилы, а это мучения загробной жизни (барзаха). Сказано: «وَمِنْ عَذَابِ القَبْرِ» – «от мучений могилы», потому что основная часть людей все же погребается. Исходя из того, что бывает с основной частью людей, получило название мучения могилы (азабу-ль-къабр).
Как есть мучения могилы, так есть и наслаждения могилы или загробной жизни (барзаха). Неверующие будут подвергнуты постоянным мучениям в могиле. Их мучения в загробной жизни постоянные, неизбывные. Верующие люди испытывают постоянное наслаждение. Что касается грешных мусульман, то они могут испытывать что-то из мучений могилы и что-то из наслаждений могилы в зависимости от их грехов и степени их прегрешений. На наличие мучений и наслаждений могилы указывают Коран и Сунна, также указывает единодушное мнение знатоков Ислама (иджма').
Третье:
«وَمِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا وَالْمَمَاتِ» – «от искушений жизни, от искушений смерти».
Что значит искушение жизни? Мы просим Аллаха (пречист Он и возвышен) защиты от искушений жизни – это значит от двух видов искушений жизни:
- страсти (шахауат);
- сомнения (шубухат).
Шахауат – это различные греховные страсти. Они представлены грехами, которые бывают двух видов:
- большие грехи (кабаир);
- малые грехи (сагъаир).
Шубухат – это различные заблуждения. Заблуждения, сомнения (шубухат) делятся на:
- многобожие (ширк);
- нововведения (бид'а).
Ширк в свою очередь делится на:
- большой ширк, который выводит человека из Ислама и обрекает его на вечный ад, который Аллах (пречист Он и возвышен) никогда не прощает человеку;
- малый ширк, за который человек несёт ответственность: если не покается в нём, то получает наказание, но не навечно в Аду.
Итак, когда вы просите в намазе Аллаха (пречист Он и возвышен) и говорите:
«مِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا» – «прошу у Аллаха защиты от искушения жизни», тем самым просите защиты от греховной страсти (шахауат) и грехов, которые делятся на большие и малые, и от различных заблуждений (шубухат), которые делятся на многобожие (ширк) и на нововведения (бид'аты). А ширк в свою очередь бывает большим и малым.
«وَمِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا وَالْمَمَاتِ» – «от искушений жизни, от искушений смерти».
Искушения смерти делятся на два вида:
- те, которые происходят во время смерти;
- те, которые происходят после смерти.
Искушения во время смерти – это искушения шайтана. Когда человек умирает, в этот момент шайтан наиболее активен, потому что это последний его шанс сбить человека и, самое главное, ввергнуть его хоть в какую-то форму, вид или ответвление ширка, если не помилует Аллах (пречист Он и возвышен). Да упасет Аллах (пречист Он и возвышен) от его козней!
Мы просим у Аллаха (пречист Он и возвышен) защиты – это очень важное ду'а. Не нужно произносить его просто языком, а при этом сердце где-то совершенно в другой стороне. От искушений шайтана, который всё делает и стремится заставить человека сделать какой-нибудь ширк, чтобы человек ушел из этого мира с ширком, чтобы он ушел многобожником (мушриком), совершив какой-нибудь вид ширка. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
«Напоминайте вашим умирающим «Ля иляха илля Ллах»» («Нет истинного бога, достойного поклонения, кроме Аллаха»).
(Муслим (917), Ибн Маджа (1444) и Ибн Хиббан (3004))
И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует сказал:
مَنْ كَانَ آخِرُ كَلَامِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ
«Тот, последними словами которого будут «Ля иляха илля Ллах», войдёт в Рай».
(Абу Дауд (3116) и Ахмад (22034))
Между ним и Раем только смерть, если последними его словами были «Ля иляха илля Ллах». Пусть Аллах (пречист Он и возвышен) сделает нас из тех, последними словами которых будут «Ля иляха илля Ллах». Это во время смерти.
