На прошлом уроке мы с вами начали изучать хадис, который называется «Хадис Джибриля», от ‘Умара ибн Хаттаба, да помилует его Аллах. Хадис о том, что, когда сподвижники сидели у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в это время пришел человек в ослепительно белой одежде и с ослепительно белыми волосами, подошел и сел рядом с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), приставив колени к коленям Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), положив колени на бедра, и не было видно на нем следов путешествия, и никто из присутствующих его не знал.
Далее этот человек обратился к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) со словами: «يَا مُحَمَّد» “О Мухаммад”. Он не сказал «يَا رَسُولَ الله» “О Посланник Аллаха” или «يَا نَبِيَّ الله» “О Пророк Аллаха”. Это обыкновение обращаться по имени, а не по положению, тех людей, которые являются бедуинами, то есть которые не жили в Медине, а приезжали в Медину. Джибриль обратился подобным образом, чтобы люди подумали, что он из бедуинов и прибыл спросить Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Человек сказал:
«يَا مُحَمَّدُ، أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِسْلَامِ؟»
”О Мухаммад, сообщи мне про Ислам”.
Здесь вопрос Джибриля про какой Ислам? Мы сказали, что слово “Ислам” понимается в двух значениях:
1) Ислам в широком значении, как вся эта религия;
2) Ислам в особом значении, то есть внешние действия, посредством которых человек вступает в Ислам и становится мусульманином.
Джибриль спросил об особом смысле Ислама, то есть о внешних деяниях, благодаря которым человек встает на первую ступень, и входит в Ислам, и выходит из неверия (куфра).
«أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِسْلَامِ؟» “Сообщи мне про Ислам”, то есть какие у тебя есть знания, сведения, сообщения, которые ты сам получил? Это указывает на то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не от себя говорил, а был лишь передатчиком от Аллаха (пречист Он и возвышен). Он передавал людям сообщения от Аллаха и волю от Аллаха (пречист Он и возвышен). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил:
«أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ»
“Ислам заключается в том, что ты должен свидетельствовать, что нет истинного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха”.
«أَنْ تَشْهَدَ» “Ты должен свидетельствовать”, то есть ты должен, признавая сердцем, объявить об этом и подтвердить это своим языком. Достаточно ли только языка? Нет, нужно еще свидетельствовать и признавать это сердцем, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
«إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ»
«Кроме тех, которые свидетельствуют об истине, и при этом они знают».
(Коран, сура «Украшения», 43 аят 86)
«Знают», то есть убеждены в том, о чем они свидетельствуют своими языками.
Первая и самая главная составляющая Ислама – это свидетельствование, что нет истинного божества, кроме Аллаха (пречист Он и возвышен). Свидетельство “ля иляха илля Ллах” – это величайшее из свидетельств. Если бы только люди понимали значение этого свидетельства, значение и величие этих слов, которые, если положить на одну чашу, а на другую небеса, и землю, и всех, которые есть в них, и то, что между ними, то “ля иляха илля Ллах” перевесят чашу. Эти слова – слова спасения от Ада и слова, через которые люди входят в Рай.
Разбор слов «لاَ إِلَهَ إِلَّا الله» (ля иляха илля Ллах) с точки зрения арабского языка.
Очень важно иметь понимание конструкции слов «لاَ إِلَهَ إِلَّا الله» (ля иляха илля Ллах)!
Частица “لاَ” (ля) в арабском языке называется "لَا نَافِيَة لِلْجِنْس“ (нафия лиль-джинс), то есть частица отрицания вида. Эта частица имеет принадлежащее к ней подлежащее и сказуемое (исм и хабар). Сказано «Нет» (иляха), в данном случае слово "إِلَه” – это подлежащее (исм), относящееся “لاَ” (ля).
Что такое "إِلَه” (илях)?
