Продолжение разъяснения 3-й главы, об описании омовения и о его совершенном виде. Книга очищения. Сахих Муслима

Продолжение выводов

«... затем обтер голову»

  1. Обтирание (масх) совершается один раз, то есть нет троекратного совершения обтирания головы.

Сообщения по поводу обтирания головы трижды – они либо слабы и являются отклонёнными, так как противоречат более достоверным хадисам (щааз), либо слабы сами по себе (мункар). Либо если есть сообщения о троекратном обтирании головы, то нужно понимать, что в них идёт речь о стремлении таким образом достичь обтирания всей головы.

Потому что обтирать более одного раза не совместимо с самим понятием обтирания (масх). Всевышний Аллах дал облегчение нам, сделав обязательным обтирание головы при омовении (вуду), а не её мытьё. Если обтирать более одного раза, то это уже не согласуется со смыслом облегчения и с понятием обтирания.

Это то, на что указывает шейх Ибн Теймийя (да помилует его Аллах), разъясняет, объясняет, доказывает правильность этого.

У нас есть шариатский текст и самый сильный в этом вопросе довод. Хороший хадис, который привёл Аль-Байхаки (да помилует его Аллах) и другие имамы, от ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн Аль-’Аса (да будет доволен ими обоими Аллах) о том, что он, совершая вуду, омыл органы три раза, а голову обтёр один раз. И затем сказал: «Вот таким бывает малое омовение (вуду). А тот, кто добавит что-нибудь к этому, тот перешёл границы, поступил плохо, совершил беззаконие».

Это же подтверждается словами Мухаммада ибн Муслим ибн Шихаба (да помилует его Аллах) об омовении, совершённым ‘Усманом (да будет доволен им Аллах):

«И говорили наши учёные, что омовение, совершённое таким образом, является самым полным омовением, которое может совершить человек для намаза».

Мнение шейха аль-Альбани (да помилует его Аллах), что голова обтирается три раза, что это Сунна, но можно ограничиться одним обтиранием. Он привёл некоторые хадисы в качества доказательства. Однако, даже если хадисы и достоверные, то нужно их понимать так, как их понимают многие учёные. Они объясняют эти хадисы и говорят, что речь идёт об охвате всей головы обтиранием. То есть человек обтёр голову, но не охватил всю голову, и бока остались необтёртыми. Он обтёр этот бок, затем другой, и получилось как бы три обтирания. Но это считается одним обтиранием, потому что он по одному месту не проводил два или три раза. Вот так нужно понимать эти хадисы.

Нужно применять все хадисы и совмещать все шариатские тексты, и, как следует из хадисов от ’Абдуллаха ибн ’Амра и ‘Усмана (да будет доволен ими Аллах), обтирание головы делается один раз.

Как обтирается голова?

Первый вариант:

Начать обтирание с передней части головы двумя руками, затем двигаться в сторону затылка и затем вернуть руки к тому месту, с которого начали.

Такой вариант приводится в хадисе от ’Абдуллаха ибн Зейда (да будет доволен ими Аллах) в версии, которая передается в обоих Сахихах.

Второй вариант:

Начать с верхушки головы и оттуда обтирать вниз по ходу нисхождения волос: вперёд, назад и по бокам.

Эта форма приводится у Абу Дауда (да помилует его Аллах) от сподвижницы Ар-Рубеййи’ бинт Му’аввиз (да будет доволен ими Аллах). Она сообщает, что Пророк (ﷺ) совершал у неё омовение (вуду) и обтёр всю голову, начиная от макушки и проводя рукой во все стороны по ходу нисхождения волос, не изменяя положения волос.

Этот вариант особенно подходит женщинам, а также мужчинам с длинными волосами.

Подобное этому передано от ’Али, от Ибн ’Умара и от Му’авии (да будет доволен ими Аллах).

Третий вариант:

Обтирание на подобии первого варианта, но без возвращения рук назад, то есть начать с передней части головы двумя руками и затем двигаться в сторону затылка.

Такой вариант приводится в достоверном хадисе от невольника Абу ’Абдилляха (да будет доволен им Аллах), который приводит Наса’и (да помилует его Аллах). Он рассказывает о том, что ’Аиша (да будет доволен ею Аллах) показала ему, как совершается омовение (вуду).

