Мы приступаем к изучению книги, которая называется
اِتْحَافُ الجَمَاعَة بِتَخْرِيجِ الشَّرْخُ عَقِيدَةِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَ الجَمَاعَةِ
Книга, посвящённая акъиде ахлю-сунна уаль джама’а, уважаемого шейха Мухаммада бну Солиха аль-Усеймина (рахимахуЛлаху та’аля).
Предваряет эту книгу предисловие, написанное шейхом Абд Аль-Азизом бну Базом, (рахимахуЛлаху та’аля). Он говорит в своём предисловии после того, как восхваляет Аллаха, (пречист Он и возвышен): «Я просмотрел эту книгу, эту акъиду, изложенную в лаконичной форме, очень ценную, которую составил наш брат, выдающийся ученный — шейх Мухаммад бну Солих аль-Усеймин. Я прослушал её полностью (мы знаем, что шейх бин Баз был зрячим в начале своей жизни, но потом потерял зрение) и нашёл её (эту акъиду) содержащей убеждение ахлю-сунна уаль джама’а в вопросе таухида Аллаха (пречист Он и возвышен), (то есть Его имён и атрибутов), в вопросе имана в ангелов, писаний, посланников, последний день и предопределения. Шейх Усеймин прекрасным образом составил эту книгу, освятил в ней все эти темы, и она очень будет полезна, т.е. автор упомянул в ней всё, в чём нуждается каждый талибуль -‘ильм и каждый мусульманин вообще».
Особенность этой книги в том, что шейх Усеймин (рахимахуЛлаху та’аля) написал сначала небольшой краткий текст акъиды, который состоит из нескольких десятков пунктов, в которых излагается кратко убеждение ахлю-сунна уаль джама`а, потом сам же шейх на своих уроках дал шарх (коментарий) к этим пунктам акъиды, изложил эти пункты более подробно.
Поэтому мы будем изучать таким образом: будем брать предложение из самого сокращённого текста акъиды, а потом уже давать каждому пункту пояснение, то есть, есть текст акъиды (основной), а потом уже идёт пояснение. Таким образом мы поступим также, ин шаа Аллах.
Сегодня мы разберём предисловие только, т.е. начало акъиды. Послание шейха Усеймина (рахимахуЛлаху та’аля) кратко по форме, но очень ёмкое по своему смыслу, потому что содержит в себе убеждение ахлю-сунна уаль джама`а в вопросе атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен), (صِفَاتُ اللَّه) и в том, что связано с убеждением يَوْمُ الآخِر и всё остальное, что будет затронуто в тексте этой акъиды.
Сначала шейх говорит о أَقْسَامُ التَّوْحِيد, т.е. о разновидностях Таухида, о видах Таухида, о частях Таухида и о доводах на это. Говорит он:
«Знай, что учёные (рахимахуЛлаху та’аля) разделили таухид на три вида: Таухид ар-Рубубиййя (Таухид в Господстве), Таухид аль-Улюхиййя (Таухид в Божественности), Таухид аль-Асма уа-ссыфат (Таухид в Именах и Атрибутах)».
Это наиболее известная классификация. Также существует классификация, где существует два вида Таухида:
1) Таухид в знании и утверждении
تَوْحِيد في المَعْرِفَة والإثْبات
Этот Таухид включает в себя Таухид Ар-Рубубиййя и Таухид аль-Асма уа-ссыфат, т.е знания об Аллахе и утверждения Его атрибутов.
2) Таухид в намерении и просьбе,
تَوْحِيد في والْقَصْدِ الطَّلَبِ
т.е здесь имеется в виду таухид аль-Улюхиййя.
В этих двух классификациях нет противоречий.
Почему учёные разделили Таухид на три вида? На основании чего? На основании исследования ими религиозных текстов: Корана и Сунны. Все эти три вида Таухида указаны в одном аяте.
Аллах (пречист Он и возвышен) говорит в суре «Марьям»:
رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا
«Господь небес, земли и того, что между ними! Поклоняйся же Ему и будь стоек в поклонении Ему. Знаешь ли ты другого с таким именем (или подобного Ему)?»,
сура «Марьям», аят 65.
رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا
«Господь небес, земли и того, что между ними!» — это указание на какой вид Таухида? На Таухид ар-Рубубиййя (Таухид в Господстве).
Раз Он – Господь небес, земли и того, что между ними,
فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ
«Поклоняйся же Ему и будь стоек в поклонении Ему» — это указание на Таухид аль-Улюхиййя (Таухид в Божественности). Также этот вид Таухида называется Таухид аль-`Ибада.
Поэтому дальше сказано: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا «Знаешь ли ты другого с таким именем (или подобного Ему)?» — это указание на Таухид аль-Асмау уа-ссыфат.
