Послание шейха ибн Усеймина о положениях, связанных с обтиранием хуффов (носков)


Послание (рисаля), которое приводится в сборнике шейх ибн Усаймина, да помилует его Аллах, где он кратко излагает положения (хукмы), связанные с обтиранием хуффов (носков).
Шейх ибн Усаймин, да помилует его Аллах, говорит:

بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Здесь рассматриваются некоторые вопросы, связанные с обтиранием хуффов, которые я изложил кратко в соответствии с тем, что я считаю правильным сообразно шариатским доводам. И я прошу Всевышнего Аллаха, чтобы это послание было искренним ради Всевышнего Аллаха и правильным, соответствующим шариату Всевышнего Аллаха.

Пункты:
1. Есть разногласия среди ученых (уляма) по поводу дозволенности обтирания дырявых хуффов (носков). Правильным является дозволенность этого, пока это продолжается называться хуффами (носками). Это мнение Ибн Мунзира, которое он передал от ас-Саури, Исхака, Язида ибн Харуна, Абу Саура. Этого же мнения придерживается шейхуль-Ислам Ибн Теймийя.
Сюда же можно отнести вопрос обтирания коротких носков, которые не доходят до лодыжек. Сегодня ряд крупных ученых: шейх Фаузан и другие – говорят, что нельзя. Но весомое мнение в этом вопросе, что если основная часть стопы закрыта, если они называются носками, то обтирать можно.

2. Дозволяется обтирать тонкие хуффы (носки), согласно правильному мнению. Имам Ан-Навави сказал: «Передали последователи нашего мазхаба от Умара и от Али, да будет доволен ими Аллах, дозволенность обтирания носков, даже если они тонкие. Передали это и от Абу Юсуфа, от Мухаммада, от Исхака и от Дауда (аз-Захири)».
И далее имам ан-Навави говорит: «Правильным является то, что упомянули Абу Таййиб и Аль-Каффал, и целая группа ученых, которые серьезно исследовали этот вопрос, что если можно ходить в этих хуффах (носках), то можно обтирать, а иначе – нет».

3. Обтирание длится сутки для местного (мукима), трое суток – для путника (мусафира). И начинается срок обтирания с первого обтирания после осквернения (хадаса), т.е. когда у тебя нарушилось омовение, и ты первый раз обтер. Это одна из версий, переданная от имама Ахмада, и этого мнения придерживаются Аль-Ауза’и, Абу Саур, также этому мнению отдал предпочтение Ибн Мунзир. Подобно этому передано от Умара ибн аль Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Имам ан-Навави говорит: «И это мнение предпочтительное, более сильное с точки зрения довода».

4. Если человек надел носки, находясь дома, а потом отправился в путь до того, как испортил омовение, то его обтирание – это обтирание путника.

5. Если надел свои хуффы (носки), будучи в пути, потом приехал домой до того, как испортил омовение (вуду), и потом испортил его, то его обтирание будет как обтирание местного (муким).

6. Если надел хуффы, находясь дома, и испортил свое омовение (вуду), потом отправился в путь до того, как обтер свои хуффы, и в пути обтёр их, то он будет обирать как путник (мусафир).

7. Если надел хуффы, будучи в пути, и испортил омовение (вуду), потом приехал домой и стал местным (муким) до того, как обтёр в первый раз, а обтёр дома, то его обтирание будет обтиранием местного (масхуль-мукима).

8. Если он надел носки, находясь дома, и испортил омовение (вуду), обтёр носки и потом отправился в путь до того, как закончился срок обтирания для местного, он будет продолжать как путник (мусафир), согласно правильному мнению, и это мазхаб Абу Ханифы, и это то мнение, к которому склонился имам Ахмад, после того как говорил, что будет он обтирать как местный (муким), потому что он уже обтирал как местный (муким). Имам Ахмад отошел от своего мнения в пользу этого мнения, что будет продолжать как путник (мусафир). Если же срок обтирания закончился до того, как он выехал в путь, тогда, когда будет брать омовение (вуду), он должен снять свои носки.

9. Если надел носки, находясь в пути, затем испортил омовение (вуду), стал совершать омовение и обтёр носки, потом приехал домой, то срок обтирания будет как у местного, если что-то у него осталось от этого срока (то есть если с момента обтирания еще не прошло 24 часа, а если прошло, то должен снять свои носки и вымыть ноги). В «Аль-Мугни» Ибн Кудама говорит: «Я не знаю в этом разногласий».