Искушения после смерти. Здесь подразумевается допрос ангелов в могиле. Мункар и Накир – два ангела, которые придут к человеку и будут спрашивать его о трех вещах:
первое – кому он поклонялся, пока был в этом мире. «مَنْ رَبُّك؟» — «Кто твой Господь, которому ты поклонялся?»
второе – «Какой был твой путь, по которому ты шёл? Какова твоя религия?»
третье – «Кто был твой пророк, то есть человек, за которым ты следовал?»
У каждого человека есть какие-то принципы, по которым он живёт. Принципы мусульманина – это Ислам, и есть человек, за которым он следует в своей жизни, который для него идеал. Вот эти три вопроса ангелов – это искушения смерти (фитнатиль-мама’ат) после смерти.
Четвертая вещь, сказано:
«مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّالِ» – «От искушения масиха Даджаля».
«Даджаль» означает не просто лгун, а в высшей и предельной степени лжец (обманщик). «Масих» – это значение не как в отношении ‘Исы (мир ему) – Мессия. Есть разные версии, почему называется «масих», и одно из объяснений учёных – это потому, что Даджаль будет быстро передвигаться по земле, словно плывя по ней, как бы стирая и протирая её, двигаясь по ней. Из-за его быстрых передвижениях по земле, то есть сегодня там, затем через какое-то совсем короткое время уже на совершенно далеких расстояниях. Так быстро он передвигается по земле, как бы протирая землю, поэтому называется «масих».
Появились многие люди, которые говорят, что Даджаль – это некая метафора и аллегория, а не какое-то реальное существо. Говорят, что «Масих Даджаль – это телевизор, телевидение, доллар, или средства массовой информации, или Америка, или ещё что-то, что это какой-то образ, аллегория, фантазия, а не реальность.
Даджаль является человеком. Причем это именно человек, сотворенный Аллахом (пречист Он и возвышен). Это значит, что он не обладает никакой божественностью и никаким господством. Об этом нужно говорить очень серьезно! Это не какой-то мифический персонаж, про которого нам рассказали, и мы с интересом удивились и забыли. Речь сейчас идёт о том, от чего нас с вами предостерег Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) и все пророки от Адама до него. Если бы это было что-то такое простое и нестрашное, то разве приказывал бы Аллах (пречист Он и возвышен) всем пророкам предостерегать от него? Это нечто очень страшное, поэтому нужно знать, что это не Бог и не Господь, и понять, чем он отличается от Бога. Если, не дай Аллах, будете испытаны этим искушением, как вы сможете понять, что это не Бог, и его заявления о том, что он Господь, ведь он придёт и скажет, что он пророк, а потом уже скажет, что он Бог и Господь? И люди будут веровать в это, потому что он действительно будет являть и показывать удивительные вещи. Многие пойдут за ним, да упасёт Аллах (пречист Он и возвышен). Он не обладает божественностью и не обладает господством. Что нам на это укажет? То, что люди будут видеть его в этом мире, а Всевышнего Аллаха никто не видел и не увидит в этом мире. Всевышнего Аллаха верующие увидят только в вечной жизни (ахира). В Судный день верующие увидят Аллаха (пречист Он и возвышен), и в Раю высшей формой наслаждения будет лицезрение верующими Аллаха (пречист Он и возвышен). Пусть Аллах (пречист Он и возвышен) сделает из тех, кто узреет Его Лик.
Итак, как понять, что это не Господь и что его заявления ложные:
1) Всевышнего Аллаха в этом мире никто не видел и не увидит никогда, а только верующие в вечном мире. Поэтому ты поймешь, что это не Господь, не Бог, это не Аллах, как он будет заявлять;
2) между его глаз будет на лбу написано три буквы «ك» «каф», «ف» «фа» и «ر» «ра», то есть «كَفِر» «кяфир». Сможет прочесть это только верующий, даже если он не знал арабский язык и арабский алфавит. Неверующий или лицемер, даже если он знал арабскую грамоту, не сможет прочесть «كَفِر» «кяфир»;
3) один глаз у него поврежден. Сказано, как ягода винограда, которая выпирает из грозди. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
إنَّهُ أعْوَرُ وإنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأعْوَ
«Он (Даджаль) с поврежденным глазом, а Аллах не с поврежденным глазом».
