О рабы Аллаха, в первой хутбе мы сказали, что нет какого-то специального поклонения в ночь середины Ша‘бана, которое отличало бы ее от других ночей. В вопросе обрядов поклонения нет отличий этой ночи от других. Это нужно запомнить. Есть ли вообще у этой ночи середины Ша‘бана какое-то превосходство, какое-то достоинство или нет? Ученые Ислама высказывают разные мнения. Но мы с вами опираемся на хадис, который передан от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) несколькими сподвижниками. Говорит Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
يَطَّلِعُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِلَى خَلْقِهِ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ
«Смотрит Аллах на творения свои в ночь середины Ша‘бана и прощает всем им, кроме человека, который совершает многобожие (ширк), и человека, у которого есть вражда с кем-то, который находится в ссоре с кем-то из своих братьев». Хадис приводит Ибн Маджа (1390).
Одна версия этого хадиса от Абу Са‘ляба аль-Хушани, где сказано, что Аллах (пречист Он и возвышен) в ночь середины Ша‘бана смотрит на свои творения и прощает верующим и откладывает неверующим, пока не уверуют; и откладывает, оставляя без внимания, кому-то из верующих, у которых есть в сердце ненависть, пока не оставят они эту свою ненависть.
Этот хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) указывает нам на то, что действительно у ночи середины Ша‘бана есть особенность, достоинство, которое заключается в том, что Всевышний Аллах осыпает Своими милостями творения, прощая их. Но есть условие: этот дар дается всем жителям земли, кроме двух категорий людей:
— многобожники (мушрики), которые совершают ширк, придают Аллаху сотоварищей;
— ненавистники (мушахин), то есть те, у кого есть «шахна» − ненависть к кому-то из верующих или вражда с кем-то из братьев, зависть, злоба.
Пречист Аллах (СубханаЛлах)! Посмотрите, Всевышний Аллах упоминает того, кто поссорился со своим братом и ненавидит своего брата, в одной связке с мушриком! Какое скверное соединение, какое скверное положение — быть в обществе мушриков!
Аллах (пречист Он и возвышен) говорит, что не прощает этим двум.
Первый — это мушрик, который совершает ширк. Что это значит? Это значит, что он придает Всевышнему сотоварищей, приобщает к Нему кого-то в поклонении. Он поклоняется кому-то, кроме Аллаха, совершает какой-то вид многобожия (ширка).
Ширк в любом его проявлении — это самый страшный грех, который Аллах (пречист Он и возвышен) никогда не прощает, если только человек не покается, если только не успеет до того момента, когда его душа подойдет к горлу, и станет настоящим единобожником (муваххидом).
А второй — это тот, у которого в сердце злоба, зависть, ненависть, неприязнь, вражда к кому-то из верующих людей. СубханаЛлах, вот это наказание для всех, кто в ссоре со своими братьями, не решает никак с ними тяжбы. Это наказание преследует человека не только в середине Ша‘бана, но и каждую неделю, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит, что в понедельник и в четверг открываются врата Рая, и Аллах прощает всем, кроме тех, которые находятся друг с другом во вражде.
И Аллах (пречист Он и возвышен) говорит: «Отсрочьте этим двум, подождите с ними, пока они не помирятся». Таким образом, о рабы Аллаха, единственное поклонение в эту ночь, о котором мы можем сказать, что оно действительно есть, но это поклонение не только в эту ночь, оно всегда, в каждую ночь, в каждую минуту нашей жизни. Оно заключается в том, чтобы очистить свое сердце и свои органы от многобожия, чтобы ты своим поклонением и религией был устремлен только к Аллаху, Господу миров (пречист Он и возвышен). Не думай, что от ширка так легко очиститься. Добиться искреннего поклонения Создателю, когда ты всё делаешь только ради Него, это очень и очень непросто. Пусть поможет нам Аллах (перчит Он и возвышен). К этой ночи, к середине Ша‘бана, мы должны подготовиться таким образом:
— очистить наши сердца прежде всего от ширка.
— очистить наши сердца, наши помыслы от вражды, ненависти к кому-то из верующих, от неприязни к нашим братьям.
