Поистине, вся хвала принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем и Его просим о помощи и Его просим о прощении. И мы прибегаем к Нему от зла наших душ и скверны наших деяний. Кого Аллах направит на Прямой путь, того никто не собьёт, а кого введёт в заблуждение, того никто не наставит на Прямой путь. И я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха Единого, нет у Него сотоварища, и я свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник.
А затем:
Продолжаем изучение книги «Различение между угодниками Всемилостивого Аллаха (авлияу р-Рахман) и угодниками шайтана (авлияу ш-шайтъан)» (Китабу ль-фуркъан) шейх-уль-Ислама Ибн Таймии (да помилует его Всевышний Аллах). Было пройдено вступление, и мы вступили во второй раздел, в котором рассказываются некоторые качества угодников шайтана и говорится о той путанице, которая бывает у людей в этом вопросе.
Далее шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах) переходит в этом разделе к другому вопросу: еще один ложный критерий, в котором возникает путаница у многих людей. А именно, когда люди видят, что некто посвящает себя поклонению, мольбам, посту, ограничениям в пользовании мирскими благами, проявляет аскетизм, они думают, что вот это и есть критерий того, что данный человек святой, приближённый (вали) к Аллаху. Автор говорит, что здесь спотыкаются многие невежественные люди. И вдобавок к этому если те, которых они считают святыми, демонстрируют какие-то сверхъестественные явления, то это ещё больше укрепляет людей во мнении, что эти люди – святые, угодники Аллаха (авлияу Ллах).
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах) говорит: «Далее, если человек достигает чего-то в аскетизме (зухд – неприхотливость в отношении мирских благ), в поклонении ('ибаде), в знании (в своей области), но при этом он не верует во всё то, с чем пришёл Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), то такой человек не является верующим, не говоря уже о том, чтобы являться угодником Аллаха».
То есть, если человек усердствует, старается и видится, что он молельщик (много молится), и является постником (старается поститься), и милостыню тоже даёт, но при этом не верит во всё, с чем пришёл Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), этот человек не является верующим и не является угодником Аллаха. Его деяния тщетны, недействительны, поэтому всегда говорим, что в расчёт берётся не количество деяний человека и не его старание, усердие и то, как он утомляется, а в расчёт берётся следование (иттиба') за Пророком (да благословит его Аллах и приветствует). Всевышний Аллах говорит:
ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
«Он (Аллах) — Тот, Который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям»
(Коран, сура «Власть», 67:2).
Не сказано: «У кого из вас больше деяний», а сказано: «У кого деяния лучше». Значит, в расчёт берётся не количество деяний, а самым главным является то, чтобы эти деяния были благими. А это те деяния, в которых соблюдены два условия:
1) искренность, совершение деяния ради Всевышнего Аллаха (аль-ихлясъ ли-Ллях) — Единобожие (Таухид) и посвящение его только Аллаху (ихлясъ);
2) следование за Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) (аль-муттаба').
Такое деяние называется хорошее деяние (аль-'амалю ль-хасан).
И именно в этом состоит проверка людей в этом мире, кто будет совершать такие деяния. А если отсутствует одно из условий в деянии, то такое деяние не является хорошим (хасан), а является скверным и отвратительным. Несмотря на то, что человек мучил себя, проявлял старание, усердие, недосыпал, отказывался от чего-то, от каких-то мирских благ, потратил уйму времени на это, это деяние бесполезное, отвратительное и оно у Всевышнего Аллаха не принесет этому человеку никакой пользы.
Дальше шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах) говорит: «Как, например, книжники (ахбар) и монахи (рухбан) из числа иудейских и христианских богословов и их поклоняющиеся ('уббад)».
Ни для кого не секрет, что среди иудеев и христиан есть книжники, их по-арабски называют «ахбар», то есть те, у которых есть знания из их писаний, и среди них есть монахи (рухбан, мн. ч. от рахиб), которые предаются поклонениям: молельщики, богомольцы, постники и т. д. Они усердствуют, стараются в поклонении, в молитвах, в паломничестве, едут на далёкие расстояния и тратят большие деньги и усилия на выполнение этих видов поклонения, отправляются к каким-то местам, которые они считают святыми, или они уединяются где-то в кельях, монастырях, дают какие-то обеты безбрачия, что они не будут жениться никогда, отказываются от мирского, соблюдают строгий пост — и они всё это делают, как они говорят, желая очиститься духовно, таким образом приближаясь к Создателю, как они думают, идут по пути просветления. Вот этот отказ от мирского и женитьбы на женщинах называется целибат, обряд безбрачия, монашество. Всевышний Аллах упомянул об этом:
وَ رَهْبَانِيَّةً ٱبْتَدَعُوهَا
«Монашество (безбрачие) – это они придумали (ввели как новшество)»
(Коран, сура «Железо», 57:27).
Всё это усердие, старание бесполезно и не принесёт им пользы, потому что они всё это делают, не находясь на прямом пути, не следуя Посланнику Всевышнего Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), которого Всевышний отправил к человечеству, обязав человечество непременно следовать за ним. И если кто-то не следует за ним во всём, с чем он пришёл, не считает себя обязанным следовать за ним, то всё, что он делает, — это тщетно и такой не находится на прямом пути.
Дальше шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах) говорит: «Другой пример – те, которые относят себя к обладателям знания, к людям поклонения из числа многобожников (мушриков) из арабов, из тюрков, из индийцев (аль-хинд) и других».
Многобожники (мушрики) были представлены разными народами, у них были какие-то свои верования, и были люди среди них, которые посвящали себя поклонению, но в своей религии. Среди них тоже есть аскеты (зуххад) – те, которые отказываются, воздерживаются, отдаляются от мирских благ, проявляют аскетизм (зухд) в отношении мирского, оставляя мирские наслаждения, удовольствия. Они ведут суровый образ жизни, неприхотливость, непритязательность. Если вы посмотрите на современную Индию, современный Китай и Тибет, там у них есть свои монастыри или свои места для поклонения. Они поклоняются и посвящают много времени поклонению, каким-то методикам просветления, достижения и т. д. Среди них есть какие-то философы и те, которых они называют мудрецами (хукама), духовными мастерами и т. д., — люди, которые на самом деле являются неверующими. Хоть их поведение — это аскетизм (зухд), на самом деле они ни на чём, их путь – это неверие, заблуждение и всё, что они делают, — это бесполезная, напрасная трата усилий и времени, да упасёт Всевышний Аллах.