(аль-Бухари (3337) и Муслим (169). См. «Адаб аль-Муфрад», (958))
Из атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен) — очи Аллаха (пречист Он и возвышен) в соответствии с Его величием. Мы ничего не представляем и не уподобляем очам людей. Так, как подобает величию Аллаха (пречист Он и возвышен), у Аллаха (пречист Он и возвышен) два ока, как на это указывают тексты шариата;
4) его бессилие в отношении некоторых действий. Аллах (пречист Он и возвышен) Всемогущий, и нет невозможного для Аллаха (пречист Он и возвышен). А когда придёт Даджаль, то будет творить многие удивительные вещи, но будут вещи, которые ему не по силам. Например, он не сможет войти в Мекку и в Медину – это признак. Человек из бану Тамима, которого Даджаль разделит пополам, а потом снова соединит, после этого Даджаль не сможет причинить больше никакого вреда. Это значит, что он не Бог, если он не в силах причинить этому человеку никакого вреда после этого. Итак, это признаки.
Все пророки, в том числе и Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), неоднократно настаивали на том, чтобы люди остерегались Даджаля. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) учил мольбам от Даджаля.
Искушения Даджаля – это, на самом деле, искушения жизни (фитнати-ль-махйа) в области заблуждения (шубухат), т.е. если сказать: «Прибегаю к Аллаху от искушений жизни», — то туда входит и искушение Даджаля тоже. Но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выносит это как отдельный пункт из-за большой опасности Даджаля. Многие люди впадают в заблуждения, когда на их пути встречаются маленькие Даджали. Где-нибудь в Интернете сидит какой-нибудь маленький даджаль и распространяет заблуждения, связанные с вероубеждением (акъидой), с ясным путём следования (манхадж), связанные с вопросами обвинения в неверии (такфир), или с вопросами джихада, или с отношением к учёным Ислама (уляма), или с отношением к руководителям мусульман, с отношением к Единобожию (Таухиду) (это очень распространено сегодня), связанные с поклонением только Аллаху (пречист Он и возвышен), которое несовместимо с поклонением могилам и мертвым, распространяет заблуждения в отношении Имен и атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен).
Интернет полон даджалей – шайтанов такого рода. И многие не в состоянии выдержать и идут за этими даджалями. А что тогда говорить о большом Даджале, которого не было ещё никогда и не будет. Пусть Аллах (пречист Он и возвышен) упасет от этого. Он, который будет претендовать на то, что он Господь, и с ним будет Ад и будет Рай. Но, на самом деле, его Ад – это Рай, а его Рай – это Ад.
Итак, мы сказали, что произнесение этой мольбы (ду’а) – просьбы к Аллаху (пречист Он и возвышен) защитить от этих четырех вещей – это относится, по мнению шейха Ибн База, автора этой книги и многих других учёных, к желательным вещам в намазе (мустахабат). Аллах (пречист Он и возвышен) знает лучше, что более правильно, что это обязательно (ваджиб).