Очень важно понимать, что такое "إِلَه” (илях). "إِلَه” (илях) – это «مَعْبُد» (ма'буд) – тот, кому поклоняются с возвеличиванием и любовью. Именно так нужно понимать это слово. И доказательство этого – понимание этого слова предшественниками, которые были знатоками арабского языка. На это есть много доказательств, в частности аят, в котором говорится:
«وَقَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ»
«Знать фараона сказала: “Неужели ты позволишь Мусе и его народу распространять на земле нечестие и оставить тебя и иляхатак».
(Коран, сура «Ограды», 7 аят 127)
Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) и другие говорили, что “алихатак” – “иляхатак”, то есть читали это слово как “иляхатак”, как один из вариантов чтения. И Ибн Аббас говорит: “то есть ибадатак”, — то есть поклонение тебе, потому что фараон объявил себя Богом, которому нужно поклоняться. Значит, "إِلَه” (илях) – это тот, кому поклоняются с возвеличиванием и любовью.
«لاَ إِلَهَ» “Нет иляха”, то есть нет ма'буда, которому поклоняются, которому можно поклоняться. Мы сказали, что “لاَ” (ля) – это частица, которая имеет подлежащее и сказуемое. Непременно должно быть сказуемое. Здесь сказуемое не упоминается, но обязательно подразумевается хабар. Только вопрос: каков этот хабар? Что подразумевается здесь? «لاَ إِلَهَ» “Ля иляха” — “Нет Бога”, в смысле нет существующего Бога, кроме Аллаха (“ля иляха мауджуд илля Ллах”), или нет Бога истинного, кроме Аллаха? То есть подразумеваемое сказуемое – нет существующего Бога или нет истинного Бога, кроме Аллаха. В этом загвоздка. Те, которые понимают, как существующего Бога, соответственно, и не понимают смысл Таухида, смысл того, что такое “ля иляха илля Ллах”. Поэтому говорят, что “ля иляха илля Ллах” – это нет Создателя или Творца, кроме Аллаха. Верно, что нет Творца, кроме Аллаха, но не это смысл “ля иляха илля Ллах”.
Во-первых, "إِلَه” (илях) – это не Творец, а ма'буд (тот, кому поклоняются), т.е. нет богов, кому поклоняются. Далее вопрос: существующих или истинных? Правильно, что истинных, кроме Аллаха, потому что разве нет у людей иляхов? Разве люди не поклоняются различным божествам? У людей очень много разных божеств. Кто-то поклоняется умершим, делает себе из них богов, кто-то поклоняется пророкам, деньгам, своим страстям, камням и деревьям. Это все иляхи. Это все те, кого возвеличивают, любят, поклоняются им. Поэтому есть иляхи. Значит, «لاَ إِلَهَ إِلَّا الله» (ля иляха илля Ллах) – это не значит “нет существующих богов”, а значит “нет истинного Бога”. Поэтому мы говорим, что подразумеваемое здесь сказуемое – это «حَقٌّ» (хакъ), значит «لاَ إِلَهَ إِلَّا الله» (ля иляха илля Ллах) будет «لَا مَعْبُدَ حَقٌّ إِلَّا الله» (ля ма'буда хакъкъун илля Ллах) – нет истинного Бога, достойного поклонения, кроме Аллаха. Всё поклонение надлежит посвящать только Аллаху (пречист Он и возвышен), внешнее и внутреннее поклонение, языком, органами и сердцем – вот что такое «لاَ إِلَهَ إِلَّا الله» (ля иляха илля Ллах)”. Именно с этим словом приходили все пророки и посланники к своим общинам. И первое, к чему они призывали, – это «لاَ إِلَهَ إِلَّا الله» (ля иляха илля Ллах), и мы в своем призыве должны начинать с этого и идти с этим в течение всего нашего призыва. Это должно быть основой нашего призыва.
