بسم الله الرحمن الرحيم إِنَّ الْحَمْد للهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ، وَمْنْ يَضْلُلُ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدُهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного.
Хвала Аллаху. Мы восхваляем Его и просим Его о помощи, и просим у Него прощения, и к Нему возвращаемся, и прибегаем к Аллаху от зла, совершенного нами и грехов наших поступков. Тот, кого поведет Аллах путем хидаята – тот на праведном пути, а тот, кто заблудился – нет для него направляющего друга. И благословит Аллах Мухаммада и его семью, и его сподвижников и благословит многочисленными приветствиями.
Сегодня с помощью Аллаха (пречист Он и возвышен) мы приступим с вами к изучению замечательной книги имама ан-Навави (да помилует его Аллах) «Сорок хадисов ан-Навави».
И мы просим Аллаха, чтобы Он сделал для нас полезным изучение этой книги и чтобы сделал прохождение нами этой книги искренним, посвященным Аллаху (пречист Он и возвышен).
Мы должны понимать, что всякое богоугодное деяние, которое мы совершаем, должно совершаться ради Аллаха (пречист Он и возвышен). В том числе поиск знания (талябуль ильм). Поэтому первый хадис, который приведен в этой и других книгах, — это хадис: «Поистине, все деяния по намерениям и каждому человеку будет то, что он вознамерился совершить».
Поиск знания (талябуль ильм) — это обязанность человека, обязанность каждого мусульманина. Конечно, уровни поиска знания (талябуль ильм), изучения религии бывают разными. Бывают вещи, касающиеся изучения религии, которые являются обязательными для каждого и для всех. Бывают вещи, изучение которых является обязанностью для определенной части уммы. Если какая-то часть уммы изучает их, то тогда с других снимается эта обязанность, то есть не ложится на них грех. И это является фард кифая. Как бы то ни было, поиск религиозных знаний обязанность каждого мусульманина и каждой мусульманки.
Очень важно, братья, знать методы, пути и правила получения знаний. Когда мы будем изучать эту книгу (ИншаАллаху Та1аля), мы, изучая хадисы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) познакомимся с некоторыми правилами и нормами получения религиозного знания.
И так, получение знания (талябуль ильм) имеет свои правила и имеет свои ступени, и очень важно, чтобы человек изучал религиозное знание не как попало, а изучал его именно поэтапно, начиная с основ, на которых держится религия. Этот вопрос очень важно усвоить для тех, кто изучает шариатское знание — знание не постигается сразу. Не возможно взять и усвоить всё шариатское знание целиком. Нет! Знание начинается с изучения основ, которые утверждаются в сердце человека. И так постепенно на протяжении дней и ночей, на протяжении лет. Оно изучается постепенно. Именно так советуют имамы и знающие люди.
Как говорил ибн Шихаб аз-Зухри, один из выдающихся имамов предшественников: «Тот, кто пытается взять знание целиком, оно от него уходит целиком». И говорил он: «Знание нужно получать постепенно на протяжении ночей и дней», то есть на протяжении времени. И начинать нужно с основополагающих вопросов, с вопросов ясных и наиболее важных. С вопросов, которые являются фундаментом религии. Потом человек продвигается всё дальше и дальше. Как ребёнок. Когда мы учим писать или читать или говорить ребенка, разве ребенок начинает говорить сразу? Разве он начинает сразу писать хорошо, ясным и понятным почерком? Нет! Сначала его учат выводить палочки, потом черточки, потом буковки. Потом он начинает связывать эти буковки и только потом уже пишет. То есть на это нужно время, постепенность и регулярность. Точно так же и речь. Разве какой-то ребёнок родился и начал сразу говорить? Нет! Тоже постепенно он учится произносить сначала какие-то звуки, потом слова, потом складывает предложение.