Можно услышать подчас такие возражения или такие упрёки: «Откуда такое разделение Таухида на три части? Это бид`а! Это новшество в религии! От Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) ничего не передано, чтобы он разделял Таухид на три вида! Раз не передано от него это, а вопрос касается религии, значит это бид`а!». Более того, они говорят, что такое разделение Таухида на три части придумал Ибн Теймиййя, и никто до него этого не говорил, либо говорят, что ваххабиты придумали это разделение.
Мы говорим, что такое разделение Таухида на три части — это результат исследований учёными Корана и Сунны, исследуя и учитывая те противоречия, которые возникли со стороны некоторых групп к определённым видам Таухида. Может у одной группы всё нормально в вопросе Господства Аллаха (пречист Он и возвышен), в вопросе Божественности тоже всё хорошо, но заблуждения в вопросе имён и атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен).
Это разделение не что-то новое. Ибн Теймиййя не первый, кто это сделал. Это было ещё в начале. Древние, самые первые учённые проводили это разделение. Доказательством этому служит то, что это встречается в тафсире Абу Дж`афара ат-Табари (рахимахуЛлаху та’аля) и у Ибн Мундаха. В словах Ибн Батта, у Ибн Абд аль-Барра тоже встречается это разделение Таухида и у других учёных: учёные ахлю-ль-хадис, учёные ахлю-сунна уаль джама`а. Если ахлю-ль-бид`а утверждают, что эта классификация новая и её придумал Ибн Теймиййя, то мы говорим, что это ошибка и не верно так говорить.
Если кто-то скажет, что от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не передано такое разделение Таухида на три части, и если зададутся вопросом, почему мы разделяем Таухид на три части, то мы скажем, что есть много таких вещей, которые классифицируют учёные, которые упорядочивают учёные из тех классификаций, которых не было во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Для чего учёные делают это? Это не переходит за рамки разъяснений, т.е. эти классификации необходимы исключительно в разъяснительных целях.
Те, которые разделили Таухид на три части, что-то добавили в религию? Нет. Что-то убавили из религии? Нет. Отрицают что-то, что установлено в религии? Нет. Принесли что-то, что противоречит Корану и Сунне? Нет. Они на основании Корана и Сунны, изучив Коран и Сунну извлекли оттуда наличие этих трёх видов Таухида. Зачем? Потому что в Умме появились группы, у которых появились заблуждения. Эти заблуждения касались либо вопроса имён и атрибутов Аллаха, либо вопросов поклонения, поэтому возникла нужда в этой классификации.
В чём именно их заблуждение? Сказать, что в Таухиде, будет недостаточным. Не во всём Таухиде, а в некоторых частях Таухида. Если следовать этим упрёкам, признать их правильными, то придётся тогда сказать, что вообще всякая классификация, всякое перечисление в религии неуместно, будет чушью. Тогда можно сказать: «Нельзя говорить, сколько рукнов намаза, нельзя сказать, что намаз имеет столько-то шартов; никях имеет столько-то условий, столько-то рукнов, столько-то уаджибов или хадж имеет столько-то рукнов, столько-то уаджибов». Издревле учёные делали это и это не является бид`а. Делали они это для чего? Цель одна – чтобы объяснить людям и упростить им изучение религии, только для этого. Хукм его (вот этого деления) — уасиля (средство), а не какой-то новый путь. Учёные не утверждают, что эта классификация, как текст Корана и Сунны. Это как довод шариата и учить это, и говорить: «Это `ибада» — неверно. Учёные говорят, что это как средство изучения религии, но не сама цель.
Всё это несомненно разрешено, т.е. деление Таухида на три части, или упоминания сколько уаджибов в намазе, сколько шартов в намазе, сколько рукнов в намазе и т.д. И это из разрядов аль-уасиль (средство приближения) и возможность для талибуль -`ильм охватить информацию, охватить религиозное знание.
Подобные примеры этого, т.е. указание на то, что так можно делать, чтобы люди запоминали и понимали лучше есть в сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Достаточно вспомнить хадисы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), где он говорит:
سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ فِى ظِلِّهِ
«Семь категорий людей, которых Аллах покроет Своей тенью», Бухари 660, Муслим 1031.
Зачем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал семь категорий людей? Чтобы приблизить понимание человека, чтобы он сразу понял и в голове у него упорядочилась эта информация.
Или Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
ثَلاَثَةٌ لاَ يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ
«Три категории людей, с которыми не будет разговаривать Аллах в Судный день», Ахмад 2/480, Муслим 107.
Для чего? Чтобы опять же, человеку было легко понять это, запомнить и усвоить. Это тоже классификация, переданная Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), поэтому возражения по поводу деления Таухида, которые можно много услышать от противников Таухида сегодня — это совершенно беспочвенные возражения.
