Давайте теперь остановимся на этих столпах Ислама вкратце о которых упомянул Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), вкратце.
Итак, первый столп – это свидетельство, что нет истинного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) — Посланник Аллаха. Здесь вопрос: почему эти две вещи сделаны одним столпом, одним рукном? Почему они идут вместе? Да потому, что, братья, только при соблюдении эти двух столпов вместе, деяния человека, совершенные ради Всевышнего, — они будут что? — Действительными. То есть, религиозные деяния человека будут действительными. Только при наличии этих двух свидетельств! Поэтому они составляют вместе один столп. Когда человек свидетельствует, что нет истинного Бога, кроме Аллаха, отсюда вытекает, что его деяния религиозные, которые он совершает, будут ради Кого? — Ради Аллаха (Пречист Он и Возвышен) и только ради Аллаха. То есть, отсюда вытекает понятие «искренности» («Ихляс»). И из свидетельства, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) — Посланник Аллаха вытекает что? Вытекает, что деяния религиозные совершаются не так, как ты хочешь сам, или как «кто-то говорит», а так, как это установил Аллах через Своего Посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветсвует) Поэтому эти два свидетельства вместе составляют то, посредством чего деяния становятся действительными. Если ты совершаешь какое то религиозное деяние, -когда оно будет действительным, и будет принято Аллахом (Пречист Он и Возвышен)?
- Если ты тогда, когда его совершал, выполнил принцип ««Ля иляхьа илляЛлахь»» (нет истинного Бога, достойного поклонения кроме Аллаха). То есть, ты это деяние посвятил Кому? Только Аллаху (Пречист Он и Возвышен), а не кому-то другому, и не ради того, чтобы люди увидели это, или ещё ради каких-то целей.
- Должно быть условие, что ты это деяние должен сделать так, как Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) это показал, как через него (да благословит его Аллах и приветствует) установлено Всевышним Аллахом. Свидетельство ««Ля иляхьа илляЛлахь»», мы сказали с вами, что это, когда человек убеждён сердцем и свительствует языком, что нет истинного Бога, достопоклоняемого Бога, кроме Аллаха (Пречист Он и Возвышен). Мы с вами сказали, что Шахада (обязательно!) — это и слово языком, и убеждение сердцем.
Итак, «Ля магъбуд бихакъкъин илля Ллах», — мы с вами сказали: подразумеваемое сказуемое здесь что? «Существующий» или «Истинный»? – «Истинный», нет «истинного» Бога. Потому, что иначе божества существуют. Кто-то скажет: где доказательство на это? Доказательство на это есть в Коране. Аллах (Пречист Он и Возвышен) говорит: «Не взывай наряду с Аллахом к иному богу».
То есть, значит есть «иные боги» у людей. «Бог» в значении «кому поклоняются». Есть, так не взывай к иному богу, кроме Аллаха.
И Аллах (Пречист Он и Возвышен) говорит о мушриках: «Ни от чего не избавили их те боги, кому они взывают на ряду с Аллахом».
То есть, есть их «боги», которым они поклоняются. Если человек мушрик (многобожник) пришёл к какой-то статуе или к какому-то идолу и поклоняется, совершает поклоны земные, или поясные поклоны, или рыдает там, или проявляет смирение перед этой скульптурой, перед этой иконой, перед этим изваянием, может даже сознание теряет (в том смысле,что такое поклонение у него- потеря сознания), будет ли его поклонение истинным? — Нет! Это поклонение будет ложным и объект этого поклонения, «бог» — будет ложным.