Точно так же и знание. Сначала нужно приобретать основы, потом уже дальше двигаться от основ к каким-то тонкостям. А не как делают некоторые: изучают сначала какие-то тонкости, относящиеся к знаниям высокого уровня, и оставляют основы и не знают их. Это неправильно. В знании есть основы, от которых только потом человек движется к каким-то вопросам, сложным для понимания. Итак, он начинает идти от вещей явных для понимания, фундаментальных, к вещам, которые уже более сложны для понимания. Но! Да, знание бывает более ясное для понимания, бывает более сложное, но, как бы то ни было, всё это знание, касающееся религии, — это знание о том, что пришло к нам от Аллаха (пречист Он и возвышен), то, что дошло к нам от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А с этой точки зрения, значит, не бывает в знании вещей, на которые мы можем сказать: «Это лёгкое знание». То есть по своей важности, по тому, как нужно уделять значение, по подходу к этому, по решимости понять, по усердию и стремлению к осознанию и усвоению этого здесь не бывает легкого. Если кто то думает, что в этом знании есть что-то легкое и подходит к этому соответственно легковесно, тогда такой человек никогда не получит настоящее знание. То есть если он будет подходить к знанию с позицией «это легкое».
Когда однажды Имаму Малику (да помилует его Аллах) задали какой-то вопрос о каком-то религиозном вопросе, он сказал: «Я не знаю ответ». Тот, кто спросил его, сказал: «Ну, это же легкий вопрос». Имам Малик (да помилует его Аллах) разгневался и сказал:
ليس في العلم شيء خفيف، أما سمعت قول الله تعالى: (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً) [المزمل5] فالعلم كله ثقيل
«В религиозном знании не бывает легких вещей. Знание оно все тяжелое. Разве ты не слышал слова Аллаха (пречист Он и возвышен):
❛إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا❜
«Мы ниспошлем тебе слово тяжелое»
(Коран аль-Муззаммиль 73:5).
Шариатское знание оно всё тяжелое, то есть нельзя к нему подходить несерьезно. Поэтому если человек подходит к знанию, когда начинает изучать шариатское знание, серьёзно, относясь к нему как к чему-то сложному и важному, то он действительно достигнет по милости и при помощи Аллаха (пречист Он и возвышен) успехов в знании. А если будет подходить к религиозным вопросам — «да это же легкий вопрос», «да это же легко», «всё здесь понятно», «всё здесь ясно» и будет проходить их быстро, просто так прочитывая и быстро проскакивая, то тогда он очень многое потеряет и не сформируется он как настоящий искатель знаний.
Поэтому обязательно, как мы сказали, в поисках знания нужны:
— серьезность (человек должен подходить с принципом, что нет в знании чего-то, что является легким; всё это тяжелое, всё это важное);
— постепенность (человек должен начинать с самого главного, то есть с основ и фундамента, и должен быть определенный порядок в этом, этапы);
— стремление закрепить усвоенное знание;
— регулярность (также одно из условий талябу ильм, чтобы получение знаний не было иногда и время от времени. Это когда у человека какие-то временные наплывы и желание получить какое-то знание, а затем он оставляет получение знаний. Получать знание нужно постоянно и регулярно. Тогда человек действительно, с дозволения Аллаха (пречист Он и возвышен), достигнет успеха в этом. Кроме того, нужно знать, что знания имеют такую особенность, что они забываются, если ты оставишь их даже на короткий срок. Поэтому его нельзя оставлять, а нужно всё время закреплять, потому что оно теряется также, как не привязанное человеком верховое животное).
Эти условия подчеркивают нам ту ответственность, которая лежит на искателях знаний. Если кто-то из сидящих здесь (а я надеюсь, что это многие) стремится войти в число искателей знаний, то он должен понять какая ответственность лежит на искателях знаний. Не следует ему говорить: «Этот матн прост», «Эта книга легкая, зачем её ещё разъяснять? Не нужно её разъяснять», «Там и так всё ясно», «Я сам всё понял», «Да этот хадис — известный хадис. Зачем мне его разъяснять? Я слышал его столько лет назад», как говорят многие, когда начинаешь рассказывать какой-то хадис. Предшественники так не делали!!! Предшественники, когда слышали какой-то хадис, который, может быть, они слышали уже тысячу раз, они его слушали так, как будто слышат впервые. Поверь, что каждый раз, когда ты будешь слушать хадис или будешь слушать разъяснение его, тебе будут открываться новые и новые подробности и знания, о которых ты раньше не знал. Если ты будешь подходить к знаниям с позицией «эта книга легкая, этот хадис известный, здесь ничего разъяснять не нужно», то с этой стороны ты и пострадаешь.