Что касается Таухида ар-Рубубиййя, то, как мы уже говорили раньше, никто не отрицает его своим сердцем. Никто из людей не отрицает Таухид ар-Рубубиййя (Единственность Аллаха в Господстве), т.е. то, что Аллах – это Господь, то, что мир создан одним Господом, который управляет этим миром. Никто из людей не отрицает это. Даже тот, который отрицает это внешне, внутри он всё равно это признаёт, а отрицает он это почему? Из-за высокомерия, но это высокомерие не приносит ему никакой пользы, не меняет суть, всё равно он признаёт это всё в сердце.
Пример этому, кто? Фараон. Фараон, который отрицал наличие Господа у этого мира. Что он сказал?
يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي
«Фараон сказал: «О знать! Я не знаю для вас иного бога, кроме меня»,
сура «аль-Касас», аят 38.
Его отрицание наличия Господа — это только отрицание языком. Он отвергает это языком, будучи убеждённым в этом сердцем. Доказательство этому есть в Коране. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا
«Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости»,
сура «ан-Намль», аят 14.
Муса (мир ему) обратился к Фараону и его знати. Что он сказал?
لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ
«Муса сказал: «Ты (о Фараон) уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений», сура «аль-Исра», аят 102.
Фараон отрицал это внешне, да, но внутренне никто из людей не отрицает. Если человек скажет, что в сердце он не убеждён в этом, то мы скажем, что это вовсе не человек или вовсе не имеет разума. Это, что касается тех, кто отрицает Таухид ар-Рубубиййя.
Что касается Таухида аль-Улюхиййя, то здесь обстоит дело иначе. Таухид аль-Улюхиййя отрицают некоторые люди, у которых даже есть некоторые интеллектуальные способности и, казалось бы, довольно развитый интеллект.
عَقْل (разум) бывает двух видов:
عَقْل إِدْرَاكِي — Разум постигающий, познавательный;
عَقْل إِرْشَادِي – Сознающий.
Второй есть истинный разум. У человека может быть постигающий разум, он много знает, у него много информации, он может что-то понимает в технике, физике или ещё чем-то, но у него нет сознающего разума, поэтому он отрицает Таухид аль-Улюхиййя. Наподобие кяфиров-курайшитов. Кяфиры-курайшиты признавали Таухид ар-Рубубиййя — это свидетельство Корана.
قُل لِّمَنِ الْأَرْضُ وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ(84) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ
«Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?». Они скажут: «Аллаху»»,
сура «аль-Муминун», аяты 84-85.
Вместе с этим они отрицали Таухид аль-Улюхиййя, собственно, из-за чего и был послан Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) и все другие посланники. Доказательство этому:
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ
«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было бы внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!»,
сура «аль-Анбия», аят 25.
Это что касалось Таухида аль-Улюхиййя.
Что касается Таухида аль-Асма уа-ссыфат, то здесь вопрос ещё более сложный, потому что вопрос Таухида аль-Улюхиййя и ар-Рубубия признают многие группы, но заблуждаются в вопросе Таухида аль-Асма уа-ссыфат. Сам Таухид аль-Асма уа-ссыфат (Единственность Аллаха в обладании Его именами и атрибутами) признаётся всеми мусульманами, но некоторые из групп, которые также относят себя к мусульманам, признающими Таухид аль-Улюхиййя и ар-Рубубия, признавая в общем Таухид аль-Асма уа-ссыфат, часть из этого Таухида отрицают.
Некоторые из них делают то, что называется та`тыль, некоторые тамсиль.
تَعْطِيل от глагола عَطَّلَ (делать что-то бездейственным). По сути, отрицание какого-то из атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен).
تَمْثِيل – уподобление атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен) атрибутам творений.
Таким образом, люди, относящие себя к мусульманам, в вопросе атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен) делятся на 3 части:
- Ахлю-та`тыль — Опустошающие атрибуты Аллаха (пречист Он и возвышен), отрицающие их. Они говорят: «Нет рук у Аллаха, это подразумевается власть» или ещё что-то. Это та`тыль (отрицаение) атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен).
- Ахлю-тамсиль — люди уподобления, люди уподобляющие.
- Ахлю-ль-хадис — люди хадиса, люди сунны уаль-джама`а. Это те, которые утверждают, подтверждают атрибуты Аллаха (пречист Он и возвышен), в отличие от муа`тылитов, но подтверждают их в том виде, в котором это сообразно величию Аллаха (пречист Он и возвышен), в котором соответствует величие Аллаха (пречист Он и возвышен), в отличии от мумассилитов.
Поэтому учёные были вынуждены разделить Таухид на три части, потому что кто-то отрицает Таухид аль-Улюхиййя, а кто-то аль-Асма уа-ссыфат.
Поэтому мусульманская Умма, включая ахлю сунна и включая ахлю-ль-бид`а, то есть и часть мусульман, которые на сунне, и часть мусульман, которые на бид`а, но их бид`а не достиг уровня куфра подтверждают Таухид ар-Рубубиййя и аль-Улюхиййя, но в вопросе аль-Асма уа-ссыфат начинаются много неправильных разговоров, поэтому учёные были вынуждены составлять труды, посвящённые вопросу имён и атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен).