«لاَ إِلَهَ إِلَّا الله» (ля иляха илля Ллах) — нет истинного Бога, достойного поклонения, кроме Аллаха. На самом деле, у людей божеств много, но эти существующие боги — неистинные и ложные, которые не достойны этого поклонения. Достопоклоняемость (улюхия) целиком принадлежит Аллаху. Поэтому Аллах (пречист Он и возвышен) говорит в суре «аль-Хадж»:
«ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ»
«Это потому, что Аллах есть Аль-Хакъ (Истинный), а все, к чему они взывают, кроме Него, — это аль-батыль (ложь)».
(Коран, сура «Паломничество», 22 аят 62)
Ложь, то есть они несостоятельные божества.
«وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ» “и что Мухаммад — Посланник Аллаха”.
Так ответил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Джибрилю на его вопрос и не сказал: “и что я — Посланник Аллаха”. В этом есть мудрость, чтобы показать величие этого свидетельства и подтвердить его ещё больше, чтобы оно было ещё более ясным.
«رَسُول» (расуль) – «مُرْسَل» (мурсаль) то есть тот, который посланный.
«رَسُول» (расуль) – это такой пророк, который приходит от Аллаха (пречист Он и возвышен) с новым шариатом (вероуставом) к людям, которые сбились с пути, находятся в многобожии (ширке) и в неверии (куфре), которые не соответствуют ему по религии. И пророки, и посланники получают откровение от Аллаха (пречист Он и возвышен), но уровень посланника выше, потому что он приходит к людям, которые не на его религии, с новым шариатом. Пророк оживляет, возрождает шариат того посланника, в эпоху которого он живет, членом общины которого он является. Соответственно, каждый посланник является пророком, но не каждый пророк является посланником.
«وَ تُقِيمَ الصَّلاَةَ» “и выстаивать намаз”. Сказано «تُقِيمَ» (тукъима) “выстаивать” и не сказано «تُصَلِّى» (тусалли) “молиться”. Почему? Чтобы делать намаз «قَائِم» “къаима” самым совершенным и полным, как это подобает, с соблюдением условий и обязательных предписаний, то есть не просто молишься, а совершаешь намаз так, как это положено.
«وَ تُؤْتِيَ الزَّكَاةَ» “и давать закят”.
Что такое закят? Это определенная обязательная доля имущества, которая выплачивается из определенных видов имущества определенным категориям людей в качестве поклонения Аллаху (пречист Он и возвышен). Имущество, с которого выплачивается закят, – это золото, серебро, сюда же в наше время относятся деньги, скот, а именно верблюды, коровы, овцы и козы, то, что выходит из земли, то есть определенный урожай, товар.
«وَ تَصُومَ رَمَضَانَ» “и поститься в месяц Рамадан”. То есть ты должен воздерживаться от тех вещей, которые нарушают пост, как поклонение Аллаху (пречист Он и возвышен), от восхода второй истинной зари до заката солнца. В арабском языке слово «صِيَام» (сыям) означает “воздержаться от чего-то”.
«وَ تَحُجَّ الْبَيْتَ» “совершать хадж к Каабе”. Хадж – это направляться к Каабе в Мекку для совершения установленных там обрядов в установленное время, поклоняясь Аллаху (пречист Он и возвышен), если есть на это возможность.
Названо пять вещей: свидетельство (шахада), выстаивание намаза, выплата закята, пост, хадж. Все перечисленные вещи составляют собой Ислам, о котором спрашивает Джибриль. В каком понимании Ислам? Те внешние действия, через которые человек становится мусульманином. Каким образом человек уведомляет других о том, что он предается Аллаху (пречист Он и возвышен) и становится мусульманином? Посредством двух свидетельств и выполнения остальных четырех столпов Ислама.