«Она показала мне, как совершал омовение Пророк (ﷺ). Она прополоскала рот и нос три раза, омыла лицо трижды, затем омыла правую руку три раза и левую руку три раза, потом она положила свою руку на переднюю часть головы, а потом обтёрла голову одним обтиранием, проведя рукой назад, затем обтёрла уши и так далее».

Обтирание головы в случае наличия головного убора

Первый вариант:

Начать обтирание с передней части головы и продолжить обтирание по чалме.

Второй вариант:

Совершить обтирание самой чалмы без обтирания передней части головы.

В хадисе от Биляла (да будет доволен им Аллах), который передан в Сахихе Муслима, сказано, что Пророк (ﷺ) обтёр обувь (хуффы) и покрытие для головы (химар).

В хадисе от Мугиры ибн аль-Шу`бы (да будет доволен им Аллах), который передан у Ат-Тирмизи (да помилует его Аллах), сказано, что Пророк (ﷺ) совершил вуду и обтёр обувь и чалму.

Однако, есть версия этого хадиса от Мугиры ибн аль-Шу`бы (да будет доволен им Аллах), которую приводит Абу Дауда и Ат-Тирмизи (да помилует их Аллах), и там сказано, что Пророк (ﷺ) обтёр чуб и чалму.

Таким образом, у нас есть два варианта обтирания головы с чалмой.

Что в данном случае подразумевается под словом “чалма” (аль-`имама)?

Здесть имеется в виду языковое значение слова. Не то, что принято понимать в традиции (`урф): головной убор в виде тюбетейки, шапочки, на которую наматывается ткань.

В хадисах имеется в виду то, что охватывает голову. Это и есть «`имама», от слова «`амма», «йа`умму», то есть всё, что охватывает голову. Это головной убор, и его обтирают.

Есть разногласия в этом вопросе.

Мнение некоторых учёных (`уляма), что головной убор обтирается, когда его тяжело снимать, когда его надеть представляет какую-то сложность. А если он легко снимается, то нужно обтирать голову.

Но всё-таки есть доводы на то, что не только какой-то сложноснимающийся головной убор можно обтирать, но и, вообще, то, что покрывает голову: накидка какая-то на голове (химар), чалма, шапочка, тюбетейка.

Потому что это передано от сподвижников (сахаба). От Абу Мусы аль-Аш`ари (да будет доволен им Аллах) передано, что он обтёр свою шапочку. Подобно этому передано от Анаса (да будет доволен им Аллах). Это предания (асары) указывающие на понимание сподвижников.

Женщина может обтирать своё покрывало. Это передано от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах).

В вопросе обтирания чалмы упрощение, в этом облегчение для людей. Зачем затруднять этот вопрос какими-то условиями, которые не возложил на нас Всевышний Аллах, если в хадисах и асарах не упоминаются эти условия, если они указывают на обратное. В этом вопросе основой и смыслом обтирания чалмы является облегчение (тахфиф) для людей.

Правило:

Всякий раз, когда шариатские тексты сообщают какое-то облегчение для людей, ты должен, насколько можешь, придерживаться принципа облегчения в отношении этого, а не усложнения, чтобы ты соответствовал цели шариата в этом.

Например, Пророк (ﷺ) разрешил такую вещь, как обтирание хуффов (масх ‘аляль- хуффейн). Некоторый начинают усложнять этот вопрос и ставить условия. Удивительно, что те, которые начинают усложнять в этих вопросах, допускают послабления в других вопросах, где цель шариата – это перекрытие путей, недопущение даже приближения к этому.

При обтирании чалмы нет каких-либо условий, в отличие от обтирания хуффов. Например, обтирать хуффы можно, только если они были надеты в состоянии ритуальной чистоты, также предусмотрен срок обтирания и так далее. Но что касается обтирания чалмы, то здесь нет каких-либо условий или временных рамок.

«... затем помыл правую ногу до лодыжек три раза и помыл левую подобным образом»

  1. Обязательность омывания обеих ног до лодыжек.