Это послание тоже во многом посвящено вопросу имён и атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен). До этого мы с вами делали упор на что? Сначала на основы акъиды, когда изучали «Три основы», потом мы изучали «Китаб ат-Таухид», где делали упор на Таухид аль-Улюхиййя, здесь уже более широко затронем вопрос аль-Асма уа-ссыфат.
Теперь перейдём к самому тексту акъиды.
Говорит автор (рахимахуЛлаху та’аля):
الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِين، وَ العَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِين، وَ لَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِين
«Вся хвала Аллаху, Господу миров, благой конец принадлежит богобоязненным, а посягательство возможно лишь на беззаконников».
Итак, автор начинает текст акъиды. Мы будем разбирать каждое слово.
الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِين «Вся хвала Аллаху, Господу миров», Аллах (пречист Он и возвышен) таким образом восхваляет Себя в начале Своей книги, в суре «аль-Фатиха».
وَ العَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِين «благой конец принадлежит богобоязненным», Аллах (пречист Он и возвышен) — Он тот, который в Коране указывает на то, что благой конец или итог, или результат всегда всё равно принадлежит богобоязненным. Победа за ними. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит об этом в суре «Худ»:
تِلْكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ ۖ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَٰذَا ۖ فَاصْبِرْ ۖ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ
«Все это — повествования о сокровенном, которые Мы ниспосылаем тебе в откровении. Ни ты, ни твой народ не ведали о них прежде. Будь же терпелив, ибо, поистине, добрый исход уготован богобоязненным»,
сура «Худ», аят 49.
Аллах (пречист Он и возвышен) не просто говорит: «Добрый исход уготован богобоязненным», а говорит: «Поистине», говорит: إِنَّ. , то есть человек обязан ждать от Аллаха (пречист Он и возвышен) облегчения, просвета и избавления, обязан ждать от Аллаха (пречист Он и возвышен) улучшения, не отчаиваться ни в коем случае. Раз ты боишься Аллаха (пречист Он и возвышен), то знай, что будет итог за тобой.
Этот аят не означает, что человек обязательно увидит при жизни это. Может быть, не увидит. Это не является условием. Может, человек призывал к истине при жизни и умер, не увидев благой конец, потому что бывают такие люди, которые призывают к Аллаху (пречист Он и возвышен), потом умирают, мучаясь, истязаясь, но этот человек потом, после смерти, вкусит благой конец. В этом мире будет за ним благой конец. Всё равно благой конец будет за ним, но потом, после его смерти то, что он оставил (знания), будет передаваться через поколения. Люди будут вспоминать его добрым словом, будут делать за него дуа и Аллах (пречист Он и возвышен) возвысит его поминания среди людей. Всё равно благой конец будет за кем? За ним – за богобоязненным человеком.
Далее автор говорит:
وَ لَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِين «а посягательство возможно лишь на беззаконников».
عُدْوَانَ – посягательство. Это слово означает «посягательство», но в ответ на беззаконие. Только так. Изначально от мусульманина, от верующего человека не может исходить посягательство и агрессия. Изначально агрессия и посягательство от мусульманина – это зульм (несправедливость), а мусульманин не может этого делать. Человек, который совершает несправедливость и беззаконие не может обрести счастье. Если это посягательство عُدْوَانَ делается в ответ на беззаконие для того, чтобы остановить это беззаконие, то в таком случае оно требуется. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит об этом в суре «аль-Бакара»:
فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ
«Нет посягательства ни на кого, кроме как на беззаконников»,
сура «аль-Бакара», аят 193.
Если совершает беззаконие несправедливый, то в ответ ему можно совершить такое же беззаконие, но не больше. Аллах (пречист Он и возвышен) сказал:
فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ
«Кто посягнул на вас, то посягайте на них подобным тем, чем они на вас посягнули»,
сура «аль-Бакара», аят 194.
Мы посягаем на него не для того, чтобы причинить ему несправедливость и беззаконие, нет. Это для чего? Чтобы устранить беззаконие.
Далее автор говорит:
وَ أَشْهَدُ أَن لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِكَ لَهُ، الْمَلِكُ الحَقُّ المُبِين
«Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха Единого, у Которого нет сотоварищей, Царю истинному, явному».
Итак, свидетельство أَشْهَدُ (Шахада). Что такое شَهَادَ (Ашхаду)? На арабском أَشْهَدُ означает: «Я подтверждаю что-то сердцем, выражая это языком». Это شَهَادَ. , то есть шахада – это произнесение того, что у тебя в сердце.
Если ты, например, в суде свидетельствуешь, что одному человеку обязан другой человек чем-то, то ты свидетельствуешь языком то, что выражаешь сердцем.