Нужно брать известные, важные тексты в знании в том, что касается хадисов и других религиозных наук, стараться хорошо понять и усвоить их, и после этого уже переходить к другим, более тонким, вещам. То есть, получить серьезную базу. На основе этой базы легче идти дальше. Поэтому побуждаю себя и всех остальных брать знания серьезно и не избегать повторения. Никогда не нужно избегать такой вещи в требовании знаний, как повторение. Если повторяется тебе что-то, то тебе становится более ясным этот вопрос. Если какая-то информация повторяется, то у тебя становится больше знания.
Перейдём к разговору о нашей книге, той книге, которую с позволение Аллаха мы начнем изучать. Эта книга представляет собой сборник избранных хадисов и называется «Сорок хадисов имама ан-Навави». «Сорок хадисов имама ан-Навави» — это книга, в которой собраны несколько десятков хадисов. Их собрал в эту книгу выдающийся ученый, которого звали Яхья бну Шараф ан-Навави или ан-Наваави (с удлинением алифа после первого «вав»). Яхья бин Шараф ан-Навави — это ученый, который родился 631 году хижры и умер 676 году хижры. Но несмотря на такую короткую жизнь, он прожил всего 46 лет, этот имам успел по милости Аллаха (пречист Он и возвышен) сделать очень много. Он составил очень много трудов по разным наукам и являлся учёным, который воспитывался в шафиитском мазхабе и был из известных учёных шафиитов. Он дал разъяснение книгам по хадису, по фикху, у него были книги по языку и по другим наукам. История книги «Сорок хадисов ан-Навави» такова: был имам, которого звали Ибн ас-Салах. Ибн ас-Салах, обучая людей хадисам, собрал 26 хадисов, которые были посвящены основополагающим вопросам шариатского знания (хадисам, которые включали в себя очень важные правила шариата). Имам ан-Навави рассмотрел эту книгу и добавил туда ещё 16 хадисов, и получилось 42 хадиса. Но так как арабы в названии не учитывают эти единицы и говорят в общем, выражая число в десятках, название этой книги дошло до нас в таком виде как «Сорок хадисов ан-Навави». После этого выдающийся ученый аль-хафиз имам Ибн Раджаб аль-Ханбали (да помилует его Всевышний Аллах) добавил ещё в эту книгу 8 хадисов по некоторым вопросам шариата и, дав разъяснение (шарх) этим хадисам, назвал ее «Джами аль-Улюм ва аль-хикам — جامع العلوم والحكم» (всего получилось 50 хадисов).
Хадисы, которые имеются в книге «Сорок хадисов ан-Навави», затрагивают различные стороны религии. Из особенности этой книги то, что собранные в ней хадисы являются фундаментом, краткими словами Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), заключающими в себе огромные смыслы. Причём она составлена так, что охватывает всю религию. Если человек изучит эту книгу как следует, то он получит представление обо всех важных областях религиозного знания. В ней есть хадисы, которые посвящены искренности (ихлясу) перед Аллахом (пречист Он и возвышен), таухиду, хадисы, в которых разъясняется ислам, столпы ислама, хадисы, в которых разъясняется вера (иман), столпы веры (имана), хадисы, которые разъясняют халяль и харам, хадисы, которые разъясняют общие нормы благопристойности (адабы), хадисы, в которых разъясняются некоторые атрибуты Аллаха (пречист Он и возвышен), то есть все темы шариатского знания. Представьте себе, что эта книга «Сорок хадисов ан-Навави» вбирает в себя знания о всей религии, о всём вероубеждении (акиде).
Немножко поговорим о самом имаме ан-Навави (да помилует его Аллах).
Мы скажем, что имам ан-Навави (да помилует его Аллах), несмотря на то, что умер в достаточно молодом возрасте, составил книги по разным вопросам религии и книги по языку, в частности известная его книга «Тахзиб аль-асма ва аль-лугъат — تهذيب الأسماء واللغات», и являлся одним из выдающихся ученых, которые обладали и славились своими огромными знаниями.
