По Милости Аллаха продолжаем изучение хадисов главы «Об азане» из книги «Булуг аль-Марам».
══❁❁════❁❁══
وَعَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ — رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ — صلى الله عليه وسلم — أَعْجَبَهُ صَوْتُهُ، فَعَلَّمَهُ الْآذَانَ. رَوَاهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ
Передается от Абу Махзуры, да будет доволен им Аллах, что Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) понравился его голос. И он обучил его азану.
Автор говорит, что хадис передал Ибн Хузайма. Хадис достоверный, приводится у ан-Насаи, Ахмада и др. Достоверность хадиса подтвердили Ибн Хазм, Ибн Дакик аль-‘Ид. Шейх аль-Альбани также назвал его достоверным.
Выводы из хадиса
1. Для чтения азана выбирают человека с благозвучным голосом. Из качеств муаззина, что у него должен быть громкий, благозвучный голос. То же самое касается и чтения Корана. Причиной этого является то, что это больше зовёт к смирению (хушу’) в намазе или при прослушивании азана.
2. Правитель (руководитель) сам обучает муаззинов, как читать азан, или уделяет внимание обучению муаззинов азану.
Абу Махзура, да будет доволен им Аллах, был одним из муаззинов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), которого он назначил, чтобы читать азан для жителей Мекки в Масджид аль-Харам. Есть разные мнения насчёт имени Абу Махзуры, но наиболее известно, что звали его Аус Ибн Ми’яр аль-Джумахи, он был из курайшитов.
После того, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) с мусульманами взяли Мекку в 8 году хиджры, Абу Махзура, который был жителем Мекки, и девять человек вместе с ним отправились в Хунайн для сражения. Там они услышали, как мусульмане читают азан, и начали повторять этот азан, пародируя муаззина. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) услышал это и сказал: «Я слышал среди этих людей, которые читали азан, одного человека, у которого красивый и хороший голос». Абу Махзура говорит: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прислал за нами человека, чтобы мы явились к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). И мы пришли и начали по одному читать азан Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), было десять человек, и я был последним. Когда я прочёл азан, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Подойди» – и усадил меня перед собой, погладил меня по передней части головы и три раза попросил у Всевышнего Аллаха для меня благословения (баракат). Затем он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Иди и провозглашай азан в мечети аль-Харам». И я сказал: «О Посланник Аллаха, научи меня». И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил Абу Махзуру известному азану, как сказано в сообщениях.
Отсюда вывод, что правитель (руководитель) должен уделять внимание обучению муаззинов азану. Каким образом? Например, путем проведения каких-то курсов в разных городах (селениях, районах, государствах), которые длятся, например, неделю или месяц, в зависимости от нужды длительности этого курса, в которых учат правильному чтению азана и всему тому, что должен знать муаззин.
Нет ничего зазорного верховному правителю лично обучить муаззина, ведь Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сам обучил азану простого человека, не проявив надменности или кичливости, и не ограничился тем, что Абу Махзура услышал азан Биляла. Если человек при наличии возможности научит другого человека чему-то из Шариата, не пренебрегая этим, и другой будет выполнять это, то человеку будет писаться награда того, кто будет выполнять; если же тот обучит ещё кого-либо, то и за это будет писаться награда первому человеку, поскольку он стал причиной. Трудно представить, какая великая награда даётся человеку за это.
══❁❁════❁❁══
وَعَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةٍ — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا — قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ — صلى الله عليه وسلم — الْعِيدَيْنِ، غَيْرَ مَرَّةٍ وَلَا مَرَّتَيْنِ، بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ. وَنَحْوُهُ فِي الْمُتَّفَقِ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا — وَغَيْرِهِ.
Передают со слов Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах: «Я совершал вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) два праздничных намаза не один и не два раза без азана и без икъамы». Хадис передал Муслим. Аль-Бухари и Муслим передали похожие хадисы со слов Ибн ‘Аббаса, да будет Аллах доволен им и его отцом, и др.