Давайте подметем, уберем наше сердце, очистим от всякой зависти, злобы. Разве подобает мусульманину носить в сердце вот эту грязь, помои, мусор в виде ненависти, зависти, вражды, ссоры с кем-то из верующих? Уступи, помирись ради Аллаха (пречист Он и возвышен), подготовься к этой ночи таким образом. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
لا يُؤمِنُ أحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ
«Никто из вас не уверует, пока не будет желать своему брату того, чего желает себе». Хадис передали аль-Бухари (13) и Муслим (45).
Посмотри: твой иман у Аллаха (пречист Он и возвышен) невесомый перед Аллахом (пречист Он и возвышен), если ты не любишь для брата, не желаешь для него того, чего желаешь себе. А что тогда говорить, если ты еще и носишь ненависть к своему брату в сердце.
СубханаЛлах, вот это вот грязное вещество, примесь вражды, ненависти и зависти в сердце уродует душу, клянусь Аллахом. Если приоткрыть завесу, за которой скрывается наша душа (нафс), вы увидите за этой оболочкой страшные вещи, вещи ужасающие, много удивительного. За этими телесными оболочками из мяса, костей и кожи вы увидите многие души с отвратительными качествами, которые присущи разным зверям. Ты можешь увидеть душу, как у свирепого хищника, посягающего на кого-то. Можешь увидеть душу, как у собаки, или свиную, или мышиную, или другую — в зависимости от того, качество какого животного приобрела это человеческая душа. Пусть Аллах (пречист Он и возвышен) очистит нас от всей скверны, которая есть в наших сердцах.
Поэтому, о рабы Аллаха, великое поклонение в эту ночь — это очиститься от предания Аллаху (пречист Он и возвышен) сотоварищей в любом проявлении его, как внешнем, так и внутреннем; также в виде показухи, упования на кого-то, кроме Аллаха, поклонения деньгам, имуществу, погони за мирским. Успей очиститься до этой ночи и очистить свое сердце от ненависти к кому-то из верующих. Ведь религия пришла не просто так. Она пришла для того, чтобы нас с вами изменить. Если с течением времени религия тебя не меняет изнутри, значит ты не получил от неё никакой пользы, потому что это и есть предназначение религии. Поэтому человек должен исправить то, что он испортил, должен наладить связи, которые он порвал, и должен быть богобоязненным, а значит предельно осторожным в отношении Аллаха (пречист Он и возвышен) и в отношении рабов Аллаха. Потому что это и есть богобоязненность (такуа).
Убай ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах), сподвижник Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), когда ‘Умар спросил его, что такое такуа, дал именно такое определение богобоязненности. ‘Умар ибн аль-Хаттаб — человек, которого Аллах наделил великими милостями, знаниями и мудростью, праведный халиф, соратник Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Он не стесняется, несмотря на свой высокий уровень, задать вопрос человеку, который меньше него по знанию, о том, о чем сам не знает. Он говорит: «О Убай, что такое такуа (богобоязненность)?» Убей отвечает: «О повелитель правоверных, тебе не приходилось ходить по дороге, усеянной шипами?» «Конечно», — говорит ‘Умар. «И что же ты делал?» − спрашивает Убай. «Я приподнимаю полы своей одежды и ступаю осторожно», — отвечает ‘Умар. «Вот это и есть такуа», — говорит Убай (да будет доволен им Аллах).
Посмотрите, Убай разъясняет ‘Умару абстрактную вещь посредством физического примера, видимого. Он спрашивает, приходилось ли повелителю правоверных ступать по дороге, усеянной шипами. И тут, конечно, всплыли в памяти ‘Умара все эти многочисленные моменты. Как же ему не знать, что такое дорога, усеянная шипами, ведь он пас овец для своего отца аль-Хаттаба, который был очень жестоким, грубым человеком, издевался над ‘Умаром, заставлял его голодать, как об этом вспоминал он сам. И называли его тогда не ‘Умар, а ‘Умейр, то есть уменьшительным именем. Как же ему не знать, что это за дорога, если он прошел столько долин, столько гор, столько пустынь на пути Аллаха (пречист Он и возвышен); если он ходил по ночам, обходил Медину дозором, чтобы посмотреть, в каком положении живут подданные, какие у них есть проблемы. Конечно, он знал.