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах) говорит: «У тех, которые являются так называемыми мудрецами из числа индусов, тюрков, есть аскетизм (зухд), знания, поклонение в их религии, но они не являются верующими во всё, с чем пришёл Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). Такой человек является неверующим (кяфиром), врагом Аллаха».
Враг Аллаха, потому что он не верует в то, с чем пришёл Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), и не следует за посланниками. Это значит, что весь его этот труд, усердия, усилия и весь его аскетизм, его суровый, неприхотливый образ жизни, всё его монашество, затворничество, постничество и т. д. не принесут ему никакой пользы у Всевышнего Аллаха.
И удивительно, если человек верующий (муъмин), является единобожником и верит во всё, с чем пришёл Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), при этом у него есть какие-то грехи, ослушания, но это его ослушание не доходит до уровня неверия (куфра), многобожия (ширка), то есть пусть он грешный, нечестивый (фасикъ), но, поскольку он верующий, его положение, вне всякого сомнения, ближе к Всевышнему Аллаху и несравнимо лучше, чем положение вот этих людей, которые описаны выше, и в отношении такого человека есть надежда, что он спасётся, есть надежда на прощение Всевышнего Аллаха.
А тот, кто усердствует в поклонении и ведёт вот такой суровый образ жизни, но при этом он не верит в Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и не считает себя обязанным подчиняться ему и следовать за ним, не верит во Всевышнего Аллаха, даже если он и аскет, и монах, и затворник, и постник, и утомляется, выполняя какие-то обряды, – такой человек из обитателей Ада, и всё, что он делает, не принесёт пользы.
Значит, в расчёт берётся не обилие деяний, не усилия, не аскетизм (зухд), не суровый образ жизни, а в расчёт берётся следование за тем, за кем Аллах приказал следовать, – за Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует).
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах) говорит: «Даже если думает какая-то группа, что такой человек – угодник Аллаха. Также и так называемые мудрецы из числа зороастрийцев (маджусов) являются неверующими (дуалистами — теми, кто поклоняются двум богам: богу света и богу тьмы; богу добра и богу зла). То же самое и мудрецы из числа (древних) греков, как Аристотель и подобные ему. Они были многобожниками (мушриками), которые поклонялись идолам и планетам».
Зороастрийцы (маджус), которые здесь упоминаются, поклоняются огню, хранят этот огонь. И передаётся, что они хранили этот огонь на протяжении столетий и тысячелетий. Были специальные служители огня, которые находятся возле него, чтобы он не погас. Или то, что делают сегодня: зажигают лампады возле каких-то святых мест, чтобы он не погас никогда. Вот так они поклонялись и поклоняются огню, ищут к нему приближения. Индусы или группа сикхи, которые есть в Индии, тоже заняты поклонением — поклоняются коровам и каким-то другим животным. Посмотришь на их деяния — увидишь аскетизм, соблюдение своей религии, суровый образ жизни, непритязательность, неприхотливость. Но они из обитателей Адского огня (ахлю н-Нар), если не примут Ислам, не предадутся Всевышнему Создателю и не последуют за Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) до того, как умрут. Если до них дошёл довод и после этого они откажутся от следования, то мы говорим, что они обитатели Ада, и все их старания, мучения и весь их аскетизм не принесут им пользы, и никто из них не достигнет цели и не придёт к Всевышнему Аллаху, потому что прийти к Всевышнему Аллаху можно только одной дорогой – дорогой Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).
Дальше автор упоминает философов (фалясифа, мн. ч. от файлясуф) из числа древнегреческих, древнеримских, античных философов. Это тоже так называемые мудрецы, им были присущи аскетизм (зухд), поклонения, суровый, неприхотливый образ жизни, отказ от нужды в людях. Но всё это бесполезно, потому что они не верят в пророков. Те люди не верили в пророков, которые были в их времена, если это было еще до прихода Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Если не верят в заключительного посланника и пророка (хатиму н-набийин) Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) после его прихода, то тем более эти люди из обитателей Ада.
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах) говорит: «Аристотель жил до аль-Масиха ('Исы) за 300 лет. Он был помощником Александра Македонского, сына Филиппа. И вот от этого Александра Македонского ведут своё летоисчисление римляне и греки. Но этот Александр Македонский не Зулькарнейн, которого упоминает Всевышний Аллах в Своём Писании, как это полагают некоторые люди. Некоторые считают, что Аристотель был советником Зулькарнейна. Почему они так решили? Потому что увидели, что того (Македонского) зовут Александр и этого (Зулькарнейна), может быть, зовут Александр».
На протяжении истории было много разных летоисчислений. И то, что сейчас используют от Рождества Христова, на самом деле было введено достаточно поздно. Когда говорят, что у мусульман только тысяча четыреста какой-то год, а у нас уже две тысячи, мы, стало быть, древнее и цивилизованнее — конечно, это всё бред и никакой не аргумент. Летоисчисление можно начать с любого события, более древнего, но это не будет говорить о развитости и цивилизованности. Тем более, что это летоисчисление от Рождества Христова начало вводиться только в восьмом веке и получать небольшое распространение. Наше летоисчисление по Хиджре было введено раньше на столетия 'Умаром ибн аль-Хаттабом (да будет доволен им Всевышний Аллах). Начинается оно от времени переселения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников из Мекки в Медину. Многие пользовались летоисчислением от Александра Македонского до того, как появилось современное летоисчисление от Рождества.