Сказано: «مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует)». Что значит слово «مَعَ»? Оно указывает на сопутствие в общем, и необязательно, что указывает на нахождение в непосредственной близости и в контакте, а может иметь значение нахождения в одном месте. Например, когда кто-то делится своими проблемами по телефону, и ему отвечают: «Я с тобой, я с тобой». Имеется в виду, что с ним находятся своей поддержкой, своими молитвами, и это сопутствие, но не непосредственное контактирование. Например, когда человек говорит: «Мы шли, и луна с нами». Означает ли, что он непосредственно контактирует с луной, соприкасается с ней? Нет, поскольку луна на небе.
Почему мы остановились на этом вопросе? Потому что Всевышний Аллах говорит про Себя, что Он с рабами, и Его сопутствие с рабами не означает непосредственное нахождение среди рабов и смешение со Своими творениями. Аллах над небесами и со Своими рабами в общем, в плане контроля над ними, знания об их действиях, видения, слышания того, что они говорят. Особое же сопутствие от Всевышнего Аллаха – для Его верующих рабов, которое заключается в поддержке от Аллаха.
Далее сказано: «الْعِيدَيْنِ (два праздничных намаза)». Под праздниками имеются в виду ‘Ид аль-Фитр и ‘Ид аль-Адха.
Далее сказано: «غَيْرَ مَرَّةٍ وَلَا مَرَّتَيْنِ (не один и не два раза)». Это означает, что много раз: больше, чем один или два раза, минимум – три.
Сказано: «بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ (без азана и без икъамы)». Не было уведомления в виде азана, который возвещал бы о том, что вошло время праздничного намаза. Время праздничного намаза, как известно людям, начинается после того, как солнце поднимется примерно на высоту копья (через 10-15 минут после восхода солнца), когда наступает время намаза ад-духа.
Если азан произносится как уведомление о вхождении времени намаза или о намерении совершить намаз, то икъама – это уведомление, что намаз начинается. Ни то, ни другое не передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Как только Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приходил к месту совершения праздничного намаза, он начинал с намаза.
Выводы из хадиса
1. Хадис указывает на то, что в Шариате установлено совершать праздничный намаз коллективно (джама’а).
Является ли коллективное совершение условием праздничного намаза? Есть мнение среди учёных (ахлюль ‘ильм), что это условие (шарт) для действительности праздничного намаза, т. е. если человек пропустил праздничный намаз или опоздал, тогда не установлено в Шариате его восполнение (къада). Другие ученые не считают это условием, и если человек пропустил праздничный намаз, то он восполняет его. Но более весомое мнение – это первое мнение, что условием действительности праздничного намаза является его коллективное совершение, и если человек его упустил по какой-то причине, то он его не восполняет. Во-первых, потому что праздничный намаз установлен таким специальным образом, для него есть особенности, установленные Шариатом, по сравнению с другими намазами. Во-вторых, не передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы он приказывал кому-то восполнять праздничный намаз. В-третьих, не передано от кого-то из сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы они восполняли праздничный намаз. Поэтому останемся на этом мнении. Да, есть ученые, которые говорят, что безопаснее восполнить пропущенный праздничный намаз. И если человек последует за этим мнением, то мы не будем порицать его. Мы сейчас говорим о более весомом мнении.
Кто-то скажет: «А как же пятничный намаз (джум’а)?» Джум’a тоже совершается специальным образом, отличающим его от других намазов: совершается в два ракаата, а не в четыре, хотя это время намаза зухр, читается вслух, хотя это дневной намаз, имеется проповедь (хутба). При этом мы говорим, что если человек пропустил или опоздал на джум’а, то он совершает полуденную молитву (зухр). Но есть разница: зухр – это обязательный намаз данного времени, и если человек не смог совершить джум’а намаз, который в пятницу является заменой намаза зухр, он возвращается к тому, что является фардом этого времени – это совершение намаза зухр. Во время же праздничного намаза нет обязательной молитвы, и нет ему замены. Кто-то скажет: «Ведь можно же провести аналогию (къияс) с джум’а, когда совершаем зухр, если упустили джум’а». Но у нас есть принцип: в вопросах поклонения (‘ибадатах) нет аналогии (къияса).