После этого шейх говорит:
ثُمَّ يَتَخَيَّرُ مِنَ الدُّعَاءِ مَا شَاءَ، وَلَا سِيَّمَا المَأْثُورُ مِنْ ذَلِكَ، وَمِنْهُ:
(اللَّهُمَّ أعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ ، وَشُكْرِكَ ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ، اللّهُـمَّ إِنِّـي ظَلَـمْتُ نَفْسـي ظُلْمـاً كَثـيراً وَلا يَغْـفِرُ الذُّنـوبَ إِلاّ أَنْت ، فَاغْـفِر لي مَغْـفِرَةً مِنْ عِنْـدِك وَارْحَمْـني، إِنَّكَ أَنْتَ الغَـفورُ الرَّحـيم)
«Молящемуся рекомендуется выбрать и произнести нечто из слов мольбы по своему усмотрению, особенно те просьбы к Аллаху (пречист Он и возвышен), которые переданы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Из них:
/Аллахумма, а‘ин-ни ‘аля зикри-кя, уа шукри-кя уа хусни ‘ибадати-кя/
«О Аллах, помоги мне поминать Тебя, и быть благодарным Тебе, и наилучшим образом поклоняться Тебе».
/Аллахумма, инни залямту нафси зульман кясиран, уа ля йагфиру-з-зунуба илля Анта, фа-гфир ли магфиратан мин 'индикя уа-рхам-ни, инна-кя Анта-ль-Гафуру-р-Рахиму!/
«О Аллах, я причинил много несправедливости своей душе, но никто не прощает грехов, кроме тебя. Так прости же меня прощением от Тебя и помилуй меня. Поистине, Ты Прощающий, Являющий милость, Милующий».
После этого выбирай мольбы (ду’а), с которыми ты хочешь обратиться к Аллаху (пречист Он и возвышен). В намазе есть два места для мольбы (ду’а):
первое место – это в земном поклоне (суджуде). Ближе всего человек к Аллаху (пречист Он и возвышен), когда он в состоянии земного поклона. Обращайся тогда к Аллаху (пречист Он и возвышен) с мольбами (ду’а). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
أقربُ مَا يَكونُ العبْدُ مِن ربِّهِ وَهَو ساجدٌ، فَأَكثِرُوا الدُّعاءَ
«Ближе всего раб к Аллаху, когда он состоянии земного поклона (суджуда), так много просите Аллаха в земном поклоне». (Муслим, (482)
второе место перед приветствием (салямом). Когда ты уже прочёл ташаххуд, прибегнул к Аллаху (пречист Он и возвышен) от четырех вещей, и после этого место для мольбы (ду’а). Обращайся к Аллаху (пречист Он и возвышен) с мольбами. В этих словах шейха указание на то, что после намаза нужно сделать постоянным обращение к Аллаху (пречист Он и возвышен) с мольбами. Это не передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Неправильно делать молитвы после намаза. Речь не идёт о зикрах после намаза, которые переданы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в которых содержится какая-то мольба. А речь идёт о том, что делают некоторые люди, когда после саляма поднимают руки и начинают просить о чем-то у Аллаха (пречист Он и возвышен), и так поступают постоянно после намаза, и у них так заведено. Место, где именно желательно обращаться с мольбой, – это до саляма. Именно оно главное. Это место после ташаххуда, и там обращаться к Аллаху (пречист Он и возвышен) с мольбами (ду’а). Это Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). И поэтому Ибн Таймийя (да смилуется над ним Аллах) и шейхи Ибн Усаймин, Ибн Баз другие говорят, что ду’а:
اللَّهُمَّ أعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ ، وَشُكْرِكَ ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ
/Аллахумма, а‘ин-ни ‘аля зикри-кя, уа шукри-кя уа хусни ‘ибадати-кя/
«О Аллах, помоги мне поминать Тебя, и быть благодарным Тебе, и наилучшим образом поклоняться Тебе» нужно произносить до саляма, потому что это место для ду’а. До приветствия, а не после.
И ещё на одну ошибку указывает шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах). У нас есть сообщение от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что между каждым азаном и икамой есть два рака’ата намаза – это Сунна (желательно). Когда был прочтён азан, и до икама желательно совершить намаз, и не нужно оставлять эту Сунну, особенно когда речь идёт о намазе магъриб. И также передано, что мольба, с которой человек обратится к Аллаху (пречист Он и возвышен) между азаном и икамой, особо принимается (мустаджаба) Аллахом (пречист Он и возвышен). Многие люди знают хадис о двух рака’атах между азаном и икамой, и знают хадис о том, что желательно обращаться к Аллаху (пречист Он и возвышен) с мольбами, потому что мольба между азаном и икамой принимается, и они спеша делают два рака’ата для того, чтобы осталось время посидеть и обратиться к Аллаху (пречист Он и возвышен) с мольбой.
