Сообщается, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, также сказал:
«بَيْنَما نَحْنُ جُلْوسٌ عِنْدَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم إذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَياضِ الثِّيَاِب شَديدُ سَوَادِ الشَّعَرِ، لا يُرَى عليه أَثَرُ السَّفَرِ ولا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ، حَتى جَلَسَ إلى النَّبِّي صلى الله عليه وسلم، فأسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إلى رُكْبَتَيْهِ ووَضَعَ كَفَّيْهِ على فَخِذَيْهِ، وقال: يا محمَّدُ أَخْبرني عَن الإسلامِ، فقالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: الإسلامُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لا إلهَ إلا اللهُ وأَنَّ محمِّدًا رسولُ الله، وتُقِيمَ الصَّلاةَ، وتُؤتيَ الزَّكاةَ، وتَصُومَ رَمَضان، وتَحُجَّ الْبَيْتَ إن اسْتَطَعتَ إليه سَبيلًا. قالَ صَدَقْتَ. فَعَجِبْنا لهُ يَسْأَلُهُ ويُصَدِّقُهُ، قال: فَأَخْبرني عن الإِيمان، قال: أَن تُؤمِنَ باللهِ، وملائِكَتِهِ وكُتُبِهِ، ورسُلِهِ، واليَوْمِ الآخِرِ، وتُؤمِنَ بالْقَدَرِ خَيْرِهِ وشَرِّهِ، قال: صدقت؛ قال: فأخْبرني عَنِ الإحْسانِ. قال: أنْ تَعْبُدَ الله كَأَنَّكَ تَرَاهُ فإنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فإنَّهُ يَرَاك، قال: فأَخبرني عَنِ السَّاعةِ، قال: ما المَسْؤولُ عنها بأَعْلَمَ من السَّائِلِ، قال: فأخبرني عَنْ أَمَارَتِها، قال: أن تَلِدَ الأمَةُ رَبَّتَها، وأَنْ تَرَى الحُفاةَ العُراةَ العالَةَ رِعاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُون في الْبُنْيانِ، ثُمَّ انْطَلَقَ، فَلَبثْتُ مَلِيًّا، ثُمَّ قال: يا عُمَرُ، أَتَدْرِي مَنِ السَّائِلُ؟ قُلْتُ: اللهُ ورسُولُهُ أَعلَمُ، قال: فإِنَّهُ جِبْرِيلُ أَتاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ»
“Однажды, когда мы сидели у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), перед нами неожиданно предстал человек в ослепительно белой одежде, с ослепительно черными волосами, на нем не было следов путешествия, и его никто из нас не знал. Он сел возле Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и приставил свои колени к его коленям, и положил свои ладони на бедра, и сказал: «О Мухаммад, сообщи мне об Исламе». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ислам заключается в том, что ты должен засвидетельствовать, что нет истинного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, и выстаивать намаз, и выплачивать закят, и поститься в месяц Рамадан, и совершать хадж к Дому, если ты имеешь на это возможность». Этот человек сказал: «Ты сказал правду». А мы удивились тому, что он сам спрашивает и сам же подтверждает правдивость его слов. Потом он сказал: «Сообщи мне об имане». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Вера (иман) заключается в том, что ты должен верить в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его писания, и в Его посланников, и в Последний день, и в предопределение хорошего и плохого». И этот человек снова сказал: «Ты сказал правду». Потом он сказал: «Сообщи мне об ихсане». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ихсан заключается в том, чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если ты не видишь Его, то, поистине, Он видит тебя». Затем он сказал: «Сообщи мне о Часе». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Спрашиваемый знает об этом не больше спрашивающего». Он сказал: «Тогда сообщи мне о его признаках». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Рабыня родит свою госпожу, и то, что ты увидишь босых, нагих, бедных пастухов овец, как они соревнуются в строительстве». Затем этот человек ушел. Прошло достаточное количество времени, и потом пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О ‘Умар, знаешь ли ты того, кто задавал вопросы?» Я сказал: «Аллах и Его посланник знают лучше». Тогда он сказал: «Поистине, это Джибриль, который приходил к вам, чтобы научить вас вашей религии»”. (Передал Муслим)