Сказано «Ля Иляхьа Илля Ллахь», — «кроме»(!) Аллаха. «Аллах» это одно из имён Всевышнего Создателя. Такое из имён Создателя, которое не применимо ни к кому из людей. Например, имя Аллаха Ар-Рахьим («Тот, который являет милость свою людям») – может ли это имя как качество быть применено к какому-то человеку? Можно ли про какого-то человека сказать он Рахьим? — Можно сказать, что он Рахьим. Конечно, его милость, она не имеет ничего общего с милостью Аллаха (Пречист Он и Возвышен), она не подобна милости Аллаха. Но, имя «Аллах», как, впрочем, и имя «Ар-Рахман», — это из тех имён, которые применимы только ко Всевышнему Создателю, относятся только к Создателю. И ещё, это такое имя, к которому относятся все другие имена. Поэтому, если мы говорим, что-то об Аллахе (Пречист Он и Возвышен) и называем ряд его имён, то мы говорим «Аллах», а потом другие имена как относящиеся к этому имени. То есть, имя «Аллах» как то, что потом описывается другими именами. То есть, чтобы было понятно, мы говорим: «Во имя Аллаха», а потом уже говорим «Всемилостивого», «являющего милость» «Ар-Рахман», «Ар-Рахьим». Да, это имена Аллаха, но они уже относятся к имени Аллах, уже описывают Его и относятся к Нему, идут уже за именем «Аллах». Нельзя сказать наоборот: «Ар-Рахман Аллах». То есть, описать имя «Ар-Рахман» словом «Аллах». Слово «Аллах» оно уже что? — Имеет определение, прилагательные, которые относятся к имени «Аллах».
Есть один аят в Коране, в суре «Ибрахим» сказано: «Пути Могущественного, Достохвального Аллаха, которому принадлежит то, что на небесах и то, что на земле».
Здесь мы видим с начала что? — Мы видим, что упоминается имя «Аль-Азиз», потом имя «Аль-Гьамид», а потом уже имя «Аллах». Означает ли это, что имя «Аллах» здесь относится как прилагательное, как определение к имени «Аль-Азиз» или «Аль-Гьамид»? — Нет. Подобное называется в арабском языке «Бадаль», то есть такая часть предложения, которая заменяет то, что упомянуто перед этим. Заменяет собой и разъясняет его смысл. Указывается, что подразумевается здесь это. Поэтому, ещё раз говорю, все имена, — они относятся к имени «Аллах». Это — из имён Аллаха (Пречист Он и Возвышен), это особенность этого имени.
Вопрос: если человек свидетельствует «Ля Иляхьа ИлляЛлахь» вводит ли это его в Ислам? Становится ли он мусульманином? — Да. Человек становится мусульманином, входит в Ислам. Даже, если мы думаем, что этот человек произнёс «Ля Иляхьа ИлляЛлахь», пытаясь просто избежать наказания, избежать казни, или просто, чтобы не наносили ему какой-то вред. Даже, если мы думаем, что он по этой причине сказал «Ля Иляхьа ИлляЛлахь», все равно, он становится мусульманином. Мы должны относиться к нему как к мусульманину. Это значит что? -Для правителя мусульман становится неприкосновенными жизнь и имущество этого человека, он стал мусульманином. И означает вхождение его в Ислам внешне, и подразумевается защита его, как защита мусульман правителем мусульман, если таковой имеется.
Итак, человек сказал «Ля иляхьа илляЛлахь», он входит в Ислам. Даже, если мы что-то там думаем, он входит в Ислам. Становятся неприкосновенными, как мы сказали, его жизнь, его имущество для правителя мусульман. И получает право на защиту как мусульманин от правителя мусульман. Доказательство этого — известная история про одного мушрика, про одного многобожника, который во время сражения с мусульманами убивал многих верующих. А потом, когда Усама Ибну Зеид догнал его с мечом и хотел его убить, он сказал: «Ля иляхьа илляЛлахь», «нет истинного божества, кроме Аллаха». Усама все равно убил его, потому что думал, что этот человек сказал «Ля иляхьа илляЛлахь» просто, чтобы избежать смерти. Но потом, когда об этом рассказали Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), (да благословит его Аллах и приветствует), он сказал Усаме Ибну Зейду: «Ты убил его после того как он сказал «Ля иляхьа илляЛлахь»? И стал повторять эти слова много-много раз. Усама начал оправдываться: «О Посланник Аллаха, он просто сказал, чтобы избежать смерти». Но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) (да благословит его Аллах и приветствует) не слушал его и продолжал повторять: «Ты убил его после того, как он сказал «Ля иляхьа илляЛлахь»?
И сообщается, что Усама в тот момент пожелал себе, чтобы он не был мусульманином до того момента, и только сейчас бы принял Ислам. Почему? – Потому, что, когда человек принимает Ислам, все его грехи стираются. То есть, Усама понял, какое большое прегрешение он совершил. Поэтому, мы судим на основе внешних проявлений. Ученые говорят, что даже когда неверующие попадают в плен, и кто-то из них говорит “Ля иляхьа илляЛлахь”, и даже при этом, если люди думают, что он сказал это, чтобы избежать смерти, правильно, что принимается от него это свидетельство, и соответственно, его жизнь становится неприкосновенной. Так говорят ученые, и ссылаются на хадис Усамы ибн Зейда (да будет доволен им Аллах).