Александр сын Филиппа Македонский был неверующим, не был последователем пророков, не был единобожником, а был из идолопоклонников. На самом деле этих древних Александров было двое. Один из них неверующий – Александр Македонский, второй из них мусульманин (имеется в виду Зулькарнейн). А то, что его звали Искандр (Александр), — это просто версия, и она не достоверная, только говорят, что его звали Александр (Искандр). Даже если и звали Зулькарнейна так, в любом случае это не Александр Македонский, как многие ошибочно полагают. Говорят, что Зулькарнейн (Александр Двурогий) – это Александр Македонский, тот самый древнегреческий царь. Нет, это две разные личности. О Зулькарнейне Всевышний Аллах говорит в Своём Писании, а Александр Македонский – это царь у древних греков, который завоевал многие страны и основал города в ряде стран и назвал их своим именем, в том числе и город Александрия (Искандерия) на севере современного Египта. Он неверующий. У него был советник (вазир) Аристотель. Пока Александр Македонский был юнцом, Аристотель был его учителем. Когда Александр получил власть после своего отца Филиппа, он назначил своего учителя приближённым советником. В свою очередь, Аристотель был учеником Платона (Афлятъуна). И Аристотель не был советником Зулькарнейна и, более того, не был даже его современником – между ними тысячелетия. Александр Македонский жил позже Зулькарнейна, между ними 2000 лет. То есть могут Зулькарнейна иногда назвать Искандр (Александр), но это не точно, что он именно Искандр. А у Македонского точно было такое имя. Некоторые увидели, что и тот и другой Александр, и подумали, что этот есть тот. Возникла путаница из-за имени, и не поняли, что это две разные личности.
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах) говорит:
«…как это полагают Ибн Сина и его последователи».
В частности, это мнение Ибн Сины, что Зулькарнейн — это и есть Александр Македонский. Абу 'Али ибн Сина — это тот, кого называют Авиценной. Он известный врач, лекарь, преуспел в медицине, у него есть медицинские трактаты, которыми пользовались и пользуются до сих пор. В плане медицины, может быть, он и преуспел, но если кто-то и хороший врач, это не означает, что он на хорошем пути. Это одно из заблуждений, и об этом заблуждении упоминает шейх Мухаммад ибн 'Абдуль-Ваххаб (да помилует его Всевышний Аллах) в замечательной, мудрой и полезной книге «Масаилю ль-джахилийя» и приводит там примеры тех вопросов, которые являются отличительной чертой людей невежества (джахилийи), и что те или иные черты проникли и в среду мусульман сегодня. Вот одна из черт и качеств людей невежества (джахилийи) есть и сегодня — судить о том, что кто-то на прямом пути, по его положению в обществе или по его каким-то профессиональным навыкам. Если у кого-то есть власть или богатство, тогда то, что он делает, — это правильно и он на прямом пути, а то, что делают бедняки или незнатные, — это неправильно и не может быть истиной. Так судят люди, таков у них критерий. Или, если это врач, светило, интеллигент, какой-то учёный в физике или химии, значит, он знает, как правильно; а если считает что-то неправильным, значит, это неправильно. И сегодня так рассуждают, а это из качеств людей невежества (джахилийи). Поэтому народ Нуха (мир ему) отказывался следовать за ним, говоря: «Потому что за тобой следуют презренные». То же самое было во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): многобожники (мушрики) говорили: «Как это мы будем сидеть и находиться вместе с этими бедняками (Билялем или Сухейбом)?» И сегодня так же.
Как бы то ни было, Абу 'Али ибн Сина, может быть, был хорошим врачом, но в плане религиозных убеждений, да упасёт Всевышний Аллах, был заблудшим. И учёные ('уляма) говорят о том, что он был неверующим, был батынитом, которые имеют свои особые убеждения и считают, что религиозные тексты имеют некий потайной смысл, некий подтекст, которого не знают простые люди. Он был исмаилитом, был философом. Заблуждения Ибн Сины — это отдельный разговор. Он и его последователи считали, что Александр Македонский и Зулькарнейн — это одно и то же лицо.
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах) говорит: «Но на самом деле всё обстоит не так. Этот Александр — многобожник, советником которого был Аристотель, жил позже, чем тот Александр (Зулькарнейн). И Александр Македонский не построил эту плотину (речь идёт о плотине яджудж и маджудж), и он не достиг земель яджудж и маджудж. Известное летоисчисление римлян ведётся от него, он является неверующим».
Зулькарнейн, о котором рассказывается в Коране, построил плотину, перекрыв таким образом возможность для яджудж и маджудж выходить и бесчинствовать, и они оказались за этой плотиной, очень мощной конструкцией, о которой Всевышний Аллах рассказывает в Коране. Это он был мудрым царём, как описывает Всевышний Аллах, которому было дано знание во многих вещах. Всевышний Аллах дал ему разные виды знания во многих вещах (сабаб): в вопросе религии, в вопросе управления, политики, в вопросе строительства, инженерии и т. д. Всевышний Аллах дал ему от всякой вещи какое-то знание, пути достижения. Он достиг востока и запада земли. Аллах (пречист Он и возвышен) дал ему власть на земле, укрепил его на земле. Он был древним царём-мусульманином (малик муслим), и он жил гораздо раньше, чем появился Александр Македонский.
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах) дальше говорит: «Среди разных видов многобожников (мушриков) из числа арабов, индусов или тюрков, греков и т. д. есть те, которые отличаются усердием (иджтихадом) в знании, в аскетизме, в поклонении. Они вот этим всем занимаются, но при этом они не следуют посланникам и не веруют в то, с чем пришли посланники, не считают истиной то, о чём сообщили посланники, не подчиняются посланникам в том, что они приказывают. Таковые не являются верующими и не являются угодниками Аллаха».
Очень важно! Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах) подчёркивает: если для кого-то критерием того, что человек является из угодников Аллаха, есть то, что некий человек аскет, постник, молельщик, отрешающийся от мирского, и т. д., тогда вот все эти многочисленные группы, в отношении которых все единодушно считают, что они неверующие, хоть они и усердствуют, стараются, но они не находятся на прямом пути, перечислены здесь, и поэтому это просто бесполезное утомление и все эти их действия не принесут им пользы. А деяние может принести пользу только при двух условиях:
1) оно должно быть искренне посвящено только Аллаху (пречист Он и возвышен);
2) оно должно быть правильным, то есть соответствовать Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
Без этих условий пусть человек себя зря не мучает, будь он аскетом, много поклоняющимся, молящимся, усердствующим. Такой человек из угодников шайтана, и нет в этом сомнения.
