Свидетельство о Рае или об Аде бывает двух видов:
1. Свидетельствование в отношении конкретного человека как личности (то есть такой-то, такой-то в Раю).
2. Свидетельствование в отношении кого-то конкретного как обладателя качества (то есть, что богобоязненный – в Раю, верующий – в Раю).
Например, первый вид свидетельствования в отношении личности: мы свидетельствуем, что Абу-Бакр в Раю, Умар в Раю, и Усман в Раю, Али в Раю, Тальха в Раю, Саад ибн Аби Ваккас в Раю, Абу Убайда ибн аль-Джаррах в Раю, Абдуррахман ибн Авф в Раю, Зубайр ибн аль-Аввам в Раю – это десять обрадованных Раем, упомянутых в одном хадисе. Уккаша ибн Михсан, Билял, Хадиджа, Абдулла ибн Умар, Фатыма (госпожа женщин Рая), жены Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), Хасан, Хусейн (предводители юношей Рая) и другие, в отношении кого засвидетельствовал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) конкретно.
Шейх аль-Ислам ибн Таймия упоминает ещё такую вещь: если умма сошлась в отношении какого-то человека и отзывается о нем благим образом, то это тоже может быть указанием на то, что человек в Раю (то есть дозволение свидетельствовать для него конкретно о Рае). Почему? Потому что Аллах (пречист Он и возвышен) сказал в Коране, что Он сделал нас лучшей общиной, чтобы мы были свидетелями в отношении людей. Если вся умма вместе свидетельствует в отношении какого-то человека, что он благой, то это может быть указанием и основанием для свидетельства, что он в Раю. Например, Имам Ахмад или другие имамы.
Это мнение Ибн Таймийи, хотя большинство, конечно, говорят, что нельзя конкретно свидетельствовать в отношении кого-то, кроме тех людей, в отношении которых свидетельствовал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
Но у мнения Ибн Таймии есть основание. Это аят, который упомянули. Помимо этого, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда сидел с сподвижниками, проносили носилки с умершим, и люди отозвались хорошо. И он сказал: "Важабат. То есть Рай теперь для него станет обязательным. Почему? Потому что вы свидетельствуете об этом, вы свидетели Аллаха на земле». Это тоже довод.
Это первый вид свидетельства в отношении конкретной личности.
Второе – свидетельствование в отношении обладателей качеств.
Например, мы в общем говорим: «Свидетельствуем для каждого верующего, что он в Раю», «Свидетельствуем для каждого богобоязненного, что он в Раю». Это в общем, не называя конкретных имён.
Если мы видим, например, какого-то человека, который выполняет намаз наилучшим образом, бережёт свои намазы, мы можем сказать, что он – из обитателей Рая? Нет, не можем. Почему? По двум причинам:
1. Мы не знаем, что у него внутри. Аллах (пречист Он и возвышен) знает, что у него в сердце.
2. Мы не знаем, каким будет его конец, как он закончит жизнь. Но мы надеемся, что когда он умрёт, то будет в хорошем состоянии, то есть войдёт в Рай. Если он так умрет: в состоянии истикама, в состоянии благом, в правильном, стойком соблюдении религии, – тогда мы надеемся, что он будет из обитателей Рая. Надеемся и высказываемся о нем благим образом.
Когда он уже умрёт, то надежды будет больше, чем когда он был живой. Почему? Потому что он умер в этом состоянии, как нам известно. А когда он живой, мы не знаем, что с ним будет, останется ли он в таком состоянии до конца или не останется.
Поэтому ибн Масуд сказал: «Кто из вас хочет брать пример с кого-то, пусть берет с тех, которые уже умерли». Потому что живой не обезопашен от искушения (фитны).
