Хадис Джибриля (мир ему) ссылка
1. Если понятия аль-ислям и аль-иман упоминаются вместе в одном шариатском тексте (аяте или хадисе), то они указывают на разное, а если упоминаются по отдельности, то указывают на одно и то же (сходятся в своем значении).
При упоминании обоих понятий в одном тексте ислам указывает на внешние проявления религии, а иман – на внутренние проявления религии.
2. Обязательность веры в сокровенное.
3. Обязательность веры в Аллаха, в ангелов, в посланников, в Писания, в Судный день, в предопределение.
4. Первая наша обязанность – свидетельствовать о таухиде и о посланнической миссии Пророка (ﷺ) и уверовать.
5. Самая главная наша обязанность – это таухид, и первое, с чего следует начать изучение религии, – это таухид.
6. Важность таухида аль-улюхия (таухида обожествления, таухида поклонения одному лишь Аллаху).
7. Ученому, обладателю знаний следует проявлять скромность, уметь прощать и быть снисходительным к тем людям, которые, спрашивая о чем-то, проявляют непочтительность и грубы в обращении с ним.
8. Иман – это слово и деяние: слово языка и сердца и деяние сердца и органов человека. Иман увеличивается и уменьшается.
9. Опровержение философам, зиндикам, безбожникам.
10. Опровержение мурджиитам и хариджитам.
11. Опровержение къадаритам и джабаритам.
12. Опровержение джахмитам и муатазилитам.
13. Опровержение рафидитам.
14. Опровержение последователям суфизма.
Опровержение всем этим группам с той точки зрения, что они ввели в религию какие-то основы, принципы, столпы, которых нет в религии.
15. Опровержение всем современным группам, которые отдают предпочтение разуму (акълю) или чему-то другому перед таухидом.
16. Ихсан занимает более высокую ступень, чем иман.
17. Недопустимость давать фетву без знания.
18. Ученому не подобает гнушаться говорить слова: «Я не знаю», если он о чем-то знает.
19. Ученый может отойти от слов о чем-то, что не приносит пользы обучающемуся в сторону того, что для него полезно.
20. Разъяснение того, что пророк (ﷺ) не знал сокровенного.
21. Опровержение сторонникам таких заблуждений, как единство мироздания и воплощение Творца в творениях.
22. Разъяснение того, что ангелы могут принимать облик мужчины.
23. Подтверждение в отношении Аллаха такого атрибута, как Знание (аль-‘Ильм).
24. Величие и значимость этого хадиса, который является основой в изучении религии.
25. Хадис указывает на обладание пророком (ﷺ) способности произносить краткие, но емкие по смыслу слова.
26. Установленность и желательность в Шариате ношения белой одежды.
27. Стремление, которое было у предшественников (саляфов) к знанию.
28. Установленность распространения саляма.
29. Дозволенность спрашивать ученого о чем-то, чтобы присутствующие получили пользу.
30. Религия строится на откровении, а не на мнениях и предпочтениях людей.
31. Хороший вопрос именуется обучением.
32. Садиться на возвышенное место тому, кто обучает знанию (в некоторых версиях хадиса сказано, что пророк ﷺ находился на возвышенности).
33. Нормы благопристойности со стороны людей в отношении ученого, обладателя знания.
34. Не каждый, кто приобретает знание, наставляется и получает содействие и успех от Аллаха, особенно, если его намерения и цели неправильны: получает знание, чтобы спорить, придираться, погружаться в ненужные вопросы, а не для обретения понимания религии.
35. Строгость сподвижников в отношении бидъатов, отречение их от последователей ереси.
36. Разъяснение того, что Аллах не принимает от нововведенцев их деяния, пока они не оставят свою ересь.
37. Вера в предопределение – один из столпов веры.
38. Кто слышит что-то из заблуждений, из сомнительных и необычных вещей, должен непременно устремиться к людям знания.
39. Когда обладателю знания задают вопрос, ему следует упомянуть довод, и лучше его привести целиком.