Почему сказано слово «شَهِدَ» (шахида) – свидетельствовать? Потому что оно в арабском языке означает, во-первых, убеждение в сердце, во-вторых, произнесение этого и уведомление об этом окружающих. Именно так понимали предшественники. Поэтому Аллах (пречист Он и возвышен) говорит в суре “Аль-Имран”:
«شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ»
«Свидетельствует Аллах, что нет истинного Бога, кроме Него, и ангелы, и обладатели знания». (Коран, сура «Семейство Имрана», 3 аят 18)
Две составляющие свидетельства «لاَ إِلَهَ إِلَّا الله» (ля иляха илля Ллах).
Если мусульманин свидетельствует «لاَ إِلَهَ إِلَّا الله» (ля иляха илля Ллах), то когда это свидетельство будет действительным?
1) Иметь убеждения в этом;
2) произносить это языком.
Обязательно должны быть эти две составляющие. Если нет одной из них, то свидетельство будет недействительным. Лицемеры (мунафики) приходили к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и говорили:
«نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ»
«Мы свидетельствуем, что ты, поистине, не иначе, как Посланник Аллаха».
Но Аллах (пречист Он и возвышен) говорит в этом аяте:
«وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ»
«…а Аллах свидетельствует, что лицемеры лжецы».
(Коран, сура «Лицемеры», 63 аят1)
То есть свидетельство от них не принимается. Первая составляющая должна быть в сердце, и, во-вторых, это нужно произнести языком. Поэтому ученые говорят, что, если человек имеет в сердце убеждения, но языком не свидетельствует об этом, такой человек является неверующим. Если человек не произносит без уважительной причины, то он является неверующим. Исключением является немой человек, который не может произнести. Аллах (пречист Он и возвышен) не возлагает на людей невозможного, поэтому от него это не требуется.
Итак, шахада – это то, посредством чего человек входит в Ислам. И она вместе с остальными 4-мя столпами составляет внешние деяния, совершая которые человек встает на первую ступень, т.е. становится мусульманином. Кто-то скажет: «Шахада – это, прежде всего, убеждения, почему же она входит во внешние деяния?» Потому что смысл шахады – это как убеждение, так и уведомление, то есть произношение языком, поэтому и относится к понятию “Ислам”, о котором спрашивает Джибриль (мир ему).
Здесь очень важный момент! Если человек засвидетельствовал “ля иляха илля Ллах, Мухаммадан расулю Ллах”, то лишь свидетельства языком недостаточно для того, чтобы состоялся этот внешний вход в религию, то есть он стал мусульманином. Поэтому используется слово «شَهِدَ» (шахида) (свидетельствует) – значит имеет убеждения о шести столпах имана. Ислам – это внешние деяния, но он будет действительным только при наличии определенного количества имана, которое сделает действительным Ислам этого человека. Речь идет об имане, который называется “аль-иману ваджиб”, то есть обязательный минимум имана. В каждом из столпов — вера в Аллаха, в ангелов, в Писания и так далее — есть данный минимум имана, при наличии которого человек становится мусульманином, и тогда его свидетельство становится действительным.
Свидетельство “«لاَ إِلَهَ إِلَّا الله» (ля иляха илля Ллах) указывает на какой столп имана? На первый столп – веру в Аллаха. Свидетельствование, что Мухаммад – Посланник Аллаха, указывает на какие столпы имана? На все остальные: вера в ангелов, Писания и так далее. Почему? Потому что это свидетельствование подразумевает веру и убежденность во всем, о чем сообщил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а он сообщил обо всех этих столпах имана.
Джибриль спрашивает Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) про Ислам, потом спрашивает про иман, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъясняет, что Ислам – это внешние деяния. Иману он дает определение как вещи, относящейся к внутренним убеждениям. Здесь в одном хадисе упоминается Ислам и иман вместе, а если они упоминаются вместе в одном аяте или хадисе, или муслим и му’мин вместе, то тогда они имеют разные значения. Ислам означает внешние деяния, через которые человек становится мусульманином и выходит из куфра. Иман означает внутренние убеждения человека. Если же они упомянуты по-отдельности, тогда одно указывает на другое. Ислам означает общий Ислам, в который входит Ислам, как внешние действия, иман, как внутренние убеждения, ихсан. Когда говорим про иман отдельно, то туда входит и Ислам, и иман, и ихсан.