Вопрос: если человек говорит «Ля иляхьа илляЛлахь», но при этом не свидетельствует, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) – Посланник Аллаха, достаточно это или нет? Есть такие, которые говорят «Ля иляхьа илляЛлахь», но вторую часть — «Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) – Посланник Аллаха» не признают. Что мы скажем? – Нет, такой человек не становится мусульманином. Да, те, которые были многобожниками, мушриками и они словами “Ля иляхьа илляЛлахь” уведомляют, что они входят в ислам, то от них принимается, что они приняли ислам. Если же это говорит тот, кто не признает, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) – Посланник Аллаха, то для того, чтобы стать мусульманином, от него требуется обязательно и второе свидетельство.
Шейх ибн Теймия говорит: “Из знаний непреложных в религии Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), и в этом единодушна умма, что первый приказ людям – это свидетельствование «ля иляха илляЛлах» и Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) – Посланник Аллаха. Посредством этого неверующий становится мусульманином. Если человек сказал: «Ля иляхьа илляЛлахь» и умер, то этого достаточно. Потому, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Тот, чьими последними словами в этом мире были слова «Ля иляхьа илляЛлахь», тот войдет в Рай».
Итак, свидетельство “Ля иляхьа илляЛлахь” подразумевает «ихляс», то есть искреннее поклонение только Аллаху. Этот вид искреннего поклонения Аллаху носит название “таухид улюхия”, то есть «единобожие в поклонении, в божественности».
Свидетельствование “Мухаммадун расулюЛлах” — ты свидетельствуешь, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) – посланный Аллахом к людям Посланник. Посланник, которому внушается от Аллаха откровение и дается от Аллаха шариат.
Первый посланник, отправленный к людям – это Нух (мир ему). Сначала люди, после того, как Адам был низведен на Землю вместе с Хаввой, в течение 10 веков были мусульманами, единобожниками, поклоняющимися только Аллаху (Благословен Он и Возвышен). Но потом, во времена народа Нуха (мир ему), проник в их среду ширк, многобожие проникло через чрезмерное возвеличивание праведников. Сначала люди были одной единой общиной, а потом раскололись, и стали несколькими общинами. Появилось многобожие. Поэтому, Аллах послал первого своего посланника – Нуха (мир ему), и Аллах говорит: “Люди были одной единой общиной, и Аллах послал Пророков как благовестников и увещевателей, и ниспослал с ними писание, поистине, чтобы оно рассудило между ними в том, в чем они разногласят”.
Итак, когда были посланы первые посланники? -Первый посланник был послан тогда, когда люди перестали быть единой общиной, когда появились многобожники. Первый – Нух (мир ему), последний – Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). Обязательно верить в то, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) – Посланник Аллаха, и что он последний Пророк. Отсюда выясняется ошибка некоторых историков, которые говорят, что между Адамом (мир ему) и Нухом (мир ему) были посланники. В частности, называют Идриса (мир ему). Это неверно, первый посланник – это Нух (мир ему). Поэтому Аллах говорит в Коране: “Поистине, Мы дали тебе откровение, как дали Нуху, и Пророкам после него”. И говорит Аллах (Благословен Он и Возвышен): “Мы послали Нуха, Ибрахима и сделали в их потомстве пророчество и писание”, то есть в их потомстве, после Нуха (мир ему). Так же доказательство на то, что Нух (мир ему) первый посланник — это известный хадис о заступничестве в Судный день, когда люди придут к Нуху (мир ему) и скажут: “Ты первый посланник, которого Аллах послал к жителям земли”. Поэтому, наши убеждения, что первый посланник к людям – это Нух (мир ему), а последний – это Мухаммад (да благословит его Аллах и приветсвует). Если кто-то говорит, что есть Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) после Мухаммада, такой человек является неверующим. Потому, что он опровергает слова Аллаха: “Но посланник Аллаха и последний из Пророков”. Почему сказано, что последний из Пророков? Почему не сказано, что последний из посланников? – Потому, что если уже нет пророков, то, тем более, нет и посланников. Потому, что каждый посланник является пророком.