На это указывает Коран, Сунна и единодушие мусульман (иджма’а). Что касается Корана, то это аят:

«И мойте ноги ваши до щиколоток» (Коран, сура «Трапеза», 5:6)

Что касается Сунны, то есть множество хадисов от Пророка (ﷺ), посвященных описанию его омовения.

Ахлю с-Сунна единодушны, что обязательным является мыть ноги, если они открыты, если на них нет носков. В противовес ахлюль-бид‘а – последователям нововведений (бид‘атов), заблудших течений, таких как рафидиты, шииты – они обтирают голые ноги, обтирать носки у них нельзя.

Шейх Ибн Теймийя (да помилует его Аллах) говорит:

«Обтирать стопы, когда они полностью открыты, – это не передано никем от Пророка (ﷺ). Это противоречит Корану и Сунне. И кто обтирает вот так вот голые ноги, тот еретик, последователь нововведения, которое противоречит Сунне, переданной многочисленными путями, и противоречит Корану. И никому не дозволяется делать это.
Если нога открыта, то обязательно нужно её мыть. А если на ней есть хуффы (носки), то постановление шариата такое же, как постановляется в Сунне, это уже другой вопрос».

Пророк (ﷺ) сказал людям, когда увидел, что их пятки не омыты полностью:

«Горе пяткам от адского огня!»

Ибн Хузейма (да помилует его Аллах) сказал:

«Если бы тот, кто обтирал голые ноги, тем самым бы выполнял обязательное (фард), то тогда не было бы угрозы адским огнем».

Многие имамы передали единодушие сподвижников (иджма‘ сахаба) по этому поводу.

  1. Установленость в шариате соблюдения порядка (тартиб) при совершении омовения.

В хадисе сказано: «..., а потом…, а потом...». Эта частица указывает на порядок. Однако является ли порядок обязательным (вуджуб), в этом есть разногласия среди учёных.

О разногласиях говорится только тогда, когда есть мнения, каждое из которых подкреплено сильными доводами.

Мнение, что соблюдение порядка – это обязательно (ваджиб), что это один из фардов в малом омовении более сильное, и это мнение шейха Ибн Усеймина (да помилует его Аллах).

Доводом является аят в Коране:

«Если собираетесь совершать намаз, то мойте ваши лица и руки вместе с локтями, обтирайте ваши головы, и мойте ваши ноги до лодыжек». (Коран, сура «Трапеза», 5:6)

Здесь три органа омываются: лицо, руки до локтей и ноги до щиколоток – и один орган обтирается. Органы, которые омываются, здесь разделены упоминанием обтираемого органа. В арабском языке, в Коране это не может быть просто так. Учёные говорят, что арабы разделяют подобные друг другу члены предложения только по какой-то причине, и здесь причиной является обязательность соблюдения порядка.

Также в описании омовения Пророка (ﷺ) везде или же практически везде приводится соблюдение порядка, присутствует “мувазаба” – постоянство при совершении чего-то, и оно указывает на обязательность этого.

Учёные, которые придерживаются мнения, что соблюдение очерёдности при омовении желательно или весьма желательно, но не обязательное (уаджиб), говорят, что аят указывает на порядок, но не указывает на обязательность этого порядка. Они говорят, что аят указывал бы на обязательность соблюдения порядка при совершении вуду, если бы не было сообщений об оставлении иногда порядка Пророком (ﷺ).

В хадисе от Михдама ибн ‘Ади (да будет доволен им Аллах), который приводится у Абу Дауда (да помилует его Аллах), сказано, что Пророк (ﷺ) отложил полоскание рта и носа, совершив их после омывания рук до локтей.

Также в другом хадисе сказано, что Пророк (ﷺ) обтер голову остатками воды, которая осталась на руках, в конце вуду.

Также передано в асарах от ‘Али, от Ибн ‘Умара, от Абу Умамы (да будет доволен ими Аллах), в которых говорится о ситуации, когда человек забыл обтереть голову и уже закончил вуду. Тогда он использовал влагу, которая осталась на бороде, смочил ею руки и обтёр голову.

  1. Установленность в шариате омывания органов трижды, но без обязательности этого.

