Что такое благо, добро (хайр) и что такое зло (шарр)? То, что приносит пользу, — это хайр, то, что вредит, — это шарр.
Когда мы говорим про предопределение (аль-къадар) (внимательно! Сейчас я скажу вещь, которую нужно понять), мы можем иметь в виду две вещи: мы можем иметь в виду предопределение как действие Аллаха (Пречист Он и Возвышен), то есть предопределение Аллахом, а можем иметь в виду само предопределённое (мукъаддар, макъдур). Например, у человека сломалась машина. Мы говорим, что это предопределение (къадар), имея в виду действие Аллаха, решение Его, а можем иметь в виду само предопределённое (макъдур), то есть это событие — поломку. Так вот, само предопределённое может быть полезным для людей в том, что касается их религии, мирской жизни, то есть может быть благом (хайром), либо может быть вредить людям в вопросах религии или мирской жизни, то есть быть злом (шарром).
Если кто-то скажет: «Как можно сказать: «Вера в предопределение с его злом (шарром) и его добром (хайром)? Къадар — это же от Аллаха. А разве не говорит Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в своей мольбе:
وَالشَّرُّ ليس إليكَ
„(О Аллах) зло не имеет отношения к Тебе (т. е. не относится к Тебе зло, о Аллах)“? Этот хадис передал Муслим (177).
А вы сейчас говорите, что нужно верить в предопределение с его добром и злом, а предопределение от Аллаха. Как мы тогда говорим: „С его добром и злом“, если وَالشَّرُّ» ليس إليكَ — зло не имеет к Аллаху отношения"?», объясняем, как объединить этот наш хадис Умара, где сказано: «Вера в предопределение с его добром и злом», и то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «وَالشَّرُّ ليس إليكَ — зло не имеет к Тебе отношения», следующим образом: в предопределении как действии и решении Аллаха (Пречист Он и Возвышен) нет зла, всякое действие и решение Аллаха (Пречист Он и Возвышен) есть благо, предельная мудрость, целесообразность. В действиях Аллаха нет зла, в предопределении Аллаха как Его действии нет зла, всё — благо. Но в самом предопределённом может быть зло для кого-то из людей. Если Аллах предопределил поломку машины, то это предопределение Аллаха — благо. Всё мудрость, всё благо, всё целесообразно. Но в самой поломке, самом предопределённом может быть зло, вред для кого-то. Нужно провести разницу между предопределением как действием Аллаха (къадаром) и предопределённым (макъдуром), то есть между действием (фи'ль) и произведённым (маф'уль). В действии Аллаха (Пречист Он и Возвышен) нет зла, но оно может быть для кого-то в произведённом (маф'уле). Предопределение (такъдир) Аллаха (Пречист Он и Возвышен) — это, вне всякого сомнения, абсолютное благо (хайр), даже если что-то вредит рабам, а вот в самом предопределённом (макъдуре, макъдъи) может быть зло (шарр). К атрибутам (съифатам) Аллаха (Пречист Он и Возвышен) относится Его действие, само предопределение, а предопределённое, как мы знаем, не относится к атрибутам (съифатам) Аллаха (Пречист Он и Возвышен), это из творений Аллаха (Пречист Он и возвышен). Само предопределённое — это нечто отдельное от Аллаха (Пречист Он и возвышен) (بائن منفصل عن الله) и это Его творение, и в нём может быть зло для кого-то. Это во-первых.
Во-вторых, как мы с вами говорили, в предопределённом (макъдуре) может быть зло, но первый вопрос: это зло чистое (махдъун) либо это с одной стороны зло, с другой — благо? И второй вопрос: это зло всеобщее или индивидуальное, ограниченное, касается кого-то, то есть оно зло для того, для кого предопределено, или для всех людей? Наш ответ такой: зло не чистое даже в отношении того, кому это предопределено, и не является общим для всех людей.
Приведём пример: с человеком произошло несчастье, постигло его какое-то горе, беда из-за того греха, что он совершил. Аллах (Пречист Он и Возвышен) говорит:
وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ
«Что бы ни постигло вас из несчастий, то это из-за того, что совершили ваши руки, и Аллах (ещё) прощает вам многое» (Коран, сура «Совет», 42:30).