2. В Шариате не установлено произнесение азана и икъамы для праздничного намаза, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не делал этого и не приказывал делать. Если бы это относилось к Шариату Аллаха, то тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) это делал бы сам и приказывал бы это делать.
3. Есть сунна фи’лийя – это когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) что-то делал, и мы делаем это. И есть сунна таркийя – это когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не делал чего-то в вопросах поклонения, и мы тоже этого не делаем.
Очень важный вывод: если Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) оставлял что-то, хотя есть причина для совершения этого, то это довод (аль-истидляль) на то, чтобы и мы не совершали этого. Важное правило:
اذ ترك نبىنا صلى الله عليه و سلم شىاء مع وجد سببه كان ذلك دلىلته غير مشرعيته
«Если Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) оставлял и не делал что-то при наличии причины для этого, то это довод на то, что это не установлено в Шариате (машру’)».
كُلُّ شيئا وُجِدَ سَبَبُهُ فِي هَدى نَبِىِّ ﷺ وَ لَمْ يُشَرِّهُّ فَاِحْدَسْهُ بِدْعَ
«Всякая вещь, причина для которой была во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не установил это, то введение этого будет недопустимым религиозным новшеством (бид’а)».
У Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) была причина для этого, но он не делал и оставил – значит вводить это будет новшеством (бид’а).
‘Усман, да будет доволен им Аллах, ввёл дополнительный азан в пятничный день, который читался на рынках, для того чтобы уведомить людей, чтобы они собирались. И мы не можем сказать, что это является новшеством, так как, во-первых, это сунна одного из праведных халифов, а Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал руководствоваться этой сунной: «Придерживайтесь моей Сунны и сунны праведных халифов». Во-вторых, применяется вышесказанное правило. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не применял этого, потому что в его время не было причины на это, а во времена ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, она появилась: Медина разрослась, количество жителей увеличилось, возникла необходимость заранее уведомить о пятничной молитве людей, которые находятся далеко на рынках, чтобы они приготовились.
Это правило во многом поможет искателю знаний. Для примера: при вхождении к себе домой Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) начинал с очищения рта сиваком. Кто-то скажет: «Давайте проведём аналогию: раз Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), заходя к себе домой, начинал с очищения рта сиваком, то человеку, зашедшему в мечеть, тоже желательно начинать с чистки рта сиваком, поскольку вхождение в дом Аллаха более важно». Что на это ответить? Применяя правило, о котором мы говорили, ответим: «Нет, не установлено в Шариате, чтобы человек при вхождении в мечеть начинал с сивака». Конечно, если человек это сделал, то нет в этом проблем, но является ошибкой говорить, что это установлено в Шариате.
Нет къияса в вопросах поклонения, но здесь есть одно уточнение: если имеется разная причина поклонения. Здесь ситуация – вхождение в дом, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) чистил, а тут – вхождение в мечеть, и это разные причины.
Дальше мы говорим, что если бы было установлено чистить рот сиваком при вхождении в мечеть, то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) это делал бы. И применяем наше правило: причина чистить рот была, но при наличии причины Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) этого не делал, значит это не установлено. И говорить, что это установлено, будет ошибкой.
Также, применяя это правило, выясняется, что отмечать день рождения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) (маулид) – это нововведение (бид’а), потому что причина во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) была: был день, в котором он родился, но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не отмечал его, и никто из его сподвижников этого не делал. Если бы это было сунной, поклонением, то имеется два варианта: либо Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не знал об этой сунне, либо знал и не сообщил этого людям, лишив их знания об этом. И то, и другое невозможно и абсурдно! Не может быть так, чтобы Всевышний Аллах скрыл от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников знание о том, что есть якобы достоинство в праздновании дня рождения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и открыл это поколениям только спустя четыре века.