Шейх Усаймин (да смилуется над ним Аллах) указывает на то, что это неправильно и что это ошибка. Это указывает на незнание человека, потому что из лучших видов ду’а в намазе – это в земном поклоне (суджуде), когда человек наиболее близок к Аллаху (пречист Он и возвышен). И как сейчас человек оставляет это место для ду’а, которое лучше и выше, и выбирает место для ду’а, которое ниже, чем ду’а в суджуде или ду’а после ташаххуда?! Поэтому правильно обращаться к Аллаху (пречист Он и возвышен) с мольбой, но только в этих двух рака’атах и обращайся. В земном поклоне (суджуде) и после ташаххуда обращайся к Аллаху (пречист Он и возвышен). Почему ты отказываешься от положения в земном поклоне (суджуде), в котором мольба принимается особо?!
После приветствия желательным является просить у Аллаха (пречист Он и возвышен) прощение (истигъфар). Это ду’а – «АстагъфируЛлах, астагъфируЛлах, астагъфируЛлах». Три раза просить у Аллаха (пречист Он и возвышен) прощение (истигъфар). Это ду’а передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и это мы, конечно, делаем.
Посмотрите, на чём здесь настаивает шейх и говорит: «Выбирай по своему усмотрению мольбы после того, как ты прочёл ташаххуд и попросил защиты у Аллаха от четырёх вещей. Выбирай по усмотрению мольбы, но особенно те мольбы, которые переданы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)».
Это очень важное замечание! Вместо того, чтобы от себя произносить какие-то слова мольбы, возьми и выучи то, что передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Это важно и лучше, потому что мольбы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) ниспосланы ему Аллахом (пречист Он и возвышен). Аллах (пречист Он и возвышен) научил его (да благословит его Аллах и приветствует) произносить эти мольбы. Значит эти мольбы защищены от ошибок и погрешностей. Когда человек сам обращается к Аллаху (пречист Он и возвышен) с ду’а, то он может ошибиться или перейти дозволенную грань. Это называется переход дозволенной грани (и'тида фид-ду’а), преступление в ду’а. Из-за чего ду’а человека не принимается? Человек начинает просить о чем-то, о чем нельзя просить Аллаха (пречист Он и возвышен), или не так просит, недостаточно восхваляет Аллаха (пречист Он и возвышен), недостаточно проявляет благопристойности в отношении Аллаха (пречист Он и возвышен). Это называется переходом грани в ду’а. А если ты обращаешься с теми ду’а, которые переданы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то ты защищен от ошибки. Это первое.
Второе – ду’а Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о самом главном и самом нужном для тебя. Самое главное в том, чему научил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), а не то, что ты сам просишь.