Здесь шейх-уль-Ислам Ибн Таймия сделал плавный переход к еще одному критерию, по которому люди судят о близости к Всевышнему Аллаху: «И вот с этими людьми связываются шайтаны, нисходят к ним и становятся их спутниками. Эти люди, которых считают святыми, начинают сообщать людям некоторые сведения (какие-то необычные вещи, о которых люди не знают), и у них есть некоторые действия, которые являются сверхъестественными из категории колдовства (сихра)».
То есть здесь упоминается второй неправильный критерий. Если первым критерием был аскетизм (зухд) в поклонении, то второй критерий — это то, что эти «угодники» показывают какие-то сверхъестественные явления. Автор говорит, что они действительно могут показывать какие-то необычные вещи, но это относится к категории колдовства (сихра). У этих приспешников шайтана, которые противоречат посланникам и подчиняются шайтанам, наблюдаются некоторые странные и необычные вещи, явления. Откуда это у них? Шайтаны оказывают им помощь в этом и через них демонстрируют для людей какие-то удивительные вещи, которые называются сверхъестественные вещи (аль-хаварикъу ли ль-'ада), которые выходят за рамки обыкновенного ('ада).
Сверхъестественные явления (аль-хаварикъ) делятся на два вида:
1) что-то сверхъестественное, если это наблюдается со стороны верующего, праведного человека, который неукоснительно следует Корану и Сунне (харикъун ли ль-'ада). Человек, который стоек в покорности Всевышнему Аллаху, — из верующих и богобоязненных, у которого есть эти два критерия угодников Аллаха (авлияу Ллах). Бывают такие люди, у которых наблюдаются эти необычные явления, называющиеся чудеса, необычные явления (кярамат) праведников;
2) дьявольские сверхъестественные вещи (хаварикъу шайтъанийя, умуру шайтъанийя)), которые наблюдаются у людей, которые не следуют Корану и Сунне. Если человек пребывает в неверии, заблуждении и противоречит посланникам, то эти сверхъестественные явления от сатаны, дьявола. Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах) упоминает здесь об этом. Поскольку вот эти люди являются приспешниками шайтана, приближаются к нему и враждуют с посланниками и верующими, шайтаны начинают им помогать за это и покровительствуют им. И шайтаны через них демонстрируют разные необычные явления, которые называются сатанинские сверхъестественные явления (ахвалю шайтъанийя). Но ни в коем случае нельзя этим обманываться. Сверхъестественное — это далеко не критерий праведности. Люди обманываются ими, однако нельзя этого делать и считать, что они авлия Аллаха только на том основании, что у них есть кяраматы и необычные сверхъестественные явления.
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах) говорит: «И они (так называемые «авлия») на самом деле сами из категории колдунов и прорицателей, тех самых, к кому нисходят шайтаны».
Всевышний Аллах говорит:
هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَىٰ مَن تَنَزَّلُ ٱلشَّيَـٰطِينُ * تَنَزَّلُ عَلَىٰ كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ * يُلْقُونَ ٱلسَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَـٰذِبُونَ
«Сообщить ли Мне вам, к кому нисходят шайтаны? Нисходят к каждому отъявленному лжецу, грешнику. Они подбрасывают услышанное, и большинство из них при этом лжецы»
(Коран, сура «Поэты», 26:221—223).
Всевышний Аллах здесь даёт нам очень важный критерий. Пречист Аллах (Субхана Ллах), Коран весь о Единобожии (Таухиде) и вероубеждении ('акъиде). В каждом аяте мы видим Таухид и объяснение Таухида, предостережение от многобожия (ширка) и заблуждения в вероубеждении ('акъиде). Разъясняется тот или иной вид Таухида и то или иное заблуждение в этом вопросе. В суре «Поэты» («аш-Шу'ара») Аллах (пречист Он и возвышен) говорит о том заблуждении, которое высказывали неверующие. Они говорили, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) – одержимый джиннами и шайтанами (маджнун) и что дьяволы нисходят к нему с этим Кораном. Всевышний Аллах отрицает в отношении Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) нисхождение шайтана с Кораном к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Всевышний Аллах опровергает эти чудовищные обвинения. Он (пречист Он и возвышен) говорит:
وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ ٱلشَّيَـٰطِينُ * وَمَا يَنۢبَغِى لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ * إِنَّهُمْ عَنِ ٱلسَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ
«Не снизошли с ним (Кораном) к нему (Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует) шайтаны. И не подобает им это, и они не могут. Поистине, они от возможности услышать откровения ограждены»
(Коран, сура «Поэты», 26:210—212).
Они не годятся для того, чтобы нисходить с Кораном. Откровение (вахй) защищено Всевышним Аллахом. Надёжный (аль-амин) Джибриль (мир ему), самый могущественный из ангелов, посланец между Аллахом и Его пророками, нисходил к Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) с этим защищённым Писанием, и джинны и шайтаны никак не могли подслушать или услышать из этого Писания и принести Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует). Всё, что могут джинны и дьяволы, — это украдкой подслушать что-то, о чём говорят ангелы на небесах; и как только удаётся подслушать какие-то слова, они спешат быстрее сообщить это тем шайтанам, которые располагаются ниже, и те передают тем, которые ниже их, пока не подбросит последний из них это услышанное тому колдуну или прорицателю, которому покровительствуют. Даже если и подслушают эти джинны какие-то отдельные слова и обрывки, и то, донести, как правило, они не могут, потому что их побивают метеоры, светочи (шухуб), которые установил Всевышний Аллах. Всевышний Аллах защищает Своё Писание и Своего Посланника от этих наветов и наговоров, что якобы дьяволы нисходят с этим. А потом разъясняет, к кому же нисходят дьяволы, шайтаны:
هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَىٰ مَن تَنَزَّلُ ٱلشَّيَـٰطِينُ * تَنَزَّلُ عَلَىٰ كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ * يُلْقُونَ ٱلسَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَـٰذِبُونَ
«Сообщить ли Мне вам, к кому нисходят шайтаны? Нисходят к каждому отъявленному лжецу, грешнику. Они подбрасывают услышанное, и большинство из них при этом лжецы».
Аффак — не просто лжец, а много лгущий, тот, чьим качеством является много лгать, отъявленный лжец. Как и шайтаны лжецы, так и эти колдуны и прорицатели, которым шайтаны подбрасывают что-то из слов, тоже лжецы. Они могут сказать какое-то правильное слово, и люди обманываются этим. На самом деле они говорят одно правдивое слово, но к этому добавляют сто неправд, о чём сообщил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Хадис передали аль-Бухари (5762) и Муслим (2228). Вот к кому на самом деле нисходят дьяволы.