В хадисе ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) упоминается троекратное омывание органов, в хадисе ‘Абдуллах ибн Зейда (да будет доволен ими Аллах) – двукратное омывание, в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) – однократное, то есть можно омывать органы и три раза, и два раза, и один раз.
Ибн ‘Умар (да будет доволен ими Аллах) много раз омывал органы по два раза и по три раза. Учёные говорят, что лучше омывать по три раза, но иногда следует омывать и по два раза, чтобы использовать все варианты, которые переданы в Сунне.

Можно ли, совершая омовение, какие-то органы омыть два раза, а какие-то – три раза, например, лицо омыть один раз, руки – два раза, а ноги – три раза? Да, в этом проблем нет, в этом даётся простор.

  1. Хадис указывает на совершение вуду полным образом (исбагуль-вуду).

“Полное омовение” имеет два смысла:
1. Ихсануль-вуду – сделать вуду наилучшим образом, без нерадивости, без каких-либо упущений; сделать вуду самым совершенным, самым полным образом.

2. Совершить вуду до конца, то есть омыть все необходимые органы.

В хадисах при упоминании “полного омовения” можно встретить оба значения.

«Я видел, что Посланник Аллаха (ﷺ) совершил омовение подобно этому моему омовению»

  1. Необходимость следования за Пророком (ﷺ) в вопросах поклонения, как это сделал ‘Усман (да будет доволен им Аллах).
  2. Обучение и словом, и действием – это Сунна Пророка (ﷺ).

Он совершал деяние, и люди видели, как он его выполняет, а затем повелевал совершать его таким же образом, то есть учил их не только словом, но и действием. Этого же придерживался и ‘ Усман (да будет доволен им Аллах), когда приказал принести воду и показал, как Пророк (ﷺ) совершил вуду. Этого же придерживаются и учёные на своих уроках.

«...потом встанет и совершит два ракаата намаза»

  1. Совершение двух ракаатов после совершения вуду является Сунной.

Эти два ракаата могут быть не только из обязательного намаза, но также желательного или дополнительного. В хадисе сказано, что посредством этих двух ракаатов могут быть искуплены грехи, поэтому шейх Ибн Усеймин (да помилует его Аллах) говорит, что в этом – доказательство и указание на желательность совершения намаза после вуду.

«...так что не будет во время этого намаза разговаривать с самим собой (предаваться каким-то мыслям), то ему будут прощены предшествующие его грехи»

  1. Хадис указывает на “аль-хушу фи саля” – смирение в намазе, проникновенное совершение намаза, совершение его от сердца.

Потому что сказано в хадисе, что кто совершит эти два ракаата намаза и не будет в это время вести разговоры с самим собой, тому будут прощены предшествующие грехи. Смирение в намазе – это дух намаза, и намаз без смиренного совершения подобен телу без духа.

  1. Намаз, посредством которого искупаются грехи, совершается смиренно, проникновенно.

Это тот намаз, который совершается со страхом перед Аллахом (пречист Он и возвышен), благоговением пред Ним. Фраза “не будет вести разговоры с самим собой” не означает, что такому человеку во время намаза не приходят никакие мысли вообще. Этого тяжело избежать, и от этого человек не лишается награды. Но здесь имеется в виду воздержание от того, чтобы предаться мыслям, борьба с посторонними мыслями, чтобы сосредоточиться на намазе. Поэтому и не сказано, что ”душа не будет с ним разговаривать”, а сказано, что “он не будет вести разговоры с самим собой”, то есть он не будет участником или же инициатором, а будет сторониться этого. Шейх Ибн Усеймин (да помилует его Аллах) говорит, что “разговоры с самим собой” вредят намазу и делают его неполноценным, но они не делают намаз недействительным, хотя и могут полностью лишить награды за намаз.

  1. В хадисе сказано про прощение грехов, и, совмещая с другими шариатскими текстами, можно сделать вывод, что речь идёт не только о малых грехах, но и о больших грехах тоже.

Шейх Ибн Усеймин (да помилует его Аллах) говорит, что очевидным смыслом хадиса является прощение всех грехов, но также говорит, что большинство учёных считают, что смысл ограничивается прощением малых грехов.
Как бы то ни было, вопрос в том, насколько совершенными являются омовение и сам намаз, ведь есть и такой намаз, посредством которого не искупается даже малый грех.

Лекция на Google Диске

Поделиться:
error: Content is protected !!