Разберем, что подразумевается под свидетельством “Мухаммадун расулю Ллах”. К чему это свидетельство тебя обязывает?
Первое, к чему тебя обязывает это свидетельство — верить во все то, что сообщил этот Посланник. То есть, у человека не должно быть никакого колебания относительно его сообщения. Если он (да благословит его Аллах и приветствует) что-то передал, не может быть такого, чтобы человек сомневался или отвергал. Это обязательно должно быть принято. Потому, что Аллах говорит: “Это истина наподобие тому, как вы говорите”. То есть, когда человек что-то говорит, он убежден в этом? Да, убежден. И даже то, что сказал Мухаммад (да благословит его Аллах и приветсвует), более очевиднее, чем то, что человек видит своими глазами. То, что передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), здесь важное добавление: верить безоговорочно в то, что передано достоверным путем, потому что между нами и Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) есть цепочка передатчиков (иснад). Если цепочка передачи, все члены цепочкой передачи являются благонадёжными, добросовестными передатчиками, и цепочка нигде не прерывается, тогда в это верить нужно безоговорочно. Это первая составляющая свидетельства “Мухаммадун расулю Ллах”.
Второе – это подчинение его (да благословит его Аллах и приветствует) приказам. Также безоговорочно и без колебаний. Потому, что Аллах говорит в суре аль-Ахзаб: “Не бывает для верующего мужчины или верующей женщины, если решил что-то Аллах и Его посланник, выбора в их деле”. Не нужно спрашивать, как это делают люди: “Этот приказ фард или сунна?”. Передан тебе приказ от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) – подчиняйся ему, и не надо спрашивать «ваджиб» это или «мустахаб». В этом вопросе указание на то, что у человека нет полного подчинения. Разве сподвижники, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) им говорил сделать что-то, разве они спрашивали “это фард?”? Они не спрашивали, они подчинялись ему. Поэтому, не спрашивай. На тебе лежит обязанность подчиняться. Другое дело, если человек не выполнил какой-то приказ, а потом начинает переживать, и спрашивать, что теперь от него требуется, требуется от него тауба или каффара, и так далее. Вот здесь мы можем ему ответить, что это предписание не ваджиб, не обязательное предписание, а просто из желательных действий. А когда приходит приказ, тогда не надо спрашивать.
Третье – оставление всего того, что запретил Мухаммад (да благословит его Аллах и приветсвует). Также, без колебания. И также, не нужно спрашивать: “Это харам или макрух?”. Или спрашивать: “Это в Коране или Сунне?”. То, что сообщается в Сунне, его хукм такой же, как и у того, что сообщается в Коране. Коран приказывает следовать за Сунной. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Чтобы я не увидел кого-то, кто лежит на своем ложе говорящим, когда к нему будет приходить приказ от меня: «Я не знаю. Что есть в книге Аллаха, за тем мы следуем»”. Сказано про ложе, чтобы указать на высокомерие этого человека, на то, что он возвеличивается. Это предостережение от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). В Коране сказано: “Следуйте за Пророком”. То есть, это приказ от Аллаха.
Четвертое – ты не должен ни в коем случае чьи-то слова ставить выше слов Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Это очень важно. Ты не имеешь права ставить слово какого-то имама или шейха выше слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и отдать им предпочтение. Как часто бывает так, когда говоришь человеку “сказал посланник Аллаха”, а он говорит, что имам такой-то сказал по-другому или шейх такой-то сказал иначе. Тебе приказано следование за посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Если ты свидетельствуешь, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) – посланник Аллаха, как ты можешь поставить чьи-то слова выше слов Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)?! Поэтому, ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал людям, когда возник вопрос по поводу совершения хаджа: «Я боюсь, что вот-вот начнут падать на вас камни с неба. Я говорю вам «сказал посланник Аллаха», а вы говорите мне «сказал Абу Бакр», «сказал Умар»». Абу Бакр и Умар – это лучшие люди этой общины, самые знающие. Разве имам, слова которого ты противопоставляешь словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), подобен Абу Бакру и Умару? Хотя бы близко находится с Абу Бакром или Умаром? Кто сравнится с Абу Бакром и Умаром?