Иман увеличивается и уменьшается. Если взять понятие иман в широком значении, то иман – это внутренние убеждения, вера в шесть столпов имана и деяния в соответствии с этим, то есть Ислам. Когда пришла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) делегация, люди из племени 'абдуль-къайс, он сказал им:
«آمُرُكُمْ بالإِيمَانِ بِاللَّهِ، هَلْ تَدْرُونَ مَا الإِيمَانُ بِاللَّهِ؟»
«Я вам приказываю веру в Аллаха. Вы знаете, что такое вера в Аллаха?»
«شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَإِقَامُ الصَّلاَةِ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ، وَصَوْمُ رَمَضَانَ، وَأَنْ تُعْطُوا مِنَ المَغَانِمِ الخُمُسَ»
«Это свидетельство о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, совершение молитвы, выплата закята, соблюдение поста в месяц Рамадан и выделение вами пятой части военной добычи».
(аль-Бухари (4368) и Муслим (17))
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упомянул вещи, касающиеся убеждений, и упомянул в частности, говоря им, что такое иман, чтобы они отдавали пятую часть военных трофеев. Что такое отдавать пятую часть трофеев? Это внешнее деяние. То есть здесь Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) иман имел в виду в широком значении. Ахлю Сунна говорят: “Иман – это убеждение, признание языком, совершение деяний органами. Он увеличивается и уменьшается”.
Если иман в таком широком значении, то он включает в себя и внешние деяния, и убеждения. И то, и другое увеличивается. Деяние — часть имана. Чем больше человек совершает деяний, угодных Аллаху (пречист Он и возвышен), тем больше его иман. И, наоборот, чем больше прегрешений, тем меньше иман. Также иман в значении убеждения сердца. Этот аспект имана тоже увеличивается и уменьшается. Вера в Аллаха, Его ангелов, писания, посланников, Последний день, предопределение – разве это у разных людей одинаково, разве убежденность в этом у людей одинакова, разве наша убежденность в этом такая, как у Абу Бакра? Здесь также увеличивается и уменьшается. Это из убеждений Ахлю Сунна уаль джама’а.
Итак, иман, в широком понимании этого слова, – это и убеждение сердца, и признание языком, и совершение внешних деяний, и он увеличивается и уменьшается. Увеличивается и уменьшается как в аспекте внешних деяний, так и в аспекте убеждений. Это убеждение Ахлю Сунна уаль джама’а, отличающее их от заблудших групп, таких как мурджиа и хавариджы. Очень важно понимать иман так, как его понимали предшественники. Если человек будет иметь представление об имане, как это понимали предшественники, тогда такой человек по милости Аллаха (пречист Он и возвышен) не попадет в различные заблуждения в этом вопросе. Одни из них поняли иман неправильно и подумали, что иман не может увеличиваться и уменьшаться, как хариджиты. Они сказали, что, если человек сделал хоть какой-то большой грех, он становится неверующим, нет у него имана, нет такого, что иман становится больше или от прегрешений становится меньше, но он еще есть. Поэтому хариджиты и им подобные выводят людей из Ислама, называют их неверующими, видя, как они совершают большие грехи, потому что они не понимают, что такое иман с точки зрения Ахлю Сунна уаль джама’а. Ахлю Сунна уаль джама’а говорят, что иман способен увеличиваться и уменьшаться. Это не что-то стационарное, одинаковое. Отсюда большие проблемы в вопросе такфира, то есть вынесения решения о куфре за совершение прегрешений, за совершение тех вещей, которые не выводят человека из Ислама, хотя являются грехом. Другая группа вводит в разряд верующих тех, которые не являются верующими. Чтобы избежать тех и других крайностей, нужно правильно понимать, что такое иман с точки зрения Ахлю Сунна уаль джама’а.