Шарх. Это великий, важный хадис. Некоторые ученые, как говорит ибн Хаджар, указывают, и об этом сказал аль-Къуртуби, что его называют “умму сунна” (мать Сунны), так же, как в Коране есть “мать Корана” — это сура «Фатиха», потому что она вбирает в себя
указание на все смыслы Корана. Также этот хадис является “матерью Сунны” (“умму Сунна”), потому что вся Сунна сводится к этому хадису, потому что в этом хадисе есть разъяснение акъиды, то есть вероучения (там, где говорится об имане), есть разъяснение практических действий поклонения, столпов Ислама (там, где говорится об Исламе), есть сообщение о том, как должен вести себя верующий человек, о его духовном пути, о его внутренних нормах благопристойности (там, где говорится об ихсане), есть сообщения о вещах, относящихся к знанию о сокровенном (там, где говорится о Часе, о его признаках). Сунна в своей основе сводится к этому хадису. В общем, указывает на то, что сказано в Сунне в разных хадисах.
Другой пример в Коране – это 90-й аят из суры “Пчелы”:
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
“Поистине, Аллах приказывает справедливость, и приказывает совершение благодеяния, и приказывает давать родственникам, и запрещает мерзости, и запрещает порицаемое, и запрещает посягание, и увещевает вас. Может быть, вы вспомните назидание”.
Часть толкователей Корана (муфассиров) из числа предшественников сказали, что данный аят в себе содержит все установления (хукмы) религии. Почему приказывается справедливость? Это минимум, что обязан делать человек. Потом ихсан (благотворение) — это выше уровнем. Далее, приказывается оказание помощи и дача имущества родственникам. Потом запрещаются мерзости, т.е. то, что заложено в фитре человека, т.к. эти поступки мерзостные, отвратительные. Потом запрещается порицаемое (мункар) с точки зрения шариата. Потом запрещается посягание на кого-то. Поэтому этот аят вбирает в себя все, что касается хукмов, то есть установлений религии.
Этот хадис ученые называют «матерью Сунны» («умму Сунна»). Этот хадис известен как хадис Джибриля. В такой версии, полной и длинной, этот хадис передан от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, в сахихе Муслима. Сокращенно он передан от абу Хурейры не только у Муслима, но и у Бухари. В этом хадисе упоминается Ислам, иман, ихсан, и сказано, что это есть религия, то есть религия состоит из этих трех вещей. Откуда мы это взяли? Из слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “Это был Джибриль. Он пришел к вам, чтобы научить вас вашей религии”. Кто-то скажет: “А разве наша религия не Ислам? Ведь наша религия сама называется Ислам, почему же сказано, что религия состоит из Ислама, имана и ихсана?” Мы говорим, что это хороший вопрос, который подвел нас к пониманию одного важного правила: иногда есть какое-то общее название, которое включает в себя несколько частей, одна из которых называется так же, как называется общее понятие. Есть общее понятие Ислам — это предание себя Всевышнему Аллаху (пречист Он и возвышен) путем единобожия, и подчинение Аллаху (пречист Он и возвышен) путем покорности, и отречение от многобожия и людей многобожия. Этот Ислам состоит из трех частей: Ислам, иман и ихсан. Первая часть большого понятия называется так же, как и само большое понятие. Она называется Исламом. Для понимания шариата это очень важно. Бывает какое-то слово, и часть этого общего называется таким же словом.
Отсюда мы еще можем сделать вывод, что Ислам, который является первой частью, есть разница между ним и иманом. Есть люди, которые не разграничивают между Исламом и иманом. Есть разница между ними, если эти вещи упомянуты вместе в одном аяте или хадисе. Тот, кто имеет Ислам, называется муслимом. Тот, кто имеет иман, называется му’мином. Если они упоминаются по-отдельности, тогда эти слова имеют одинаковый смысл, то есть одно указывает на другое, второе указывает на первое. Но если они вместе, то это не одно и то же.
