Шейх ибн аль-Усаймин говорит, что вера в предопределение обязательно должна включать в себя веру в четыре этапа (арба’а маратиб):
первый этап – вера в знание (аль-иманбиль-‘ильм),
второй этап – вера в запись (аль-иманбиль-китаба),
третий этап – вера в желание (аль-иманбиль-маши’а),
четвертый этап – вера в сотворение (аль-иманбиль-хальк).
Далее шейх ибн аль-Усаймин приводит разъяснение каждого этапа.
Первый этап – вера в знание (аль-иман биль-‘ильм). В чем она заключается? Ты должен верить, что Аллах знает, что было, что есть, что будет и то, чего нет, и если оно было бы, то каким бы оно было. И Аллах знает об этом в общем и частности (джумлятан уа тафсилян). Его знание охватывает как Его собственные действия, так и действия Его творений. Ничто от Него не укроется.
Посмотрите, какое прекрасное разъяснение шейха Усаймина, да смилуется над ним Аллах. Клянусь Аллахом (уаЛлахи), шейх ибн аль-Усаймин был наделен Аллахом уникальной способностью преподавания, один из редких примеров разъяснения в доходчивости, разъяснения в последовательности, разъяснения в порядке изложения. После его разъяснения, как правило, все становится ясно, и его не тяготило объяснять несколько раз. Его ученики говорят, что, когда он объяснял, он не оставлял в покое своих учеников, пока не убеждался, что все поняли.
Второй этап – вера в запись (аль-иман биль-китаба). В чем она состоит? Ты должен верить в то, что Всевышний Аллах записал в Хранимой Скрижали (ал-Ляух аль-Махфуз) судьбы всех творений и всё, что предопределено всяким вещам, пока не наступит Судный час. Доказательством на эти два этапа веры в предопределения являются слова Всевышнего Аллаха в суре «аль-Хадж»:
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
«Разве ты не знаешь, что Аллаху известно то, что на небе и на земле? Поистине, это есть в Писании. Поистине, это для Аллаха легко».
(Коран, сура «аль-Хадж», 22:70)
«Разве ты не знаешь, что Аллах знает обо всем все, что есть на небесах и на земле» – это довод на знание ('ильм) Аллаха обо всем.
«Поистине, это есть в Писании. Поистине, это для Аллаха легко» – это доказательство на запись (китаба).
Пророк (да благословит Аллах его и приветствует) сообщил, что из первых вещей, которую создал Аллах, – это Письменная трость (калям). Или другое понимание хадиса: как только Аллах создал Письменную трость (калям), Он сказал ей: «Пиши». Письменная трость сказала: «О Господь, что мне писать?» Аллах сказал: «Пиши все, что будет до Судного часа». И Письменная трость записала все, что будет до Судного часа.
Третий этап – вера в желание (аль-иман биль-маши’а). В чем она заключается? Ты веришь, что нет ни одной вещи, которая происходит на небесах и на земле, относится ли эта вещь к бытию или к отсутствию, чтобы на то не было воли и желания Аллаха. Ты должен верить, что нет ни одной вещи на небесах и на земле, будь то бытие или небытие, чтобы это не было по воле Аллаха, по Его желанию. «То, что Аллах пожелал, то и будет, то, чего Аллах не пожелал, тому не быть» – в отношении этой фразы единодушны все мусульмане (иджма’а).
Итак, всё происходит по желанию Аллаха (пречист Он и Возвышен), по Его воле. То, что действия Аллаха происходят по Его воле, является ясным. Что же касается действий Его рабов, то это чье желание, чья воля? Это непосредственная воля совершившего какое-то действие. Непосредственно это желание самого раба, когда он совершает деяние, но с точки зрения предопределения – это воля Аллаха: если бы Аллах не пожелал, никто не совершил бы действие. То есть тот, кто пожелал это действие непосредственно, – это сам человек, а Тот, Кто пожелал это действие в качестве предопределения, – это Аллах. Таким образом, у нас две воли: воля самого раба и воля Аллаха. Первая воля – воля самого раба, и из нее вытекает непосредственно само действие, и другая воля – это воля Аллаха, из которой вытекает действие с глобальной точки зрения.
Четвертый этап – вера в сотворение (аль-иман биль-хальк). В чем она состоит? В том, что ты веришь, что нет ни одной вещи, которая не была бы создана Аллахом.
اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْ
«Аллах – творец всякой вещи». (Коран, сура «аз-Зумар», 39:62)
В этом аяте довод на четвертый этап веры в предопределения – на то, что всякая вещь (шей) без каких-либо оговорок и исключений создана Аллахом. Человек – это вещь (шей)? Да, вещь, он является творением Аллаха. Его действия – это вещь (шей)? Да, вещь, поскольку это тоже творение Аллаха. Всё есть творения Аллаха (пречист Он и возвышен).
Всевышний Аллах также конкретно указал в суре «ас-Саффат» на то, что действия Его рабов созданы:
وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ
«Аллах создал вас и то, что вы делаете».
(Коран, сура «ас-Саффат», 37:96)
Слово «ма» из этого аята может иметь два значения. Первое значение: слово «ма» – это существительное (исм маусуль) в значении «ал-лязи», и тогда значение аята будет таким: «Аллах создал вас и то, что вы делаете». Второе значение: слово «ма» может выступать как масдарийа, то есть такой частицей, которая переводит глагол, идущий после нее, в существительное (масдар), и тогда значение аята будет таким: «Аллах создал вас и ваши деяния». Оба значения взаимосвязаны: если то, что мы делаем (результат наших действий), сотворено Аллахом, тогда и само деяние тоже сотворено Аллахом.
Если кто-то скажет, что этот аят означает «Аллах создал вас и то, что вы делаете (то есть результат ваших действий)», то мы говорим, что раз результат создан, то и само действие тоже создано! А если же понимать этот аят как «Аллах создал вас и ваши деяния», то здесь прямое указание, что действия сотворены Аллахом. Наши действия сотворены, хотя являются нашими действиями, за которые мы отвечаем.
Шейх ибн аль-Усаймин говорит, что здесь нужно обратить внимание на вопрос обучения простых людей, которые не являются искателями знания. Здесь можно ограничиться тем, что нужно верить в предопределение с его добром и с его злом, что всё хорошее и плохое предопределено Аллахом, что дождь – от Аллаха, засуха – от Аллаха, урожай – от Аллаха, неурожай – от Аллаха, то есть при обучении упоминать ему общие принципы, потому что простой человек не может постичь тонкости, и если ты ему начнешь рассказывать некоторые подробности, то, наоборот, можешь опустить его в море, где он утонет, и шайтан из-за этого лишнего знания вселит в него сомнения, наущения, с которыми он не справится.
Как бы то ни было, мы должны обязательно верить в эти вещи, которые касаются предопределения.