Пятое – ты должен признавать, что никто не имеет права вводить в религию, с которой пришел Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) какие-то новшества, будь это в акыде или в действиях. Если есть что-то, что не соответствует пути Мухаммада, то значит свидетельство такого человека “Мухаммадан расулю Ллах” – оно не полное, оно не является состоятельным. То же самое касается самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в отношении него можно что-то устанавливать, что он не установил? — Нельзя. Отношение к нему должно быть такое, как им установлено: раб Аллаха, посланник Аллаха. И в отношении него (да благословит его Аллах и приветствует) нельзя ничего добавлять, в частности, какие-то празднества по поводу дня рождения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Это недопустимо, потому что он сам не установил этого, и никто из сподвижников этого не делал.
Шестое – ты должен признавать, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) – это раб Аллаха, и ничего из господства, из божественности ему не принадлежит. Поэтому, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) получил приказ от Аллаха сказать людям: “Скажи: «Я не владею для себя ни вредом, ни пользой, кроме того, что пожелает Аллах»”. Отсюда выясняется заблуждение тех людей, которые взывают к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), обращаются к нему с мольбами, с просьбами, просят у него заступничества. Они в великом заблуждении, они совершают великую глупость! Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) для себя ничем не владеет, ни вредом, ни пользой, тем более, как для кого-то другого может владеть? В другом аяте сказано: “Скажи: «Я не владею для вас пользой и прямым наставлением»”. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) мог при жизни помочь лишь тем, на что была воля Аллаха. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) умер, тело под землей, он в барзахе, это другая жизнь, которая не имеет связи с нашей жизнью, в которой свои установления. Является многобожием обращаться к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) с просьбами. Обращение к умершим о спасении, о помощи – это многобожие. Умерший ничем тебе не может помочь, потому что он уже тело, находящееся под землей. Да, есть жизнь в барзахе, но это другая жизнь. Есть люди, которые говорят: “но мы лишь через Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) хотим приблизиться к Аллаху, и поэтому обращаемся к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), ища у него заступничества”. Мы им отвечаем: “а разве поклонение многобожников во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) как раз не заключалось в том же”. Они же тоже, когда им говорили: «Почему вы поклоняетесь кому-то кроме Аллаха?», отвечали: «Мы поклоняемся им, чтобы они нас приблизили к Аллаху приближением». Или говорили: «Это наши ходатаи перед Аллахом». То же самое — люди сегодня, которые поклоняются Пророкам, или умершим, или святым. Это многобожие! Нужно его сторониться!
Седьмое в свидетельстве «Мухаммадун расулюЛлах» — это уважение к словам посланника Аллаха, в том числе и к хадисам. Не класть книги по хадисам в грязные места или относится к ним как-то непочтительно. Сюда же относится вопрос о том, что нельзя повышать свой голос. При жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) нельзя было повышать при нем свой голос. Сегодня нельзя повышать свой голос, если ты находишься возле могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Так поступают многие люди. Находясь недалеко от могилы Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) кричат, повышают голоса. Нельзя! Аллах (Благословен Он и Возвышен) запретил и сказал, что это может стать причиной того, что деяния человека станут недействительными. Сказано: “Не поднимайте ваш голос выше голоса Пророка”, “Не говорите при нем громко”. И поэтому, Умар ибн аль-Хаттаб, когда увидел в мечети двух мужчин, которые прибыли из Таифа и громко разговаривали, сказал им: “Если бы вы не были из другого города, то я наказал бы вас, и больно наказал. Так, что вы почувствовали бы это”. Когда был ниспослан этот аят из суры Худжурат: «О вы, которые уверовали, не повышайте свои голоса поверх голоса Пророка, и не обращайтесь к нему так громко, как обращаетесь вы друг к другу, дабы не стали ваши деяния тщетными», а сподвижники не просто слушали Коран, у них Коран доходил до сердец, один человек, которого звали Сабит ибн Кейс услышал этот аят. Отличающийся очень громким голосом, он испугался и стал плакать день и ночь, сидя у себя дома. Сподвижники понимали и знали цену Корану. Когда он услышал этот аят, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) потерял его из вида, он сказал: “Где Сабит ибн Кейс?”. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) очень заботился о своих сподвижниках. Когда кого-то долго не было, он справлялся о нем. Ему сказали: “О Посланник Аллаха, с тех пор, как Аллах ниспослал этот аят из суры Худжурат, он сидит у себя дома и плачет день и ночь”. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Позовите его ко мне”. Когда он пришел, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Почему ты плачешь, о Сабит?”. Он ответил: “Потому, что у меня такой громкий голос, и я боюсь, что этот аят ниспослан про меня, и что Аллах сделает мои деяния тщетными”. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) успокоил его и сказал: “Разве тебе не нравится то, что ты будешь жить достойной жизнью, умрешь шахидом, и что войдешь ты в Рай”. Смотри, как Аллах обезопасил этого человека от всего, чего он боялся! Человек сидел у себя дома, боясь Аллаха, и Аллах обезопасил его. Нашей обязанностью является свидетельствовать, что Сабит ибн Кейс в Раю, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) засвидетельствовал об этом. Он прожил достойную жизнь, потом участвовал в сражении с Мусейлимой Каззабой (человек, который объявил себя пророком). После смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), мусульмане сражались с этим человеком, с этим лжепророком и его войсками. Он (да будет доволен им Аллах) погиб в этой битве. Мы свидетельствуем о том, что он (да будет доволен им Аллах) умер шахидом, так как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) засвидетельствовал об этом. Когда этот человек умер при битве с Мусейлимой Каззабом, удивительная история произошла при этом. Он (да будет доволен им Аллах) лежал умерший и проходил мимо один из воинов, он увидел на нем хорошую кольчугу, хорошие доспехи. Он снял эти доспехи и унёс к себе. Он спрятал эти доспехи под котёлок там, где находился. И один из товарищей Сабита ибн Кейса (да будет доволен им Аллах) увидел его же во сне. Он спросил у Сабита где его доспехи, где они лежат. Сабит ответил, что некий человек из воинов забрал мои доспехи, положил их под котёлок. Описал место, сказал, что в этом месте есть кони. Когда этот человек проснулся, то рассказал Халиду Ибн Валиду о том, что о увидел во сне. Халид Ибн Валид (да будет доволен им Аллах) сказал им: “Идите в то место“. Когда они пошли в то место, и там действительно оказался этот котелок и доспехи Сабита ибн Кейса (да будет доволен им Аллах). Это из праведных сновидений. Праведные сновидения являются одной из 46 частей пророчества. Они забрали имущество Сабита ибн Кейса. При этом Сабит ибн Кейс не только сказал, где его имущество, но и дал завещание во сне. Если кто-то видит во сне, что кто-то что-то завещает, то кади (судья) обязан это завещание осуществлять, принимать в расчёт и давать ему силу действия или нет? – Мы скажем, что Сабит ибн Кейс сообщил во сне помимо того, где его доспехи, сообщил ещё свое завещание. Когда Абу Бакру (он тогда был Халифом) сообщили завещание Сабита ибн Кейса, которое он передал во сне, Абу Бакр это завещание принял, и дал ему силу действия. Почему? – Потому, что здесь были косвенные доказательства, что это было действительно завещание Сабита ибн Кейса. Какое? Сообщение о доспехах.
Шейх Ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах) рассказывает о таком случае, который ему рассказали.
Один человек снял жильё. Дом. На длительный срок. Оплатил это жильё и поселил туда свою семью на несколько лет. Потом умер. Когда он умер, через какое-то время пришли хозяева этого дома и сказали его семье уходить. Они сказали: “Нет. Почему? Наш отец снимал это жильё. Мы будем здесь жить”. Хозяева сказали им, что срок аренды закончился, и им необходимо уйти. Они оказались в очень стесненном положении, стали переживать. И что произошло? – Человек, который рассказывает это шейху Усаймину, говорит: «И вот однажды ночью я увидел во сне отца, и он сказал мне, что этот договор об аренде в такой-то тетради, на первой странице, но эта первая страница прилипла к обложке. И действительно, когда этот человек проснулся, он пошёл и увидел, что договор там. То есть, Аллах (Пречист Он и Возвышен) сообщает некоторым умершим что-то из тех событий, что случается с их семьей. Но это не всегда бывает, и далеко не у всех. Так иногда Аллах (Пречист Он и Возвышен) по своей мудрости сообщает это.
Это то, что касается свидетельства “Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) – посланник Аллаха”.
Мы разобрали его так же, как и свидетельство «Ля иляхьа илляЛлахь».