И говорят ученые ('уляма): «Посмотрите, короткая жизнь, но какая благодать (барака) Аллаха (пречист Он и возвышен). За такую короткую жизнь он успел так много». И говорят также ученые (а Аллаху ведомо лучше), что при составлении своих трудов этот человек был очень искренним и был одним из самых искренних людей, которые составляют какие-то труды. Кто-то скажет: «Но это вопрос, который в сердце. Откуда мы знаем об искренности человека?» Но нам позволяет сделать такой вывод то, что его книги, его труды распространились повсюду в исламском мире. Практически нет никого, кто не знает книги имама ан-Навави. Нет ни одной мечети, в которой бы не читали книгу «Сады праведных — رياض الصالحين». То есть эти книги известны и распространены в исламском мире. Прошло столько столетий, а эти книги продолжают читаться людьми, изучаться людьми, распространены везде. Это указывает на искренность, на правильность намерения того, кто составил их. Потому что если мусульманами принимаются какие-то труды, то это из доводов, указывающих на искренность намерения составителя этих трудов.
Имам ан-Навави составил много трудов, из лучших трудов — эта книга «Сорок хадисов имама ан-Навави».
Искатели знания должны уделить внимание изучению этой книги. Некоторые говорят: «40 хадисов Имама ан-Навави. Я читал ее уже 15 лет назад, или 20 лет назад, или 30 лет назад. Мне все там понятно и ясно». Изучая ее, ты почерпнешь столько, что удивишься тому, насколько ты ещё невежественный человек, ты удивишься тому, что ты не обращал внимания на очень важные вещи, которые ускользнули от твоего внимания. Искатель знания, ученые советуют тебе изучать эти хадисы, учить их наизусть, потому что они выбраны из многочисленных хадисов и посвящены разным областям шариатского знания. И, как мы уже сказали, когда ты изучишь их, ты коснешься практически всех областей шариатского знания, несмотря на ее маленький размер. И это есть отличие этой книги от других книг, в которых также собраны хадисы. Как, например, есть замечательная книга «Умдатуль Ахкам — عمدة الأحكام», в которой тоже собраны избранные хадисы, но они все посвящены одному вопросу, вопросу практических законоположений (фикха).
Несмотря на маленький размер книги «Сорок хадисов Имама Ан-Навави», она является великой книгой. И мы, еще раз просим Аллаха (пречист Он и возвышен), чтобы Он сделал для нас полезным ее изучение.
Далее вступление автора книги (имама ан-Навави):
الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ العَالمِينَ، قيومِ السَّماوَاتِ وَالأَرَضِينَ، مُدبِّرِ الخَلائِقِ أَجْمَعِينَ، بَاعِثِ الرُّسُلِ صَلَوَاتُهُ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِم إلَى الْمُكَلَّفِينَ؛ لِهِدَايَتِهمْ وَبيَانِ شرَائِعِ الدِّينِ، بالدَّلَائلِ الْقَطْعِيَّةِ وَوَاضِحَاتِ الْبَرَاهِينِ، أَحْمَدُهُ عَلَى جَمِيعِ نِعَمِهِ، وَأَسْأَلُهُ الْمَزِيدَ مِنْ فَضْلِهِ وَكَرَمِهِ.
Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Вседержителю небес и земель. Который распоряжается всеми творениями, посылает Посланников, да благословит Он их и приветствует, к людям, которые несут ответственность за свои деяния (мукалляфун), для того чтобы наставить их на прямой путь, разъяснить им установления религии на основе непререкаемых доводов и ясных доказательств. Я восхваляю Его за все Его милости и прошу у Него увеличить мне от щедрот Его и от милости Его.
وَأَشْهدُ أَنْ لَا إلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ، الْكَرِيمُ الْغَفَّارُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَحَبِيبُهُ وَخَلِيلُهُ، أَفْضَلُ المَخْلُوقِينَ، المُكَرَّمُ بالْقرآنِ الْعَزِيزِ الْمُعجِزَةِ الْمُسْتَمِرَّةِ عَلَى تَعَاقُبِ السِّنِينَ، وَبِالسُّنَنِ الْمُستَنِيرَةِ لِلْمُسْترشِدِينَ، الْمَخْصُوصُ بجَوَامِعِ الْكَلِمِ وَسَمَاحَةِ الدِّينِ، صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ وَعَلَى سَائرِ النَّبِيِّينَ وَالْمُرسَلِينَ، وَآلِ كُلٍّ وَسَائِرِ الصَّالِحِينَ.