10. Если человек надел хуффы (носки), потом поверх них надел вторые носки до того, как испортил омовение (вуду), то он может обтирать любые из них.

11. Если человек надел хуффы (носки), потом испортил омовение (вуду), без омовения надел другие носки, тогда хукм связывается с первыми носками, потому что вторые он надел без состояния ритуальной чистоты, и он должен обтирать нижние носки.

12. Если он надел носки (хуффы), потом испортил омовение (вуду), потом совершил омовение (вуду) и обтер свои носки, потом поверх них надел другие носки, то он имеет право обтирать верхние носки, согласно правильному мнению. В «Аль-Фуру’» сказано о дозволенности в соответствии с мнением имама Малика. Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, говорит: «Это мнение более явное и более предпочтительное, потому что он надел свои вторые носки в состоянии чистоты (тахара). А их слова, что это состояние чистоты (тахара), когда он надел носки, является неполноценным состоянием чистоты, когда мылись ноги, не принимаются».
Если мы возьмем это мнение, необходимо здесь уточнить, что срок начинается от срока обтирания первых (нижних) носков.

13. Если человек надел хуффы (носки) поверх хуффов (носков), потом обтёр верхние, потом снял эти верхние, может ли человек обтирать в течение оставшегося срока нижние носки? Я не нашел четкого высказывания насчет этого вопроса, но имам ан-Навави приводит от шафиитского имама Абу Аббаса ибн Сурейдж, что в вопросе, когда надевается джармук (калоши) на хуффы (носки), он привел три варианта, один из них: «Их нужно рассматривать как одни целостные хуффы, где верхние будут как верхнее покрытие, а нижние как подкладка». Основываясь на этом, можно сказать, что разрешается обтирать нижние, пока не закончится срок обтирания верхних, как если бы произошло то, что у человека есть хуффы (обувь), и содралась верхняя оболочка хуффов, осталась нижняя оболочка хуффов, то он сможет обтирать их. То же самое и здесь.

14. Если человек снял свои хуффы (носки) после обтирания, то его тахара не нарушается из-за этого, и он может молиться, сколько хочет, пока не испортит свое омовение (вуду). Это правильное мнение. Ибн Мунзир передал это от целой группы последователей сподвижников (таби’инов) и отдал предпочтение этому мнению. Ибн Хазм передал от целой группы предшественников (саляфов). Ан-Навави сказал, что это мнение предпочтительное и самое сильное мнение. Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя также отдал предпочтение этому мнению.

15. Если закончился срок обтирания, не нарушается по окончании срока омовение (вуду) человека. Человек может молиться, сколько он хочет, пока не нарушит свое омовение (вуду). Это правильное мнение. Ибн Хазм, да помилует его Аллах, сказал: «И другое мнение, кроме этого, непозволительно. Если человек обтёр за одну минуту до окончания одного из двух сроков (срок мусафира и срок мукима), то он может молиться с этим омовением, пока не нарушит его».

Вопрос обтирания обуви, подобной сандалиям. Передан ряд хадисов от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он обтирал сандалии. Передано от Али (да будет доволен им Аллах), что он справил нужду, совершил омовение и потом обтёр свои сандалии (ни’аль), потом снял их и совершал намаз в качестве имама. Передано это от ряда предшественников. Это вопрос, в котором есть разногласия. Что касается хадисов, то есть группа хадисов от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и шейх Альбани подтвердил достоверность этих хадисов. Другие же ученые (уляма) посчитали эти хадисы слабыми или сказали, что даже если эти хадисы достоверные, то их нужно совместить таким образом, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) протер сандалии, потому что, помимо сандалий, были у него носки, или же под словом «обтёр» имеется в виду, что полил водой и помыл свои ноги, будучи в сандалиях. Таким образом, в этом вопросе есть большие разногласия. Шейх Альбани склоняется к мнению, что можно обтирать сандалии (ни’аль) в любом случае, потому что у нас есть по этому поводу достоверные хадисы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и передано это от предшественников (саляф). Мнение некоторых ученых, как Ибн Теймийя, что это можно делать, если есть затруднение в снятии этого, а не так, чтобы снять какие-то шлёпки.

Поделиться:
error: Content is protected !!