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах) говорит: «И они относят себя к тем, кому приходят сообщения каких-то неизвестных вещей (якобы им открывается что-то из сокровенного знания), и относят себя к обладателям сверхъестественных явлений (хаварикъу ли ль-'ада), но если они не следуют за посланником, то обязательно они лгут и обязательно в их деяниях будет грех, распутство. Это будут какие-то виды многобожия (ширка), или какие-то виды несправедливости (зъульма), или какие-то мерзости (фавахиш), или это будет излишество (гъулю), или нововведения (бид'аты) (в поклонении)».
Запомни очень важное правило: если среди людей, которые сообщают какие-то вещи или демонстрируют какие-то сверхъестественные явления, ты видишь тех, которые не следуют за посланниками, знай – они лжецы. Они лгут, что они святые, угодники. Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах) подчёркивает, что опираться нужно не на наличие сверхъестественных явлений у человека, а нужно посмотреть на его положение, если этот человек следует за посланниками и он твёрд, стоек на пути покорности Всевышнему Аллаху и этот человек из богобоязненных и из верующих, то мы говорим, что он из авлияу Ллах и это для него кярама от Всевышнего Аллаха. А если он противоречит приказам Всевышнего Аллаха и подчиняется приказам шайтана, то сверхъестественные вещи, которые он демонстрирует, — это деяния шайтанов (хаварикъу шайтъанийя). Шайтаны показывают через этих людей такие сверхъестественные явления, то есть это всё осуществляется посредством дьяволов и они никак не могут считаться из угодников Аллаха (авлияу Ллах), а они из угодников (авлия) шайтана.
Кто-то может сказать, что может быть так, что человек притворяется, что он на прямом пути, следуя за Кораном и Сунной, и показывает какие-то сверхъестественные явления и так можно принять его за угодника Аллаха (валию Ллах), а на самом деле он из угодников шайтана. Нет, не может быть так, что человек стойко придерживается Сунны, призывает к Сунне и пути предшественников (саляфов) и при этом он из угодников шайтана (авлияу ш-шайтъан) и показывает сверхъестественные явления от шайтана. А вот у приспешников шайтана ты обязательно увидишь что-то из ширка, бид'ата, мерзостей (фавахиш), грехов, несправедливости или излишества (гъулю) в религии. Этот вывод взят из аята, где Всевышний Аллах говорит:
تَنَزَّلُ عَلَىٰ كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ
«Нисходит к каждому отъявленному лжецу (аффаку) и много грешному (асиму)».
Если к кому-то нисходят дьяволы и сверхъестественные явления проявляются через дьяволов, то такой человек обязательно много лжёт и грешит и что-то проявится у него в виде тех грехов, которые были упомянуты.
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах) дальше говорит: «Поэтому и снисходят к ним шайтаны и ведут с ними дружбу. И они стали из приспешников шайтана, а не из угодников Всемилостивого (Аллаха)».
Шайтаны нисходят к ним по причине их греховности и лжи. Поэтому человек будет либо из угодников Аллаха (валийю Ллах), либо из угодников шайтана. Кто-то подчиняется Аллаху и Его Посланнику и боится Аллаха — такой человек из угодников Аллаха. Кто-то же подчиняется шайтану и ослушается Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), идёт наперекор Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) — такой человек из угодников шайтана (авлия ш-шайтъан). Это чёткое и ясное отличие, и запутаться в этом вопросе может либо последователь страстей (съахибу ль-хава), либо невежда (джахиль), который принимает всё, что блестит, за золото, или, как говорят арабы: «Всё, что белеет, принимает за жир».
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах) говорит:
«Всевышний Аллах сказал:
وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ ٱلرَّحْمَـٰنِ نُقَيِّضْ لَهُۥ شَيْطَـٰنًا فَهُوَ لَهُۥ قَرِينٌ
«А к тому, кто отвращается от поминания Всемилостивого, Мы приставляем дьявола (шайтана), и он становится его спутником»
(Коран, сура «Украшения», 43:36)».
Это ещё один довод, который упоминает шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах): к угодникам дьявола приставляются дьяволы. Сказано: «Кто отвращается от поминания Всемилостивого». Поминание (зикр) бывает двух видов:
1) в значении поминания Всевышнего путём произнесения слов «Субхана Ллах» (тасбиха), «Аль-хамдули Ллях» (Вся хвала Аллаху) (тахмида), «Аллаху Акбар» (Аллах Превелик) (такбира), «Ля иляха илля Ллах» (Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха) (тахлиля);
2) имеется в виду напоминание от Всевышнего, то есть откровения – Коран и Сунна.
Этот аят можно понять, что кто-то отвращается от поминания Аллаха, то есть не поминает Всевышнего, и спутником его становится шайтан. Этот смысл тоже верный, но это не главный смысл. Главный смысл – это «кто отвращается от напоминания (откровения), то есть Корана и Сунны, его спутником становится шайтан». Шайтан делает такого человека из своего воинства, из своих приближённых, шайтан становится спутником как наказание этому человеку. Всевышний Аллах наказывает такого человека, который отвращается от Корана и Сунны, направляя против него шайтана, и эти шайтаны становятся его неотлучными спутниками, которые его сбивают, всё дальше и дальше вводят его в заблуждение. Шайтан всё время с ним, не отходит от него.
Всевышний Аллах дальше говорит:
وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ ٱلسَّبِيلِ
«И они (шайтаны) отвращают их от (прямого) пути»
Он отвратился от Корана и Сунны — в наказание к нему приставлен шайтан, который отвращает его от прямого пути. Но ещё хуже:
وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ
«Они же при этом полагают, что они на прямом пути»
(Коран, сура «Украшения», 43:37).
Шайтаны их сбивают от прямого пути, но эти люди думают, что они на прямом пути. Когда человек знает, что он на заблуждении, то есть надежда, что он вернётся и встанет на прямой путь, а если человек находится на заблуждении, но считает, что он на правильном пути, то это проблема — такой, как правило, уже не образумится и не встанет на прямой путь.