Почему не выбрано слово «подтверждаю»? Почему не أَقَرَّ или أُقِرُّ أَن لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ? Потому что слово «шахада», слово «ашхаду» оно такое, что ещё несёт в себе дополнительный смысл. Ты говоришь о том, что у тебя в сердце. Шахада, как будто шухуд, то есть как будто ты видишь то, о чём говоришь, то есть он говорит о том, что у него в сердце так, как будто он присутствует там, когда это было или видит то, о чём тот или иной человек говорит. Ты говоришь: «Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха», не просто так, а как будто ты видишь своими глазами. От слова شَهَدَ/يُشَاهِدُ (видеть, лицезреть).
Мы говорили, что значение свидетельства لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ , его тафсир:
لَا مَعْبُودَ حَقٌّ إِلَّا اللَّه «Нет объектов поклонения истинных, кроме Аллаха (пречист Он и возвышен)».
Для тех, кто изучает арабский язык, мы говорили, что لَا это что? Частица отрицания. إِلَهَ это اِسْمُ لَا, то есть подлежащее от لَا должно быть сказуемое. Сказуемое в арабском языке, мы говорили, когда оно ясно, то оно не употребляется, но подразумевается. Здесь подразумевается сказуемое какое? «Нет божества, существующего, кроме Аллаха». Здесь подразумеваемое сказуемое خَبَر (хабар) это что? «Существующий», как говорят некоторые заблудшие? Нет, а какое? حَقّ – «истинный», то есть «нет божества истинного, кроме Аллаха».
Автор далее говорит:
وَحْدَهُ لَا شَرِكَ لَه «Единого, у Которого нет сотоварища».
Эти два слова «Единого» и «у Которого нет сотоварища» — это слова, усиливающие смысл لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ состоит из чего? Из двух рукнов, двух столпов. Каких? النَّافِية وَ الإِثْبَات (ан-нафия и уаль-исбат) - отрицание и утверждение.
لَا إِلَهَ – отрицание наличия каких-то божеств, достойных поклонения, кроме Аллаха. إِلَّا اللَّهُ – утверждение того, что поклонения достоит только Аллах. Так вот, وَحْدَهُ لَا شَرِكَ لَهُ – это подтверждение.
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ употребляется здесь для чего? Чтобы подтвердить смысл لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ и усилить его. وَحْدَهُ это подтверждение чего? Какого рукна لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ? إِلَّا اللَّهُ (الإِثْبَات утверждения). لَا شَرِكَ لَهُ подтверждение какого рукна? النَّافِية (отрицания).
Далее сказано:
الْمَلِكُ الحَقُّ المُبِين «Царю истинному, явному».
Аллах (пречист Он и возвышен) — Он الْمَلِكُ «Царь» и Он المَالِك «Обладатель», поэтому сура «аль-Фатиха» имеет два варианта чтения из тех, которые достоверны مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ и مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ., то есть Он — Царь Владеющий, Обладающий. Какое из этих двух атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен) более сильное, более весомое? Если кто-то скажет, что الْمَالِكُ — это сильнее, больше, он ошибётся. Если кто-то скажет, что المَلِك — сильнее, больше, то тоже ошибётся.
المَالِك — Владеющий, Обладающий. Может быть человек обладает, владеет чем-то, и он распоряжается тем, чем он владеет, но он не обладает властью царской, то есть не обладает титулом царя, не обладает титулом, которое имеет общее, на всех распространяющееся влияние. Он имеет то, чем он может распоряжаться, но нет титула царя. Может быть наоборот, человек является царём, но у него нет власти, например, может быть какой-то царь, но он ничем не владеет, как королева Великобритании. Она королева, да, но она не имеет власти.
Аллах (пречист Он и возвышен) — Он مَلِكٌ مَالِك «Царь, Имеющий власть». Оба этих варианта чтения нужно совмещать и учитывать вместе.
Из имён Аллаха (пречист Он и возвышен): имя الْمَلِكُ, то есть Тот, Кто обладает высочайшей властью, выше которой нет другой власти, нет подобного Ему во власти.
Далее говорит автор: الحَقُّ «Истинный», «Тот, который заслуживает чего-либо подлинно», Аллах (пречист Он и возвышен) — Он Тот, Который обладает الأُلُوهِيَّة «Божественностью» и الرُّبُوبِيَّة «Господством» подлинно, в отличие от противоположного حَقُّ – بَاطِل, то есть ложь. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит об этом в суре «аль-Хадж»:
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ
«Это потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь, а также потому, что Аллах — Возвышенный, Большой», сура «аль-Хадж», аят 62.
Они (всё, что помимо Аллаха) не имеют право, чтобы к ним взывали и к ним обращались.