Третье – эти ду’а ёмкие (джами'). Маленькие, короткие, но ёмкие по смыслу. В них заключено благо этого мира и благо вечного мира. Поэтому, посмотрите, сподвижники имели больше знаний, чем мы с вами, и, конечно, были более красноречивые. Они лучше, чем мы, знали благопристойность, как вести себя и обращаться с Аллахом (пречист Он и возвышен), но при этом Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллах), лучший из всех людей, которые были когда-то после пророков и посланников, говорит Пророку (да благословит его Аллах и приветствует):
يا رسولَ اللَّهِ علِّمني دعاءً أَدعو بِهِ في صلاتي
«О Посланник Аллаха, научи меня мольбе, с которой я буду обращаться к Аллаху в намазе». И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил его ду’а:
اللّهُـمَّ إِنِّـي ظَلَـمْتُ نَفْسـي ظُلْمـاً كَثـيراً وَلا يَغْـفِرُ الذُّنـوبَ إِلاّ أَنْت ، فَاغْـفِر لي مَغْـفِرَةً مِنْ عِنْـدِك وَارْحَمْـني، إِنَّكَ أَنْتَ الغَـفورُ الرَّحـيم
/Аллахумма, инни залямту нафси зульман кясиран, уа ля йагфиру-з-зунуба илля Анта, фа-гфир ли магфиратан мин 'индикя уа-рхам-ни, инна-кя Анта-ль-Гафуру-р-Рахиму!/
«О Аллах, я причинил много несправедливости своей душе, большую несправедливость, но никто не прощает грехов, кроме тебя. Так прости же меня прощением от Тебя и помилуй меня. Поистине, ты Прощающий, Являющий милость, Милующий». (аль-Бухари (834) и ат-Тирмизи (3531))
Это великое ду’а! Во-первых, в нём признание своего греха, а признать свой грех – это одна из форм приближения (тавассуля) в ду’а. Если ты хочешь, чтобы Аллах (пречист Он и возвышен) принял твое ду’а, признай свой грех в ду’а.
Юнус (мир ему) оказался в чреве рыбы. Представьте себе, оказаться в чреве рыбы, во мраке. Каков шанс на спасение? Как возможно выбраться из желудка рыбы? Только смерть. Ду’а Юнуса (мир ему), когда он оказался во чреве рыбы, было таким:
لَا إِلَهَ اِلَّا اَنْتَ سُبْحَانَكَ اِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
/Ля иляhа илля анта субẍанака инни кунту мина-ӟ-ӟалимин/
«Нет Бога истинного, кроме Тебя. Пресвят Ты. Я был из тех, кто совершил несправедливость».
Признание своей несправедливости, своего греха – это из форм приближения к Аллаху (пречист Он и возвышен), чтобы получить Его ответ. В этом ду’а вначале:
«О Аллах, я причинил много несправедливости своей душе».
Дальше:
«وَلا يَغْـفِرُ الذُّنـوبَ إِلاّ أَنْت» «никто не прощает грехов, кроме Тебя» – это признание того, что только Аллах (пречист Он и возвышен) прощает грехи. Это признание – это тоже приближение (тавассуль).
Дальше:
«فَاغْـفِر لي مَغْـفِرَةً مِنْ عِنْـدِك» — «от Тебя дай мне прощение и помилуй меня».
«إِنَّكَ أَنْتَ الغَـفورُ الرَّحـيم» «Поистине, ты Прощающий, Милующий» – это приближение к Аллаху (пречист Он и возвышен) посредством Его прекраснейших Имен.
Итак, приближение к Аллаху (пречист Он и возвышен) посредством Его Прекраснейших Имён: «Аль-Гъафур» – Тот, Который дает «магъфира», то есть прикрывает и прощает грехи, и «Ар-Рахим» – Который являет Свою милость, милует.
Другой пример: сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) просили ду’а у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). 'Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «О Посланник Аллаха, если я застану ночь предопределения (ляйлятуль къадр), с каким ду’а обращаться?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил её прекрасному ду’а, в котором собрано всё благо и защита от всего зла:
اللَّهُمَّ إنَّك عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
/Аллахумма иннака 'афуввун, тухиббуль аф-уа, фа'фу 'анни/
«О Аллах, Ты Прощающий, Милующий, любишь прощать, миловать, так прости же меня и помилуй». (Хадис передали Ахмад и Ибн Маджа)
Короткое ду’а, но в нём огромный смысл.
Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) говорит Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «О Посланник Аллаха, я вижу, что у тебя есть какая-то пауза между такбиром и чтением «аль-Фатихи». Что ты произносишь в этот момент? Научи меня». (Бухари, № 744; Муслим, № 598)
Вот так сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) стремились к ду’а от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Поэтому и мы тоже давайте будем учить ду’а, переданные в Сунне, и обращаться к Аллаху (пречист Он и возвышен) посредством этих ду’а.