То же самое касается и деяний 15-го число месяца Ша’бан (ночь бараат): отмечание этой ночи и собирание людей в честь нее, совершение специальных намазов в мечетях, полагая, что эти намазы имеют особые преимущества и награды, приведение каких-то хадисов на этот счёт, пост в день после этой ночи – всё это бид’а, потому что эта ночь была, но ни Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), ни его сподвижники не выделяли её для особых поклонений.
4. Из полезных выводов этого хадиса – опровержение некоторым факихам, которые говорят, что для праздничного намаза азан и икъама не читаются, но зато произносятся слова: «اصَّلة جامع» (ас-саляту джами’а). В этом хадисе имеется опровержение этому. Какое? Джабира ибн Самура говорит, что молился с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), и не было ни азана, ни икъамы, и если бы вместо азана и икъамы было произнесение слов «ас-саляту джами’а», то разве не было бы передано это от Джабира ибн Самура? Было бы!
Кто-то опять скажет: «Проведем аналогию с намазом при затмении (салятуль-кусуф), ведь передано, что, когда было затмение, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал оповестить словами «ас-саляту джами’а, ас-саляту джами’а».
Нет, нельзя здесь проводить аналогию. Почему? Следуем правилу, которое гласит:
لا قِيَاسَ فى لعِبَدَت ما خْتِلَ فى سَبَب
«Нельзя проводить аналогию в вопросах поклонения, если имеется разная причина поклонения».
Исходя из этого правила, пятничную молитву (джум’а) нельзя сравнивать с праздничным намазом в вопросе восполнения, как и намаз затмения нельзя сравнивать с праздничной молитвой, потому что их причина разная. Причина намаза затмения – затмение луны или солнца, причина праздничного намаза – наступление праздника.
Некоторые могут сказать: «Вы говорите, что нет аналогии в вопросах поклонения, а сами иногда нарушаете это правило, и у вас в этом есть какая-то непоследовательность». Мы ответим, что это не так, поскольку есть уточнение: «ما خْتِلَ فى سَبَب (если имеется разная причина)». Пример для понимания: человек совершает полное омовение (гусль) для выхода из состояния полового осквернения (джанаба), и он, проведя аналогию с малым омовением (вуду), произносит слова «бисмиЛлях», потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет вуду у того, кто не произнёс имя Аллаха (не сказав «бисмиЛлях»)». То же самое скажем про тайаммум, при котором по аналогии с малым омовением произносится «бисмиЛлях». Причина здесь одна и та же – очищение (тахара), выход из осквернения (хадаса): либо из малого осквернения, если это вуду, либо из большого осквернения, если это гусль, либо из того и из другого, если это тайаммум. Поэтому, если мы говорим, что «бисмиЛлях» произносится и перед гуслем, и перед тайаммумом, как в вуду, это не противоречит нашему правилу, потому что причина здесь одна и та же – это осквернение (хадас).
Если так случилось, что наступил день праздника, и люди этого не знали, потому что случается так, что о наступлении ‘Ид аль-Фитр (первый день месяца Шавваль) люди узнают только утром. И нужно оповестить людей. Как говорят учёные, раньше это происходило следующим образом: проезжали по рынкам, кварталам, местам собраний людей и сообщали им о наступлении месяца и о выходе к месту совершения праздничного намаза. И если время праздничного намаза прошло, и люди, поздно узнав, не успели совершить его, то учёные говорят выходить на праздничный намаз на следующий день в такое же время, которое установлено для его совершения, поскольку праздничный намаз возможно совершать только в установленное для него время. Шейх Ибн ‘Усаймин в своём шархе говорит, что такое случилось несколько лет назад: они узнали о наступлении месяца Шавваль только перед полуднем (зауалем). Сообщили об этом людям, чтоб они прервали пост, и на следующий день они вышли на праздничный намаз.