Я свидетельствую, что нет истинного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха. Единого, Всепобеждающего, Великодушного, Прощающего, и я свидетельствую, что Мухаммад — раб Его и Посланник, и возлюбленный Его, и избранник Его, и он лучшее из творений (лучший из людей), который был почтен великим Кораном, который является чудом которое продолжается (не прекращается(/) в веках, и он также почтён Сунной, которая освещает путь для тех, кто хочет прямого пути; Мухаммад (да благословит Аллах его и приветствует) особенностью которого было произнесение им слов, которые были краткими (лаконичными), но всеохватывающими по своему смыслу, также Мухаммад (да благословит Аллах его и приветствует) был почтён тем, что его религия (его шариат) отличается великодушием. Да пребудет мир и благословение Аллаха над ним, над всеми пророками и посланниками, их семьями и над всеми праведными людьми.
أَمَّا بَعْدُ:
А затем:
(فَقَدْ رَوَيْنَا عَنْ عَليِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، وَأَبِي الدَّرْدَاءِ، وَابْنِ عُمَرَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ مِنْ طُرُقٍ كَثِيرَاتٍ بِرِوَايَاتٍ مُتنَوِّعَاتٍ: أَنَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
До нас дошли слова Али ибн Аби Талиба, АбдуЛлаха ибн Мас’уда, Му’аза ибн Джабаля, Абу д-Дарда, Ибн Умара, Ибн Аббаса, Анаса ибн Малика, Абу Хурайры и Абу Саида ал-Худри (да будет доволен ими всеми Аллах), через многие цепочки передач и в разных версиях, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«مَنْ حَفِظَ عَلَى أُمَّتِي أَرْبَعِينَ حَدِيثًا مِنْ أَمْرِ دِينِهَا بَعَثَهُ اللهُ تَعَالَى فَقِيهًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي زُمْرَةِ الْفُقَهَاءِ وَالْعُلَمَاءِ».
«Тот, кто сохранит для моей уммы сорок хадисов, касающихся религии этой уммы, того Аллах воскресит в Судный день в числе учёных и знатоков религии». В другой версии сказано:
وَفِي رِوَايَةٍ: «بَعَثَهُ الله تَعَالى فَقِيهًا عَالِمًا».
«Аллах воскресит его понимающим, знающим религию».
В версии Абу ад-Дарда сказано:
وَفِي رِوَايَةِ أبي الدرداء: «وَكُنْتُ لَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ شَافِعًا وَشهِيدًا».
«В Судный день я буду заступником и свидетелем в его пользу».
В версии Ибн Мас’уда сказано:
وفي روايةِ ابنِ مَسعودٍ: «قيلَ له: ادخُلْ مِن أيِّ أبوابِ الجنةِ شِئتَ».
«И будет сказано ему: войди в Рай из тех ворот, из каких хочешь». В версии Ибн ‘Умара сказано:
وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ عُمَرَ: «كُتِبَ فِي زُمْرَةِ الْعُلَمَاءِ , وَحُشِرَ فِي زُمْرَةِ الشُّهَدَاءِ». وَاتَّفَقَ الْحُفَّاظُ عَلَى أَنَّهُ حّدِيثٌ ضَعِيفٌ وَإِنْ كَثُرَتْ طُرُقُهُ
«Будет записан такой человек в числе учёных и он будет собран в числе мучеников».
Знатоки хадисов единодушны в том, что этот хадис является слабым, несмотря на многочисленность путей передачи. То есть по своей цепочке передач является слабым. Да, есть некоторые учёные (‘уляма), которые говорят, что если хадисы касаются достоинств деяний (фадаилюль-а’маль) (т. е. содержат в себе побуждение к каким-то деяниям), то если в них есть слабость, то отношение к ней не такое строгое, как отношение к слабости в других хадисах. Но мы с вами говорили, что достоверных хадисов много и нам их достаточно, Хвала Аллаху. То есть нет необходимости опираться на слабые хадисы. Имам ан-Навави говорит: «Знатоки хадисов (аль-хуффаз) единодушны в том, что этот хадис является слабым, несмотря на многочисленность путей передачи». Да, путей передачи много, это немного придаёт им силу, потому что их очень много. Но, несмотря на многочисленность путей передачи, хадис является слабым по своей цепочке передач, говорит ан-Навави. Но почему он тогда привёл этот хадис? Просто он привёл его для того, чтобы указать на то, что многие учёные составляли такие труды, в которых они приводили приблизительно такое количество хадисов.