Всевышний Аллах говорит:
حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَنَا قَالَ يَـٰلَيْتَ بَيْنِى وَبَيْنَكَ بُعْدَ ٱلْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ ٱلْقَرِينُ * وَلَن يَنفَعَكُمُ ٱلْيَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِى ٱلْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ
«Когда (в Судный день) придёт потом к Нам (и всё для него станет очевидным), он скажет (этому своему спутнику из числа шайтанов): «О, если бы между мной и тобой было расстояние, как расстояние между востоком и западом. Какой же ты скверный спутник!» Но, поскольку вы совершали беззакония, вам не поможет то, что вы в этом наказании будете вместе»
(Коран, сура «Украшения», 43:38—39).
Когда людей постигает какое-то совместное несчастье, это несчастье переносится легче, так было всегда. Если это не одному тебе, но и другим тоже, то переносится легче. Даже поэтому иногда так утешают людей. Когда у человека какое-то несчастье, горе или проблема, ему говорят: «Не переживай, успокойся, не только у тебя, у того так же, и у этого так же» — и ему немножко становится легче. А там, в Вечной жизни, их совместное перенесение наказания не даст им облегчения.
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах) говорит: «И поминание Всемилостивого – это то напоминание, с которым Он отправил Своего Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), как, например, Коран. Тот, кто не верит в Коран (не считает правдой сообщения Корана и не считает себя обязанным подчиняться приказам Корана), вот такой считается отвратившемся от поминания».
Это очень важное уточнение автора. Как было выше упомянуто, что люди видят кого-то, кто проводит время в каких-то поклонениях, в зикрах, поэтому считают его угодником. Даже если и есть у него какие-то поминания (вирды) свои, но если он отвращается от Корана и Сунны, то это бесполезно и он не из угодников Всевышнего Аллаха. Поэтому автор подчёркивает, что под напоминанием в Коране имеется в виду то, с чем Аллах (пречист Он и возвышен) отправил Своего Посланника. Тот, кто говорит, что Коран — это колдовство, сказки первых поколений, что это ложь, нисхождение шайтана или что это просто слова Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), которые он от кого-то позаимствовал или переписал, что это не слово Аллаха, что Коран сотворён, — такой человек не верует в Коран. Также есть те, которые признают, что Коран от Всевышнего Аллаха, но признавать и верить недостаточно, нужно ещё и поступать в соответствии с Кораном, то есть считать себя обязанным следовать за Кораном и Сунной, чтобы стать из людей Корана (ахлю ль-Къур‘ан) и из угодников (авлия) Аллаха.
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах) говорит: «Всевышний Аллах говорит:
وَهَـٰذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَـٰهُ
«И это поминание (зикр), которое Мы ниспослали, благословенное»
(Коран, сура «Пророки», 21:50)».
Здесь автор приводит ещё один довод на то, что зикром в Коране зачастую именуются откровения, а это Коран и Сунна. Зикр – это то, что ниспослал Аллах Своему Посланнику из Корана и Сунны.
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Аллах) дальше говорит:
«И говорит Всевышний Аллах:
وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِى فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُۥ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ أَعْمَىٰ * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِىٓ أَعْمَىٰ وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَٰلِكَ أَتَتْكَ ءَايَـٰتُنَا فَنَسِيتَهَا ۖ وَكَذَٰلِكَ ٱلْيَوْمَ تُنسَىٰ
«А кто отвращается от поминания Моего, тому жизнь тесная и того Мы воскресим в Судный день слепым. И скажет он: «О Господь мой, почему Ты воскресил меня слепым, если я был зрячим?» И будет сказано ему: «Вот так вот приходили к тебе Наши аяты, и ты забыл их, вот так же сегодня ты будешь предан забвению»»
(Коран, сура «Та Ха», 20:124—126)».
Здесь ещё приведены аяты, которые доказывают, что под словом «зикр» подразумеваются откровения – Коран и Сунна. И сказано:
وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِى
«А кто отвращается от Моего поминания» — то есть от откровения, которое ниспослано Моему Пророку.
فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةً ضَنكًا
«… тому будет жизнь тягостная (тесная)» – тесная жизнь будет в этом мире, тесная жизнь будет в могиле, тесная жизнь будет в вечной жизни. В этом мире такие люди не находят счастья, удовлетворения, они всё время в печали, депрессии. Они пытаются выйти из этой депрессии, печали, из своих страхов при помощи каких-то средств. Но все эти средства на самом деле мнимые, как мираж, и не приносят им облегчения, разве только ненадолго. А потом снова возвращается эта тоска, печаль и депрессия к ним с новыми силами, поэтому они в этом мире живут всё время в тревоге и в переживаниях. Даже если человек владеет миллионами и богатством, всё равно у него здесь жизнь тесная. Поэтому они завидуют другим, завидуют верующим. Если бы они знали, в каком счастье пребывают верующие. Рай (джанна) и наслаждения верующего у него в сердце, потому что он удовлетворён и уповает, надеется на Аллаха, он спокоен в Аллахе. «Что могут сделать со мной мои враги, если мой рай у меня в груди?» А те испытывают такую тягостную жизнь, не получают наслаждения в этом мире. Потом отсюда, из этих мук и тягот, переходят в другую тяготу – тяготу могилы (къабра). Там, в могиле, для них тесная жизнь, потому что, когда они оказываются в могиле, она сжимается и становится для них узкой и тесной, настолько тесной, что их рёбра переплетаются и входят друг в друга. И приходят к ним посланцы Всевышнего и задают им вопросы: «Кто их Господь (которому они поклонялись); какова их религия (которую они исповедовали); кто тот человек (за которым они следовали)?» — и они будут говорить: «Не знаю, не знаю, слышали, люди говорят что-то, и мы тоже это говорили». Могила сожмётся, и откроется ему из его тесной могилы дверь в Ад, и станет его могила одной из ям адского Огня. Хадис передали ибн Хиббан (3113), ат-Табарани в «аль-Ма'аджиму ль-Авсатъ» (3/105—107) и аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (1/379—381), шейх аль-Альбани назвал его хорошим. Да упасёт Всевышний Аллах. И потом в вечной жизни для него тоже вот эта вот теснота. Он будет воскрешен слепым (а'ма), он удивится и скажет:
رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِىٓ أَعْمَىٰ وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا
«О Господь мой, почему Ты воскресил меня слепым, ведь я был зрячим?»