Мудрость того, почему не установлен азан и икъама для праздничного намаза, состоит в том, что время его известно: он начинается после восхода солнца, и нет никакой необходимости специально уведомлять об этом.
══❁❁════❁❁══
وَعَنْ أَبِي قَتَادَةٌ فِي الْحَدِيثِ الطَّوِيلِ — فِي نَوْمهُمْ عَنِ الصَّلَاةِ — ثُمَّ أَذَّنَ بِلَالٌ، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — كَمَا كَانَ يَصْنَعُ كُلَّ يَوْمٍ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
وَلَهُ عَنْ جَابِرٍ: — أَنَّ النَّبِيَّ — صلى الله عليه وسلم — أَتَى الْمُزْدَلِفَةَ فَصَلَّى بِهَا الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَإِقَامَتَيْنِ. وَلَهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِإِقَامَةٍ وَاحِدَةٍ. زَادَ أَبُو دَاوُدَ: لِكُلِّ صَلَاةٍ.
وَفِي رِوَايَةِ لَهُ: وَلَمْ يُنَادِ فِي وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا.
Это часть длинного хадиса Абу Катады, да будет доволен им Аллах, о том, как они проспали утренний намаз. В нем говорится: «Затем Билял призвал на намаз, и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил намаз так же, как он делал это каждый день». Хадис передал Муслим.
Сказано здесь, что, когда произошел этот случай, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил намаз так, как он делал его каждый день. Что это значит? Означает, что совершил так же, как и всегда, в том числе и в произнесении азана и икъамы , в совершении фарда и сунны в два ракаата.
Эта история известна. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники были в пути. Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) нравилось какую-то часть ночи проводить в пути и использовать это ночное время для передвижения, потому что, как сказано в хадисах, ночью земля сокращается, и человек может пройти больше расстояния. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Используйте утреннее и вечернее время, и немного время от мрака ночи тоже используйте». Уже был конец ночи, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и сподвижники почувствовали усталость и остановились на привал. А когда человек, утомленный от усталости, приляжет в конце ночи, то зачастую он проваливается в сон, и проснуться ему тяжело. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Кто будет следить за наступлением утреннего намаза (фаджр) для нас?» Билял, да будет доволен им Аллах, ответил: «Я». И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и сподвижники заснули. Здесь указание на то, что в Шариате установлено использование средств для пробуждения на утренний намаз (будильники и т. д.), и если имеются такие средства, то надо их использовать. Билял, да будет доволен им Аллах, старался не заснуть, но так получилось, что он заснул и не проснулся к утреннему намазу. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был первым, кто проснулся от лучей солнца, и он приказал им отъехать от этого места, где они находились. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) объяснил причину этого: «То место, где мы находились, там шайтан». И, отъехав от этого места, они совершили утренний намаз в другом месте так же, как они делали это каждый день: чтение азана, совершение сунны фаджра в два ракаата, произнесение икъамы, совершение фарда в два ракаата.
Выводы из хадиса
1. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проспал намаз, а это означает, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) – человек. И это очень важный вывод в акъыде для уммы. С ним случалось то, что случается с людьми. После этого мы спросим у заблудших людей: «Как вы можете поклоняться Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)? Как вы взываете к нему и просите его о чем-то, когда он человек, он сам нуждался и нуждается в Аллахе?!» Нельзя обращаться к нему с мольбами, можно молиться за него, но не ему. Ему не присущи качества Господа. Он отличался от других людей тем, что он Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), получал откровения от Всевышнего Аллаха.
Кто-то может задаться вопросом: нет ли противоречия между сообщением о том, что глаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спят, но сердце его не спит, и между тем, что он проспал утренний намаз? В этом нет противоречия, потому что глаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спали, были закрыты, сердце же его не спало, а утренний намаз видят глазами, но не сердцем, поэтому он не видел наступление утреннего намаза.