Далее говорит автор: المُبِين «Явному». Слово مُبِين имеет 2 значения:
— слово بَيِّن — явный. Существование Аллаха (пречист Он и возвышен) явное для тех, у кого есть разум, поэтому Он البَيِّن. Никто из обладателей разума не может отрицать существование Аллаха. Поэтому в стихе, который мы уже упоминали ранее сказано:
فِي كُلِّ شَيْءٍ لَهُ آيَة، تَظُلُّ عَلَى أَنَّهُ وَاحِد
«Во всякой вещи есть знамение, указывающее на то, что Он единый творец».
— также مُبِين в значении – «Тот, Который разъясняет». Аллах (пречист Он и возвышен) — Он Тот, Который разъясняет для нас в Коране и Сунне законоположения, связанные с акъидой, с деяниями нашими. Сказано в аяте:
قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ
«И Мы разъяснили знамения для людей убежденных», сура «аль-Бакара», аят 118.
Значит, слово مُبِين имеет 2 значения. Каких? Кто-то скажет: «А как же свидетельство, что Мухаммад — раб Его и посланник, последний из пророков, имам богобоязненных, да благословит его Аллах, его семью и сподвижников, и всех, кто последовал за ними во благе?»
Автор говорит:
وَ أَشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ، خَاتَمُ النَّبِيِّين، وَ إِمَامُ المُتَّقِين
«И я свидетельствую, что Мухаммад — раб Его и посланник Его, печать пророков и имам богобоязненных».
Свидетельство, что Мухаммад ибн АбдуЛлах ибн Абдуль-Мутталиб бну Хашим бну Абдиль-Ман`ат бну Хусейн бну Киляб бну Мурра, из племени Курейш, из рода Исмаиля бну Ибрахима. Он человек, который имеет самое лучшее происхождение из всех. Самый знатный человек по своему происхождению (да благословит его Аллах и приветствует), благородный пророк, посланник Аллаха и раб Аллаха. Самый покорный Аллаху, как никто поклоняющийся Аллаху, тот, который больше всех осуществил цель свою, как раба Аллаха, тот, который выстаивал ночью намазы до тех пор, пока не опухали его стопы и не трескалась кожа на них. Говорили ему:
لِمَ تَصنَعُ هَذَا يَا رسولَ الله ، وَقدْ غَفَرَ الله لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ؟
«Зачем ты делаешь это, о посланник Аллаха, ведь Аллах уже простил тебе и прошлые, и будущие грехи?»,
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отвечал:
أَفَلا أُحِبُّ أنْ أكُونَ عَبْداً شَكُوراً
«Разве не хочу я быть благодарным рабом?», аль-Бухари 4836, Муслим 2819, ат-Тирмизи 412, ан-Насаи 3/219.
Аллах (пречист Он и возвышен) восхвалил рабов благодарных в Коране, говоря о Нухе, Он сказал:
إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا
«Поистине, он был рабом благодарным», сура «аль-Исра», аят 3.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) хотел достичь степени благодарного раба, поэтому он так поклонялся Аллаху (пречист Он и возвышен). Он был самым богобоязненным человеком из всех и самым сильным в стремлении тому, что было у Аллаха (пречист Он и возвышен), к награде Аллаха (пречист Он и возвышен), и он АбдуЛлах.
Это рукн, мы говорили с вами, то есть столп свидетельства مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّه, что он раб Аллаха. Что это значит? То, что он ничем не владеет для себя и для других тоже, ни вредом, ни пользой. У него нет никакого права в الرُّبُوبِيَّة (в господстве) вообще. Он тот, который нуждается полностью в Аллахе. Он тот, который полностью зависит от Аллаха. Он тот, который просил Аллаха и взывал к Аллаху. Он тот, который надеялся на Аллаха и боялся Аллаха. Аллах (пречист Он и возвышен) приказывает Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) донести до людей истину о том, что он не иначе, как раб, зависимый от Аллаха (пречист Он и возвышен).
Говорит в суре «аль-`Араф»:
قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
«Скажи: «Я не властен принести себе пользу или причинить себе вред, если того не пожелает Аллах. Если бы я знал сокровенное, то приумножил бы для себя добро, и зло не коснулось бы меня. Однако я — всего лишь предостерегающий увещеватель и добрый вестник для верующих людей», сура «аль-`Араф», аят 188.
Также в суре «аль-Ан`ам» Аллах (пречист Он и возвышен) приказывает ему сказать:
قُل لَّا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ
«Скажи им (о Мухаммад): «Я же не говорю вам, что у меня сокровищница Аллаха, и не говорю, что я знаю сокровенное знание, которое у Аллаха, и я не говорю вам, что я ангел. Я только следую за тем, что мне открывает из откровений Аллах»,
сура «аль-Ан`ам», аят 50.
И в суре «аль-Джинн»:
قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا (٢١) قُلْ إِنِّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا (٢٢) إِلَّا بَلَاغًا (٢٣)
«Скажи: «Я не владею для вас ни вредом, ни пользой». Скажи: «Никто меня не сможет защитить от Аллаха, и я не найду, помимо Аллаха, убежища. Я только доношу», сура «аль-Джинн», аяты 21-23.