Какова причина этого? А причина вот в чём:
كَذَٰلِكَ أَتَتْكَ ءَايَـٰتُنَا فَنَسِيتَهَا ۖ وَكَذَٰلِكَ ٱلْيَوْمَ تُنسَىٰ
«Вот так вот приходили к тебе Наши аяты, а ты забыл их, и сегодня ты будешь предан забвению».
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах) говорит, что это указывает на то, что поминание (зикр) — это аяты, которые ниспослал Всевышний Аллах. В других сурах тоже есть на это указание:
وَٱلذِّكْرِ ٱلْحَكِيمِ
«И мудрого поминания (то есть откровения от Аллаха, пречист Он и возвышен)»
(Коран, сура «Семейство Имрана», 3:58).
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах) говорит: «И поэтому, если человек поминает Аллаха постоянно, днём и ночью, с предельным аскетизмом и поклоняется Аллаху, проявляя усердие, но при этом он не следует за поминанием, которое Он (Аллах) ниспослал (а это Коран), он будет из угодников (авлия) шайтана».
Действительно, есть такие люди, последователи разных заблуждений, посмотришь — всё время в руках у них чётки и постоянно они что-то говорят. И есть у них какие-то специально написанные зикры, вирды – целые книжки. В некоторых странах человек сидит, и ты думаешь: «Наверное, он читает Коран или, может быть, читает хадисы или какую-то полезную книгу», а на самом деле видишь, что это совершенно не полезная книга, а какие-то свои зикры, какие-то свои вирды, которые пишут им руководители их тарикатов. Они вместо Корана и Сунны заняты произнесением вот этих вот зикров и учат их наизусть, проявляют усердие в этом поклонении. Но они не следуют за Кораном и Сунной, а следуют за какими-то их шейхами (имеются в виду шейхи их тарикатов), которые дают им свои методики, вирды, зикры. Вот таковые, отвращающиеся от Корана, хоть они и всё время поминают Аллаха своими какими-то способами, – они из угодников шайтана. Ведь многие же обманываются этим. Кто-то приходит и говорит: «Я нашёл тебе лекаря (целителя), поехали к нему, это божий человек». Ты посмотришь на этого лекаря — он всё время что-то говорит, и в руках всё время чётки и при этом к нему приходят и исцеляются у него. Считают это верным критерием. И люди не понимают, а следует ли он за Кораном и Сунной, следует ли пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или нет. Несмотря на его многочисленные зикры, он может быть угодником шайтана. Когда ты приходишь к ним, они начинают говорить: «Поедешь туда-то на могилу такого-то, там нужно зарезать петуха или ещё кого-то, или дома с такими-то словами зарежь, кровью обмажься, и будет исцеление тебе». Начинают учить разным способам, вводя людей в заблуждение. А иногда они водят с собой другого человека, чтобы тот читал Коран с ним одновременно, сажая человека между собой: один начинает читать Коран, другой произносит какие-то зикры на каком-то непонятном языке. Если у тебя нет знания и если ты не можешь отличить, запутаться можно легко. И поэтому шейх аль-Фаузан говорит: «Будьте внимательны в этом».
وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ ٱلرَّحْمَـٰنِ
«А кто отвращается от поминания Всемилостивого»,
وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِى
«А кто отвращается от Моего поминания» —
в этих аятах не имеется в виду поминание языка, произнесение чего-то языком, а имеется в виду откровение, ниспосланное от Всевышнего Аллаха.
Автор говорит: «И даже если они летают по воздуху или ходят по воде – это шайтан несёт их по воздуху. Подробно об этом будет сказано в другом месте».
То есть, даже если они демонстрируют какие-то сверхъестественные явления: полёты по воздуху, ходьба по воде или по горячим углям, протыкание спицей каких-нибудь частей тела — это обман, это шайтаны приходят к ним с этими вещами и прислуживают им, помогают им в этом за то, что они лжецы и грешники. Поэтому критерием не является наличие у человека сверхъестественных явлений, а критерий – это путь человека, это его неукоснительное следование за Пророком (да благословит его Аллах и приветствует). Будь осторожен, не сомневайся, не обманись на такие вещи. Особенно это актуально, когда человек болеет и хочется ему исцеления, когда он в состоянии между жизнью и смертью. И говорят ему, что есть такой вот целитель, святой, старец какой-то, он отчитывает и творит такие чудеса, и предсказывает, и всё сбывается. Не обманывайся: это один из угодников (авлия) шайтана, сомнений быть не может! Даже если летает по воздуху и ходит по воде и творит всякие другие дьявольские сверхъестественные явления — это всё деяния шайтана, это не кяраматы угодников Аллаха. К сожалению, люди путаются в этом.
Шейх аль-Фаузан (да помилует его Всевышний Аллах) говорит: «Поэтому это ценнейшая книга, которая заслуживает того, чтобы быть написанной золотыми чернилами, потому что она открывает глаза людям на вот это отличие между угодниками Аллаха и угодниками шайтана (самым наилучшим образом объясняет этот вопрос)».
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах) хочет в этом разделе дать разъяснение в отношении группы из числа мусульман, которая претендует на то, что она обладает угодничеством (валяя), или в отношении неё заявляют, что они угодники, и возвеличивают её по этой причине. Если причина этого их угодничества состоит в том, что они следуют за Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) внешне и внутренне, веруют в него и делают шариат Пророка судьёй, руководством для себя и для других, то нам видится, что вот этот человек из угодников Аллаха. Если же причиной того, почему они называют их угодниками и приписывают им угодничество (валяя), является то, что они аскеты (зуххад), много поклоняющиеся ('уббад), отказываются от многого из мирского, то это неправильный критерий. Самой по себе этой вещи недостаточно, потому что это же самое есть и у многих других групп, проявляющих аскетизм, которые не относят себя к Исламу, в отношении которых нет сомнения, что они никакие не угодники Аллаха, а самые настоящие неверующие, хотя у них есть такой же аскетизм и такие же виды поклонения. Как, например, некоторые философы, которые имеют какие-то знания в своей области, которые пытаются достичь какого-то «просветления души», которые не из этой общины, не из мусульман. Посмотрите на тех же монахов, отшельников — удивитесь их отрешённости от этого мира.