وقد صَنَّفَ العُلماءُ رضي الله عنهُم في هذا البابِ ما لا يُحْصَى من المصَنَّفاتِ، فأَوَّل مَن عَلِمْتُه صَنَّفَ فيه عبدُ الله بِنُ المبارَكِ، ثم محمدُ بنُ أَسْلَمَ الطُّوسيُّ العالِمُ الرَّبَّاني، ثم الحسَنُ بنُ سفيانَ النَّسَوِيُّ، وأبو بكرٍ الآجُرِّيُّ، وأبو بكر محمدُ بنُ إبراهيمَ الأصفَهانيُّ، والدَّارَقُطنيُّ، والحاكمُ، وأبو نُعَيم، وأبو عبد الرحمنِ السُّلَميُّ، وأبو سعيدٍ المَالِينيُّ، وأَبو عُثمانَ الصَّابُونيُّ، وعبدُ الله بنُ محمد الأنصاري، وأبو بكرٍ البَيْهقيُّ، وخلائقُ لا يُحْصَوْنَ من المُتَقَدِّمينَ والمُتأخِّرينَ
На самом деле, такого рода книг на составлено учёными очень много. Первый, о ком я знаю, был АбдуЛлах ибн аль-Мубарак, затем Мухаммад ибн Аслям ат-Туси, известный набожный учёный, затем аль-Хасан ибн Суфйан ан-Насави, Абу Бакр аль-Аджурри, Абу Бакр Мухаммед ибн Ибрахим аль-Асбахани, ад-Даракутни, аль-Хаким, Абу Ну’аим, Абу АбдурРахман ас-Сулями, Абу Са’ид аль-Малини, Абу ‘Усман ас-Сабуни, АбдуЛлах ибн Мухаммад аль-Ансари, Абу Бакр аль-Байхаки и многие-многие другие из учёных ранних и поздних поколений.
وَقَدِ اسْتَخَرْتُ اللَّهَ تَعَالَى فِي جَمْعِ أَرْبَعِينَ حَدِيثًا؛ اقْتِدَاءً بِهَؤُلَاءِ الأَئِمَّةِ الأَعْلَامِ، وَحُفَّاظِ الإِسْلَامِ، وَقَدِ اتَّفَقَ العُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ الْعَمَلِ بالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي فَضَائِلِ الأَعْمَالِ (٢) (٣) ، وَمَعَ هَذَا فَلَيْسَ اعْتِمَادِي عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ، بَلْ عَلَى قَوْلهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ:
И я [т. е. сейчас он говорит о том, что побудило его к составлению этой книги] попросил у Аллаха (пречист Он и возвышен) помощи в составлении сборника из сорока хадисов, следуя примеру этих выдающих имамов (учёных), хранителей Ислама. Учёные пришли к выводу, что разрешается использовать слабые хадисы, касающиеся достоинств деяний (фадаилюль-а’маль). Но, несмотря на это, я опираюсь не на этот хадис, а на достоверные хадисы, переданные от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ مِنْكُمُ الغَائِبَ»
«Пусть присутствующий из вас сообщит отсутствующему» [т. е. кто получил знание от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), пусть донесёт его до других], а также его слова, да благословит его Аллах и приветствует:
وَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مَقَالَتِيَ فَوَعَاهَا, فَأَدَّاهَا كَمَا سَمِعَهَا»
«Да обрадует Аллах человека, который услышал мои слова [т. е. слова Пророка (да благословит Аллах его и приветствует)], усвоил их, а затем передал их так, как услышал».
Вот что двигало имамом при составлении этой книги.]]