“Мы сидели у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) однажды, как предстал перед нами человек”. Не сказано, кто был этот человек, но он был лишь по облику своему человек. На самом деле, это был ангел Джибриль. Аллах (пречист Он и возвышен) дал ему способность принимать облик человека.
“…в ослепительно белой одежде, с ослепительно черными волосами”, то есть это был молодой человек. В этих словах описание внешности этого человека. Первое качество – “в ослепительно белой одежде”, второе качество – “с ослепительно черными волосами”. Эти качества являются похвальными или нет? Это хорошие качества, но одно из них является качеством приобретенным, а второе — дарованным от Аллаха (пречист Он и возвышен). То, что даровано Аллахом (пречист Он и возвышен), — это черные волосы. Это был молодой человек. Это не приобретенное качество. Красить волосы в черный цвет нельзя. А второе качество похвальное. Человек пришел в ослепительно белой одежде, он был чист. Ношение белой одежды желательно, потому что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) побуждал к этому. На белой одежде видна грязь, и человек не будет ходить в грязной одежде. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Надевайте из одежды вашей белую одежду, потому что это лучшая из ваших одежд, и ваших умерших также заворачивайте в белые саваны”.
“…не было на нем следов путешествия”. В те времена, если путешествовали на верблюдах, на конях по пыльным дорогам, человек мог остаться в ослепительно белой одежде? Нет. То, что его волосы были ослепительно черные, также указывает на то, что он не путник. Почему? Потому что у путника волосы были бы запыленными. Он не путник, он в таком виде, как человек, который только что вышел из своего дома.
“…но в то же время никто из нас его не знает”. Эти слова указывают на то, что те версии хадиса, где сказано, что, якобы, Джибриль пришел в облике одного из сподвижников, не являются достоверными, потому что, если бы он пришел в образе сподвижника, тогда бы ‘Умар не сказал, что никто из нас его не знает. Это показалось очень удивительным для сподвижников.
“…он сел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)”. Это важный момент. Потом сказано, что он приставил колени к его коленям. Это тоже важный момент. Потом положил руки на бедра. Это обучение для нас со стороны Джибриля, которого направил Всевышний Аллах. Джибриль был направлен Аллахом (пречист Он и возвышен) как человек, который пришел обучаться, и как человек, который пришел учить. Он пришел, как ученик и как учитель. Он пришел, как ученик, сел перед Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и задавал ему вопросы, но эти вопросы были для того, чтобы научились те, которые сидели возле Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а потом от них научились этому другие.
И здесь для людей, которые хотят получать знание, из действий Джибриля есть очень важные выводы. Во-первых, он пришел в собрание (маджлис) Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в чистой одежде. Человек, идя в собрание знания, должен стараться надевать чистую одежду из уважения к этому знанию, которое он преподает или получает.
Далее мы узнаем, что он был с черными волосами, то есть в этом указание на то, что он был молодой. Молодой человек не должен тратить свое время на пустые занятия. Его возраст является золотым для получения знаний. В этом возрасте то, что запечатлеется, потом не стирается. Это не значит, что люди в старшем возрасте не должны учиться. Учиться должны все до могилы, но в молодом возрасте особо. Это побуждение к тому, чтобы с молодых лет изучать религию.
Далее говорится, что он не сел в стороне, где-то далеко, а сел непосредственно рядом с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Это уважение к учителю, к знанию. Нахождение возле учителя дает человеку возможность лучше усвоить то, что говорит учитель.
“Он приставил свои колени к его коленям” – это выражение смирения и почтения в рамках шариата. Не как чрезмерствующие группы, которые совершают суджуд своим шейхам. Он сел близко, потому что, когда человек садится рядом возле ученого, он сможет лучше задать свой вопрос, ему не придется повышать свой голос. Это будет неприличным тоном. Не будет причинения неудобства, если он сядет рядом и достойным голосом будет задавать свой вопрос. И это лучше для понимания ответа.