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах) словно идёт здесь на уступку – это один из приемов при объяснении. Говоришь: «Допустим, что критерием того, чтобы называть кого-то угодником (вали), является аскетизм (зухд), какие-то поклонения ('ибадат) и разные сверхъестественные явления (хаварикъу ли ль-'ада). Получается, что эти все люди, являющиеся представителями религий, отличных от Ислама, которые являются неверующими согласно единодушному мнению (иджма') всех, и вы сами их называете неверующими, тоже угодники. Но ведь они неверующие, потому что не следуют за Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует), и они не мусульмане ни изнутри, ни снаружи. А по вашему критерию получается, что они тоже угодники Аллаха. Но нет, вы сами скажете, что они не то что не угодники, они вообще неверующие. Значит, этот критерий неправильный».
Остановимся подробнее на вопросе сверхъестественных явлений. Они не могут быть критерием сами по себе, потому что их демонстрируют и колдуны, и всякие прорицатели. Эти явления действительно могут быть у угодников Аллаха (кяраматы), а также могут быть чудеса пророков. Хаварикъу ли ль-'ада – это вещи, выходящие за рамки обычного. Однако это понятие неоднозначное. Это общее название для разных вещей, которые отличаются друг от друга в корне: это может быть у пророков и посланников, это может быть у угодников Аллаха (авлия) и это может быть у колдунов, прорицателей, лжецов, приспешников шайтана. Сверхъестественные явления можно разделить на три вида:
1) аяты и знамения (барахин) пророков и посланников;
2) кяраматы угодников Аллаха;
3) разные сатанинские явления (аль-ахвалю ш-шайтъанийя).
Нужно провести разницу между этим. Если сверхъестественные явления даются пророку, это называется непреложный довод (ая или бурхан). Если сверхъестественные явления даются какому-то праведному рабу, следующему за своим пророком до прихода Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а также тому, который следует Корану и Сунне после его прихода, то тогда определение этого — кярама угодника. Если сверхъестественные явления у человека, который превозносится над следованием за пророками, исповедует какую-то ересь, является неверующим, то это называется сверхъестественные явления от шайтана (аль-хаварикъу ш-шайтъанийя).
Когда говорим «сверхъестественное явление», то есть вещь, которая выходит за рамки обычного ('ада), нужно сказать, что это понятие нечёткое, оно требует уточнения. Нужно понять, для кого эта вещь является обыкновенной, а для кого нет. Если речь идёт о пророках, их необычные явления выходят за рамки обыкновенного для кого? Для всех людей и джиннов, то есть никто из людей и джиннов не может сделать подобного. Доказательство этого в суре «аль-Исра»:
قُل لَّئِنِ ٱجْتَمَعَتِ ٱلْإِنسُ وَٱلْجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأْتُوا۟ بِمِثْلِ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِۦ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا
«Скажи «Если даже соберутся все люди и джинны для того, чтобы составить нечто подобное этому Корану, они не смогут этого сделать, даже если будут помощниками друг другу»»
(Коран, сура «Ночной перенос», 17:88).
Если речь идет о кяраматах авлия, то сверхъестественными для кого будут их эти действия? Для тех людей, среди которых находятся эти угодники. Например, находятся в какой-то местности в какое-то время года — и Аллах (пречист Он и возвышен) посылает угоднику какой-то фрукт, какую-то еду, необычную для этого времени и для этой местности. Это выход за рамки обычного для тех людей, среди которых находится этот уали. Для других людей это может быть обычным явлением, например для тех, кто живёт в другой местности. Иногда может быть необычным и вообще для всех людей в какое-то время, например хождение по воде или перенос по воздуху. Но опять же мы скажем, что их необычные явления относительны, потому что в то время эти вещи могли быть сверхъестественными, а на сегодняшний день это стало обычной вещью (например, полёт на самолете и специальные современные средства для передвижения по воде).
Если мы говорим о сверхъестественных явлениях сатанинских, то они будут необыкновенными для тех, кто не является колдуном и прорицателем. Колдун делает что-то необыкновенное для того, кто не является колдуном, прорицатель – для того, кто не является прорицателем. Поэтому, когда явился Муса (мир ему) со знамениями от Аллаха, фараон сказал: «Это колдовство. Мы покажем тебе подобное колдовство». Собрали всех самых знающих колдунов. Они показали людям своё колдовство, привели людей в ужас, которым стало казаться, что их верёвки превратились в змей. Для людей, которые не являются колдунами, это было чем-то необычным, а для колдунов это обычная вещь. Аллах (пречист Он и возвышен), чтобы показать ложность того, что продемонстрировали эти колдуны, показывает знамения через Мусу (мир ему). Он бросает посох,, и он становится настоящей змеёй, которая начинает поедать верёвки, палки, которые бросили колдуны, и колдуны понимают, что теперь это для них уже нечто сверхъестественное (харикъу ль-'ада). Но это необыкновенно уже для всех, это не колдовство.
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Всевышний Аллах) привёл всё в этом разделе, чтобы чётко определить критерий отличия между угодниками Аллаха и угодниками шайтана. Он хочет сказать, что сами по себе сверхъестественные явления не являются критерием для того, чтобы приписать кого-то к угодникам Аллаха (пречист Он и возвышен), пока человек не будет верующим (муъмин) и богобоязненным (такъи). Что касается угодников Аллаха, то их качеством являются вера (иман), следование Сунне (муттаба'а), богобоязненность. Они не отвращаются от поминания Аллаха, то есть от зикра, от Корана и Сунны, они устремлены к Нему. Если кто-то не уделяет внимания Корану и Сунне, не следует Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), противоречит ему в его словах, действиях, знании, такие люди не являются угодниками Аллаха (пречист Он и возвышен).
Подытожив, можем сказать, что угодник Аллаха – это каждый верующий, богобоязненный, который не является пророком.
Больше лекций по книге «Китаб аль-Фуркан» — ссылка
Уроки по книге на Google Диске — ссылка