‘Умар ибн аль-Хаттаб — это вообще образец богобоязненности, осторожности в отношении прав Аллаха (пречист Он и возвышен) и прав рабов Аллаха. Однажды, стоя на минбаре, он произносил прекрасную хутбу, и речь текла из его уст, как течёт вода, ведь это же Фарук — тот, который отличает истину от лжи. Но вдруг ‘Умар отошел от темы хутбы, оставил тему, ради которой началась проповедь, и начал обращаться к самому себе: «О сын Хаттаба, ты был презренным, и Аллах возвысил тебя; ты был униженным, и Аллах возвеличил тебя; тебя называли ‘Умейр, а теперь тебя зовут ‘Умар; и был ты таким, и таким, и таким, пока не стал повелителем правоверных!» Сказав это, он вернулся к теме хутбы. Когда проповедь закончилась, люди спросили его: «О повелитель правоверных, что это была за речь?» ‘Умар ибн аль-Хаттаб объяснил им: «Когда я произносил хутбу, вдруг в душу мою проникло самодовольство, что хутба такая красивая, течет легко, и я решил воспитать свою душу, дать ей урок, дать своему нафсу воспитание и поставить свой нафс в положенные для него рамки, чтобы душа знала, чего она на самом деле стоит».
Посмотрите, этот учитель богобоязненности стремится узнать про богобоязненность больше. Для объяснения этого Убай спрашивает, ходил ли он по дороге, усеянной шипами. Получив положительный ответ, уточняет, что же он делает в этом случае. А ‘Умар дает ему краткий, но точный ответ: «Я поднимаю полы своей одежды и ступаю осторожно». Представьте себе повелителя правоверных ‘Умара (да будет доволен им Аллах), как он приподнимает свою одежду, как оголяются его голени, как он делает осторожные неспешные шаги, ступает на кончики пальцев, кладет свою стопу на землю с предельной осторожностью. Если чувствует малейший укол, сразу поднимает, убирает свою стопу. «Вот это и есть такуа, о повелитель правоверных».
О рабы Аллаха, таков жизненный путь. Он полон шипов, колючек, на которые нельзя наступать, которые нужно обходить, прилагать для этого все усилия. Вот эти шипы — это права Аллаха (пречист Он и возвышен) и права его рабов, которые нельзя подбирать. Если ты не будешь делать всё возможное, чтобы обходить эти шипы, чтобы не задеть права людей, чтобы не обижать людей, чтобы дать каждому обладателю права его право, чтобы не покуситься на чье-то, если ты не будешь уступать свои права и не будешь выполнять свои обязанности перед ними, вот тогда ты придешь к тому, что у тебя возникнут разногласия с людьми, ссоры, споры, ненависть, злоба, зависть, несправедливость к людям, притеснение, посягательства — всё то, что так не любит Аллах (пречист Он и возвышен).
Жизненный путь — это сложный, напряженный путь. Но его надо пройти, надо немного потерпеть. Возьми свою душу в железные руки и иди прямо по пути Создателя (пречист Он и возвышен), не сбиваясь и не отклоняясь. Не позволяй своим желаниям, страстям, наклонностям завладеть твоим сердцем, а потом бросить твое сердце туда, где не подобает быть сердцу верующего человека. Жизнь на пути Аллаха нелегка. Но ты потерпи немного, о раб Аллаха, скоро ты отдохнешь, скоро избавишься от этих тягот, от своих трудов, потому что придет смерть. Если ты был верующим, богобоязненным, эта смерть станет для тебя отдохновением, она станет для тебя избавлением от всех тягот и от всех испытаний. От земных трудов ты отдохнешь в светлых садах божественной благодати. Там покой, там умиротворение, там счастье и там радость.
Таково достоинство ночи середины Ша‘бана: этой ночью даруется прощение всем тем, кто не совершает ширк. Чем больше таухид человека, тем больше он получает прощение. Оно даруется тем, кто избавился от вражды, от ссор, от тяжб и от ненависти.
Мы просим Аллаха (пречист Он и возвышен) очистить нас от ширка во всех его проявлениях и очистить нас от вражды, ненависти и зависти и исправить наше положение.