Таким образом, Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) является рабом Аллаха. Это означает, что нет у него никакого участия, никакого права на الرُّبُوبِيَّة и доли никакой нет в этом. Тем более другие, те, которые меньше, чем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не владеют для себя ни пользой, ни вредом, а для других тем более. Поэтому выясняется лживость тех, которые утверждают, что те, к кому они взывают из аулия, азизов и тому подобных людей, что они могут принести им какую-то пользу.
Далее сказано в свидетельстве: رَسُولُهُ «Посланник Его», то есть это второй рукн (столп) свидетельства. Второй атрибут Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), что он رَسُولُ اللَّه и тот, который является خَاتَمَ النَّبِيِّين «Печатью пророков». Он тот посланник, который достиг такого места, которого не достиг никто из людей и даже из ангелов, кроме, разве что, тех ангелов, которые несут Трон Всевышнего Аллаха (пречист Он и возвышен). Почему? Потому что в ночь Ми`радж Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) достиг места выше 7-го неба. Достиг того места, где услышал скрип перьев, которые записывали решения Аллаха (пречист Он и возвышен), касающиеся Его творений. Это то место, уровня которого не достиг никто до пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и там он разговаривал с Аллахом (пречист Он и возвышен) без всяких посредников. Он тот, который послан ко всем людям и джинам. Аллах (пречист Он и возвышен) дал ему наивеличайшее знамение, которого не было ни у кого до него – Священный Коран. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит в Коране:
وَقَالُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِّن رَّبِّهِ ۖ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِندَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ (50) أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَىٰ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (51)
«Они говорят: «Почему ему не ниспосланы знамения от его Господа?». Скажи: «Воистину, знамения — у Аллаха, а я — всего лишь предостерегающий и разъясняющий увещеватель». Неужели им недостаточно того, что Мы ниспослали тебе Писание, которое им читается? Воистину, в этом — милость и напоминание для верующих людей», сура «аль-Анкабут», аяты 50-51.
Это такое знамение, что, если у человека есть сердце, внимание, если у него есть слух и он слышит, то он увидит это знамение. Если человек отворачивается, то он будет говорить как те, которые были до него:
هذا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ
«Это — сказки тех, которых раньше жили!»
Таким образом, подытожив, мы скажем, что Мухаммад – посланник Аллаха и он خَاتَمَ النَّبِيِّين (печать Пророков). Он тот, которым закончилось نُبُوَّة (посланничество) и رِسَالَة (пророчество). Почему? Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ
«и печать пророков», сура «аль-Ахзаб», аят 40.
Кто-то может сказать: «Он последний пророк, но не сказано, что он последний посланник». Мы скажем: «Нет, то, что он последний пророк, означает, что он последний посланник; пророчество — более широкое понятие, чем посланничество; каждый посланник — пророк, но не каждый пророк – посланник, если отрицается, что будут пророки после Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), то тем более не будет посланников». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) указывает на это в хадисе, что он печать пророков, что он завершает цепь пророков. Он говорит, что из имён его العَاقِب (тот, который идёт вслед), аль-Бухари 3532 и Муслим 2354.
«Сравнение меня с остальными пророками подобно притче о человеке, который построил прекрасный дом и не уложил кирпич в его месте. Люди обходят вокруг него, восхищаются им и говорят: «Почему же не уложен этот кирпич?» أنا تِلْك اللَّبِنَةَ Я и есть этот кирпич. Я – последний из пророков».
Он тот, который завершил цепь пророков, и им закончилось пророчество от Аллаха (пречист Он и возвышен), откровения от Аллаха (пречист Он и возвышен) вплоть до Судного дня.
Мы упоминали историю Ум Эйман, когда пришёл Абу Бакр и взял Умара, и пошли к Ум Эйман – женщина, про которую Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Это моя мама, после моей мамы». Они после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) решили пойти к ней. Они увидели, что она плачет и спросили: «Почему ты плачешь? Разве ты не знаешь, то, что будет в том мире для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) лучше, чем здесь было у него». Она говорит: «Я плачу не потому, что я не знаю, что там для него лучше, чем здесь, но плачу, потому что прервалось откровение после него».
Поэтому тот, кто утверждает, что после него (да благословит его Аллах и приветствует) есть пророк, то этот человек совершает куфр в Великого Аллаха (пречист Он и возвышен) и показывает своё неверие в Священный Коран.
Сказано далее: وَ إِمَامُ المُتَّقِين «Имам богобоязненных». Имам – предводитель, который идёт впереди других. Он (да благословит его Аллах и приветствует) — имам для этой Уммы и для других тоже. Поэтому, когда Аллах (пречист Он и возвышен) совершил перенос Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) из Мекки в Медину, то там, в Бейт Аль-Макъдис (в Иерусалиме), он совершил намаз будучи имамом за всеми пророками. Поэтому он имам всех богобоязненных المُتَّقِين, то есть тех, которые бояться Аллаха, путём выполнения Его приказов и оставления Его запретов.