2. Превосходная нравственность Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Он не стал порицать и ругать Биляла, хотя он взял на себя наблюдение за наступлением фаджра. Билял, да будет доволен им Аллах, сказал: «О посланник Аллаха, меня взяло то, что тебя и других», т. е. сон одолел его, как и всех других. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ничего не сказал ему.
3. Если какая-то группа мусульман остановилась на ночлег в каком-то месте или дома и просыпает утренний намаз, так что восходит солнце, и проходит время намаза, то им следует переместиться с этого места, потому что это означает, что там присутствовал шайтан, который старался, чтобы верующие не проснулись на утренний намаз. Некоторые учёные говорят, что они не могут сделать такой вывод, потому что это могло быть только особенностью Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), также они сказали, что мы не можем знать, там был шайтан или нет, а Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) открывалось знание сокровенного от Всевышнего Аллаха, и он знал. Но многие учёные сделали вывод, что является желательным переместиться с места, где проспал намаз, в другое место. Например, если люди спали дома в одной комнате и проспали намаз, то желательно выйти оттуда и совершить намаз в другой комнате. Подтверждением этого мнения является то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал про человека, который просыпает утренний намаз: «Этот человек, которому шайтан помочился в его ухо». Шайтан сделал это, чтобы удержать человека от совершения утреннего намаза. И если человеку несложно переместиться с одного места в другое, из одной комнаты в другую, то пусть он сделает это. Минимум, какую пользу мы извлекаем из этого, – это напоминание Сунны о том, что такое случилось с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), и благо в том, что люди будут знать этот хадис.
4. Если группа людей пропустила намаз из-за сна, то тогда с них не снимается прочтение азана. Некоторые учёные считают, что если в этой местности читается азан, то с них это снимается. Но более правильное и, по меньшей мере, более безопасное мнение, что каждый джамаат обязан читать азан, даже если и читался азан в мечетях этой местности. Есть версии хадиса о человеке, который быстро совершал намаз без спокойствия (ат-туманина), и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) несколько раз сказал ему: «Иди и переделай намаз» – и потом научил его, как совершать намаз, и в одной из версий есть указание на то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему прочесть азан, хотя он был один. Когда же речь идёт о джама’а, то азан читается тем более.
5. Некоторые говорят, что азан – это уведомление о наступлении времени намаза. Но мы ранее говорили (на предыдущих уроках), что более точное определение, что азан – это уведомление о намерении совершить намаз. И этот хадис – важное доказательство на это: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал прочитать азан, хотя время намаза фаджр уже вышло, потому что азан читается для этого действия, т. е. для намаза, а не просто как уведомление о наступлении времени намаза.
6. Если вместе с обязательным намазом (фардом) человек по причине сна или подобной причине пропустил рауатиб намазы (дополнительные намазы, которые совершаются до или после фарда), то они тоже совершаются в такой же последовательности, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил рауатиб фаджра, а потом уже совершил обязательный намаз.
Тут могут возникнуть две ситуации. Первая ситуация: человек может проснуться, когда время уже вышло, то тогда он читает весь намаз, поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто забудет или проспит намаз, пусть совершит его, когда вспомнит или проснётся. И нет никакого другого искупления за это, кроме этого». Когда человек просыпается, для него начинается время намаза, который он пропустил по уважительной причине, и он делает всё как обычно: омовение, азан, сунну фаджра, икъама, фард намаз.
Вторая ситуация: человек просыпается, и остаётся немного времени до восхода солнца. Он знает, что если он начнёт совершать сунну фаджра, то тогда не успеет до восхода солнца совершить фард. Как ему поступить? Здесь есть разногласие среди учёных. Шейх Ибн Усаймин и другие некоторые учёные говорят, что здесь применяется тот же хадис: «Тот, кто забудет или проспит намаз, пусть совершит его, когда вспомнит или проснётся. И нет никакого другого искупления за это, кроме этого». Они считают, что совершаются намазы как обычно (то есть как в первой ситуации). И в подтверждение этого мнения эти ученые приводят следующий умозрительный довод: ведь когда остается мало времени, то человеку не приказывается совершить тайаммум вместо вуду, поскольку вода есть, вот так же и тут: сначала как обычно совершается сунна фаджра, потом фард, даже если времени мало. Но более весомое мнение, а Аллаху известно лучше, что сперва совершается фард, а потом, когда взойдёт солнце на высоту копья, восполняется (къада) сунна, как это передано в Сунне.