Здесь одна тонкость! Шейх Ибн Баз говорит: «А потом выбирает из ду’а то, что хочет». Мы сказали выбирать из ду’а, переданных в Сунне. Некоторые ученые (уляма) настаивают и говорят, что после ташаххуда только те ду’а, которые переданы в Коране и Сунне, а в земном поклоне (суджуде) уже можно просить своими словами, в том числе, если ты не знаешь арабского языка, можешь просить и на своем языке. Лучше, конечно, тоже те ду’а, которые переданы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но если ты не знаешь ду’а или хочешь попросить о чем-то индивидуальном, то можешь своими словами и даже на своем языке. Это что касается земного поклона (суджуда).
Что касается ташаххуда, то здесь многие учёные настаивают именно на том, что передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), хотя некоторые дозволяют просить и своими словами.
Далее шейх говорит:
أَمَّ فِي التَّشَهُّدِ الأَوَّلِ فَيَقُومُ بَعْدَ الشَّهَادَتَيْنِ إَلَى الثَّالِثَةِ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَاْعِشَاءِ، وَإِنْ صَلَّى عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فَهُوَ أفْضَلُ؛ لِعُمُومِ الْأَحَادِيثِ فِي ذَلِكَ؛ ثُمَّ يَقُومُ إِلَى الثَّالِثَةِ
«Что же касается первого ташаххуда в полуденной молитве (зухр), предвечерней (аль-'аср), вечерней (магъриб) и ночной (аль-'иша), то после произнесения двух свидетельств молящийся встает на третий рака’ат».
То есть шейх говорит о том, что если это трехрака’атный или четырехрака’атный намаз, как магъриб или зухр, 'аср, 'иша – четырехрака’атные, то здесь после того, как ты прочтешь ташаххуд, скажешь два свидетельства «Ашхаду алля иляха илляЛлах, ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулюх», не читая даже «Аллахумма салля аля Мухаммад ва барик аля Мухаммад», ты можешь встать на третий рака’ат. Но если перед тем, как встать на третий рака’ат, он обратится к Аллаху (пречист Он и возвышен) с мольбой за Пророка (да благословит его Аллах и приветствуе), как «Аллахумма салля аля Мухаммад ва барик аля Мухаммад», то это лучше, так как хадисы по этому поводу являются всеобъемлющими (охватывают). И тот ташаххуд, и этот ташаххуд. Так вот, мнение шейха Ибн База, автора этой книги, что после второго рака’ата, когда ты читаешь ташаххуд, желательно прочитать также «Аллахумма салля аля Мухаммад ва барик аля Мухаммад». Это одно из мнений. То есть он относит это к желательным действиям (мустахаббат). Но более правильно, что читать «Аллахумма салля аля Мухаммад ва барик аля Мухаммад» после второго рака’ата — это тоже обязательно (ваджиб). Довод: Аллах (пречист Он и возвышен) приказал за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) салят и салям. Салям – это «Аттахияту ли-Лляхи, ва-с-саля-вату ва-т-тайибату, ас-саляму ‘аля н-набиййу». Там есть салям, а салят тоже приказан Аллахом (пречист Он и возвышен). И это в ду’а: «Аллахумма салля аля Мухаммад уа барик аля Мухаммад». Это значит, что это неотъемлемые части одного целого ташаххуда, и разделять их нельзя. Ещё довод: Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«После того, как произнесёте последний ташаххуд в последнем рака’ате, просите у Аллаха защиты от четырех вещей». (Муслим)
Это ду’а читается после слов «Аллахумма салля аля Мухаммад ва барик аля Мухаммад». Значит это неотъемлемая часть ташаххуда. Значит обязательно (ваджиб) читать после второго рака’ата.