Далее сказано автором:
صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ، وَ عَلَى آلِهِ وَ أَصْحَابِهِ، وَ مَن تَبِعَهُم بِإِحْسَانِ إلَى يَومِ الدِّين
«И да благословит Аллах его, его семью и сподвижников, и тех, кто последует за ними во благе до Судного дня».
Что такое صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ «Да благословит его Аллах»? Высказываются разные тафсиры по этому поводу. Лучшее, что высказано по этому поводу это то, что сказал Абу Алия:
قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: صَلاَةُ اللَّهِ ثَنَاؤُهُ عَلَيْهِ عِنْدَ الْمَلاَئِكَةِ
«Благословение Аллаха Мухаммаду – это то, что Он восхваляет его в высшем сонме».
Когда мы говорим (да благословит его Аллах и приветствует), мы просим благословение для Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Что значит صَلاة? Это значит, чтобы Аллах похвалил Мухаммада среди высшего сонма.
Некоторые говорят, что صَلاة это رَحْمَة (милость) Аллаха (пречист Он и возвышен). Это мнение слабое. Почему? Потому что все учёные единодушны, что можно говорить про человека رَحِمَهُ اللَّه (да смилуется над ним Аллах), но многие из них разногласят, можно ли говорить на человека (да благословит его Аллах и приветствует), конечно, помимо Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Если бы это было одно и тоже, то не было бы разногласий. Это, во-первых.
Во-вторых, Аллах (пречист Он и возвышен) говорит в Коране про тех людей, когда их постигает какое-то горе:
أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ
«Они удостаиваются благословения своего Господа и милости», сура «аль-Бакара», аят 157.
Раз есть союз «и» между двумя словами, значит смысл слов разный.
Сказано далее автором: وَ عَلَى آلِهِ «И над его семьёй». Кто его семья? Тут имеется ввиду его последователи, то есть все те, кто последовал за Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует). Это правило. Если слово آلٌ упоминается отдельно или упоминается со словом أَصْحَابِهِ (сподвижниками), то под словом آلٌ подразумеваются сподвижники, последователи. Доказательство этому есть в суре «Гъафир». Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ
«Огонь, в который их ввергают утром и после полудня. А в День наступления Часа подвергните семью Фараона самым жестоким мучениям!», сура «Гъафир», аят 46.
Семья фараона, имеется ввиду кто? Его жена, дети и т.д.? Нет. Имеется ввиду те, кто последовал за ним, то есть آلٌ не просто семья Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а все его последователи.
Если же слово آلٌ идёт со словом «последователи», т.е. «да прибудет благословение Аллаха над семьёй его и последователями», то тут уже «семья» подразумевается домочадцы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Далее сказано автором: وَ أَصْحَابِهِ «и над его последователями».
أَصْحَاب (мн. ч. صَحْب; ед. ч. صَاحِب). Кто такой сподвижник?
Сподвижник – это тот, кто встречался с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) будучи верующим в него и умер в вере. Даже если он был совсем не долгое время с ним (да благословит его Аллах и приветствует).
Если встречался с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) будучи неверующим, а потом уверовал, то это уже не сподвижник. Если он был верующим, видясь с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), а потом умер в неверии, то это тоже не сподвижник.
Может ли быть сподвижник, который не видел Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)? Да, может, например, Ибн Умм Мактум, который был слепым.
Это из особенностей Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Если человек был с ним всего час, два, день, год, то он уже является его сподвижником, соратником, товарищем. У других людей, если кто-то был с ним всего час или два, то они не станут товарищами.
Далее автор говорит: وَ مَن تَبِعَهُم بِإِحْسَانِ «И всех тех, кто последовали за ним во благе».
Следование за Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) (تَبَعِيَّة) бывает двух видов:
- بِإِحْسَانِ (во благе). Хорошее, правильное следование.
- بِإسَاءَة Не правильное следование.
Таким образом люди, которые видели Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или жили тогда, когда они ещё были, делятся на три вида:
- Те, которые были таби`инами بِإِحْسَانِ (во благе), то есть внутренне и внешне они последовали за сподвижниками.
- Были те, которые последовали за сподвижниками, но плохо.
- Были те, которые вообще не последовали.
Поэтому, когда мы говорим:
صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ، وَ عَلَى آلِهِ وَ أَصْحَابِهِ، وَ مَن تَبِعَهُم بِإِحْسَانِ, то мы имеем ввиду кого? Тех, которые последовали за ними во благе, тех, которые не отступили от их дороги, потому что те, которые отвернулись от их дороги, мы за них не делаем дуа, потому что они ничего не заслуживают из дуа. Те, которые плохо последовали, то мы говорим, что это дуа касается их в той степени, в какой они последовали.