ثُمَّ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ جَمَعَ الأَرْبَعِين في أُصُولِ الدِّينِ، وَبَعْضُهُمْ فِي الْفُرُوعِ، وَبَعْضُهُمْ فِي الْجِهَادِ، وَبَعْضُهُمْ فِي الزُّهْدِ، وَبَعْضُهُمْ فِي الآدَابِ، وَبَعْضُهُمْ فِي الْخُطَبِ، وَكُلُّهَا مَقَاصِدُ صَالِحَةٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ قَاصِدِيهَا
Среди учёных были такие, которые составили сорок хадисов по основам религии (усуль ад-дин) (т. е. по основам религии, акыде), некоторые по практическим законоположениям (фикх), некоторые по джихаду, некоторые по воздержанности в этом мире (зухд), некоторые по нормам благопристойности (адабы), некоторые по проповедям (хутбы). Всё это благие намерения, пусть Аллах будет доволен всеми, кто составлял их.
وَقَدْ رَأَيْتُ جَمْعَ أَرْبَعِينَ أَهَمَّ مِنْ هَذَا كُلِّهِ؛ وَهِيَ أَرْبَعُونَ حَدِيثًا مُشْتَمِلَةً عَلَى جَمِيعِ ذَلِكَ، وَكُلُّ حَدِيثٍ مِنْهَا قَاعِدَةٌ عَظِيمَةٌ مِنْ قَوَاعِدِ الدِّينِ، وَقَدْ وَصَفَهُ الْعُلَمَاءُ بأَنَّ مَدَارَ الإِسْلَامِ عَلَيْهِ أَوْ هُوَ نِصْفُ الإِسْلَامِ أَوْ ثُلُثُهُ أَوْ نَحْوُ ذَلِكَ.
Но я посчитал нужным составить книгу из сорока хадисов, которая будет важнее всех упомянутых, а это сорок хадисов, которые содержат в себе всё вышеприведённое. Каждый хадис в этой книге представляет собой великое правило (ка’ида), основу из основ религии. Учёные описали приведённые мною хадисы как хадисы, «вокруг которых вращается Ислам», или «на которых строится Ислам», или «треть его», и подобное этому.
ثُمَّ أَلْتَزِمُ فِي هَذَهِ الأَرْبَعِينَ أَنْ تَكُونَ صَحِيحَةً وَمُعْظَمُهَا فِي «صَحِيحَي الْبُخَارِي وَمُسْلِمٍ» ، وَأَذْكُرُهَا مَحْذُوفَةَ الأَسَانِيدِ؛ لِيَسْهُلَ حِفْظُهَا وَيَعُمَّ الانْتِفَاعُ بِهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى، ثُمَّ أتبِعُهَا بِبَابٍ فِي ضَبْطِ خَفِيِّ أَلْفَاظِهَا.
При составлении этого сборника я придерживался такого правила, чтобы хадисы, которые я здесь привожу, были достоверные. И большая их часть из «Сахих» аль-Бухари и «Сахиха» Муслима. И я не упоминаю иснады этих хадисов, для того чтобы было легче выучить их наизусть и чтобы охватила польза всех людей, если того пожелает Аллах (пречист Он и возвышен). Если есть какие-то сложные слова в текстах хадисов, то я после хадисов разъясняю их.
وَيَنْبَغِي لِكُلِّ رَاغِبٍ فِي الآخِرَةِ أَنْ يَعْرِفَ هَذِهِ الأَحَادِيثَ؛ لِمَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ مِنَ الْمُهِمَّاتِ، وَاحْتَوَتْ عَلَيْهِ مِنَ التَّنْبِيهِ عَلَى جَمِيعِ الطَّاعَاتِ، وَذَلِكَ ظَاهِرٌ لِمَنْ تَدَبَّرَهُ.
Каждому человеку, который стремится к Вечной Жизни (ахира), следует знать эти хадисы, потому что они содержат в себе важнейшие вещи и указывают на все богоугодные деяния, это станет ясно тому, кто изучит эти хадисы.
وَعَلَى اللَّهِ اعْتِمَادِي، وَإِلَيْهِ تَفْوِيضِي وَاسْتِنَادِي، وَلَهُ الْحَمْدُ وَالنِّعْمَةُ (٦) ، وَبِهِ التَّوْفِيقُ وَالْعِصْمَةُ. بسم الله الرحمن الرحيم
И на Аллаха я опираюсь, и Ему препоручаю свои дела, на Него уповаю и Ему воздаю всю хвалу, и Ему принадлежат все милости, и от Него помощь и защита.
(Конец вступления автора).
وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين
Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословления Пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.