“Он положил ладони на бедра”. Здесь среди ученых (уляма) есть два тафсира. Первый тафсир говорит о том, что Джибриль, мир ему, положил руки на бедра Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Второй тафсир — что положил себе на бедра. Ученые, которые говорят про первый тафсир, ссылаются на сам контекст. Другие ученые говорят, и это ближе к истине, что он положил ладони на свои бедра. Такова поза, присущая человеку, который получает знание, сидя перед ученым. Мы делаем отсюда вывод, что человек, который хочет получать знания, хочет присутствовать в собрании (маджлисе) ученого, должен подготавливать себя и должен расположить того, у кого он учится. Каким образом? Своей позой, тем, как он сидит. Эти нормы нравственности очень важны. Если искатель знания хочет задать вопрос ученому или человек, который хочет что-то узнать, спрашивает у искателя знания (талибуль ‘ильм). От того, как он сядет, как будет себя вести, как он при этом положит свои органы, как будет говорить, зависит то, какой он получит ответ, насколько раскроется тот, кого он спрашивает, к ответу и будет расположен ответить.
Когда говорят об ученых, об их учениках, рассказывают, что некоторые ученые из числа предшественников сообщали, что некоторые ученики вели себя по отношению к ученым одним образом, а по отношению к другим вели себя по-другому. Некоторым ученикам они давали много знаний, и с радостью, и на их вопросы отвечали подробно, а некоторым отвечали лишь по мере их вопроса, не так подробно, как отвечали первым. Это зависит от отношения ученика к учителю, от норм поведения (адабов), нравственности, благопристойности. Чем больше благопристойности в поведении ученика, в том, как он сидит, как говорит, как задает вопрос, тем больше это влияет на душу того, кого он спрашивает. Так, на самом деле, обстоит дело. Таково правило: кто уважает, того уважают, кто обращается с открытым сердцем, к тому тоже обращаются с открытым сердцем. Для нас здесь побуждение к тому, чтобы мы вели себя наилучшим образом, обращаясь к ученым, к обладателям знания, когда мы учимся. Многие искатели знания, когда присутствуют в собраниях знания, если спрашивают ученого или обладателя знания, разговаривают на равных, как будто они на одном уровне, а не так, как человек, который хочет получить пользу. Или садится так же, как сидит ученый или человек, который, вообще, не нуждается в знании. Нет уважения в позе. Сидит расслабленно, а не как человек, который хочет узнать, получить шариатское знание. В его позе нет собранности и почтительности. Это указывает на то, что у этого человека нет адаба, нет благопристойности к ученому и искателю знания, от которого он хочет получить знание,
пользу, ответ на вопрос. Чем смиреннее человек будет себя вести в рамках шариата при получении знаний, тем сильнее раскроются ему обладатели знания. Поэтому у каждого ученого, у каждого обладателя знания есть приближенные ученики, которые бывают с ними больше, чем другие. Из-за чего эти люди стали приближенными к ним? Потому что они вели себя соответствующим образом, у них была соответствующая благопристойность в том, как они говорили, спрашивали, какие совершали движения, когда говорили со своим шейхом. Поэтому шейх начинает доверять этому человеку, человек становится для него близок, и в передаче знания он расположится к нему особо, будет передавать ему из знаний то, что другие не получают. Он, может быть, будет ему рассказывать что-нибудь из своего опыта, из опыта его общения с другими учеными, т.е. раскрывать те тонкости, которые не раскрываются для всех.
Эти выводы, касающиеся поведения требующего знание (талибуль ‘ильм), мы делаем из этого хадиса. Также многие выводы о поведении требующего знание (талибуль ‘ильм), можно сделать из историй, которые рассказываются в Коране и Сунне, из истории о Мусе и Хидре, о том, как должен вести себя ученик.