Случилось несчастье. Зло (шарр)? Да, вроде бы зло. Но чистое зло? Не чистое зло, потому что это зло, несчастье случилось, но в нём же есть и благо, потому что посредством этого человек очищается от греха, который он совершил. И это несчастье с одной стороны становится благом (хайром), с другой — оно является злом, то есть не является чистым злом: в нём есть и хайр, и шарр. Получается, что в этом предопределённом Аллахом (Пречист Он и Возвышен) есть благо для этого человека, потому что Аллах (Пречист Он и Возвышен) посредством этого очищает человека от греха. Зло здесь заключается в том, что ему неприятно, постигла его какая-то неприятность, заболел он или ещё что-то с ним случилось, аспект блага здесь, что это несчастье является искуплением для его греха, а если он ещё и проявил терпение, и надеялся на награду Аллаха (Пречист Он и Возвышен), ещё и степень его поднялась, получил ещё и возвышение своей степени. Посмотрите: с одной стороны зло, но с другой — благо. Таким образом, зло, которое постигло этого человека, даже в отношении него самого не является чистым злом: с одной стороны зло, с другой — благо.
Второй пример — у человека есть посев. Он полил свой посев, то есть полностью насытил водой. И вдруг после этого пошёл дождь. Тот, кто занимается сельским хозяйством, знает, что если уже полито до конца и потом ещё сверху опять полило, то это приносит вред. Вот выпал ливень, сильный дождь, и это причинило вред этому посеву, потому что он и так был полит, а тут ещё прошёл ливень. В отношении этого человека это зло (шарр)? Да, это шарр, это плохо. Но в отношении других людей это зло? Нет, многие люди ждали этого дождя, для людей это благо.
Подытоживая, мы делаем тот вывод, о котором мы с вами говорим, — что, даже если в предопределённом (макъдуре) есть зло, оно, во-первых, для самого того, для кого оно предписано, не чистое зло, а зло с одной стороны и добро с другой, а во-вторых, если для него зло, то не для всех людей зло, для других это может быть благо. Фараон был наказан, потоплен. Для него это шарр или хайр? Чистое зло (шарр) — оттуда и в Ад потом, в Огонь и мучения. Но не для всех людей зло. Для других людей это благо — избавление от этого тирана, назидание людям. И мы с вами читаем эти аяты, назидаемся, боимся пойти по пути фараона.
Подытоживая всё сказанное (итоговое заключение), шейх ибн Усаймин говорит две вещи:
1. Зло не в предопределении Аллаха (Пречист Он и возвышен), которое является Его действием, зло в самом предопределённом (произведённом) (маф'улят), потому что это произведённое — творение, которое отдельно от Аллаха (Пречист Он и Возвышен).
2. Эти произведённые (предопределённые) вещи, в которых есть зло, не являются чистым злом и не являются всеобщим злом. Они в отношении того, кому они предопределены, с одной стороны являются злом, а с другой — благом, также зло является индивидуальным (частным) (не является всеобщим). И, таким образом, мы с вами пришли к пониманию слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) «وَالشَّرُّ ليس إليكَ — зло не имеет к Тебе отношения (о Аллах)». Задумайтесь о словах Аллаха (Пречист Он и Возвышен)
ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ
«Появилось несчастье на суше и на море за то, что совершили руки людей (здесь как бы общее), чтобы дать им вкусить часть того, что они содеяли, — может быть, они вернутся» (Коран, сура «Римляне», 30:41).
То есть Аллах (Пречист Он и Возвышен) за некоторое из того, что они совершили, даёт им вкусить это возмездие, воздаяние. Для чего?
لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ
«Может быть, они вернутся (к Аллаху, Пречист Он и Возвышен)».
Они возвращаются к Аллаху (Пречист Он и Возвышен), и это их возвращение к Аллаху (Пречист Он и Возвышен) лучше, чем весь этот мир и всё, что в нём есть. Получается, что в том, что Аллах предопредил эти несчастья, есть хайр, обратите на это внимание, потому что из этого вытекает несчастье, но из этого вытекает и возвращение к Аллаху (Пречист Он и Возвышен). Что может быть лучше, чем возвращение к Аллаху (Пречист Он и Возвышен)?!