И ответим на умозрительный довод, приведенный первой группой. Малое омовение (вуду), большое омовение (гусль) – это обязательные вещи, это условия (шарты) намаза. Поэтому как мы можем сравнивать обязательное с желательным? Да, безусловно, сунна фаджра – важная вещь, но не является обязательной.
И другой момент: в данном случае человек, проснувшись, еще не упустил время намаза, так как это время ада (совершение поклонений вовремя), а не время къада (восполнение).
7. Сказано в хадисе: «…Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил намаз так, как он делал его каждый день». Это значит, что если человек по уважительной причине не совершил ночной намаз, в котором Коран читается вслух (в первых двух ракаатах), то при восполнении этого намаза днём, он будет читать Коран вслух, и наоборот, если человек пропустил по уважительной причине дневные намазы, то при восполнении их ночью будет читать их про себя. Доводом этому является сунна в виде слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) (сунна аль-къуалия) и сунна в виде его действий. Сунна в виде слов – это хадис: «Кто пропустит намаз, потому что проспал или забыл, пусть его совершит». Что касается сунны в виде действий, то на это есть указание в рассматриваемом хадисе Абу Катады и в других хадисах.
8. Если человек находится в пути и вспомнил, что не совершил какой-то намаз, пропущенный дома, то как ему совершить его: как путнику в два ракаата или как находящемуся дома полностью? Или обратная ситуация: человек дома вспомнил, что забыл в пути совершить намаз. Как здесь быть? Исходя из этого хадиса, некоторые ученые делают вывод, что восполняется намаз в том виде, в каком он был упущен.
Но безопаснее совершить намаз полностью, и это мнение многих ученых, в частности, шейха Ибн База. Когда ты, находясь в пути, вспоминаешь про намаз, который ты не сделал дома, то соверши его полностью, как он есть. И наоборот, если ты упустил намаз в пути, а потом вспомнил о нем дома, то у тебя уже нет никаких сложностей, связанных с нахождением в пути, поэтому безопаснее тебе совершить намаз полностью. А Аллаху известно лучше.
9. Если группа проспала намаз, то для них является обязательным совершить намаз коллективно (джама’а), а не по отдельности. Некоторые ученые говорят, что это желательно (мустахаб), однако правильнее, что это обязательно (уаджиб). А Аллаху известно лучше.
10. Для намазов, которые восполняются, тоже есть азан и икъама.
وَلَهُ عَنْ جَابِرٍ: — أَنَّ النَّبِيَّ — صلى الله عليه وسلم — أَتَى الْمُزْدَلِفَةَ فَصَلَّى بِهَا الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَإِقَامَتَيْنِ. وَلَهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِإِقَامَةٍ وَاحِدَةٍ. زَادَ أَبُو دَاوُدَ: لِكُلِّ صَلَاةٍ.
وَفِي رِوَايَةِ لَهُ: وَلَمْ يُنَادِ فِي وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا.
Он же (т.е. Муслим) передал со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), прибыв в Муздалифу, совершил там магриб и ‘иша с одним азаном и двумя икъамами.
Он же передал со слов Ибн ‘Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил вместе (объединил) магриб и ‘иша с одной икъамой.
Добавил Абу Дауд: «…для каждого из намазов».
Он же (т.е. Абу Дауд) передал версию, в которой говорится, что ни в одном из них: ни в магриб, ни в ‘иша – не читался азан (нида).
Мы имеем два сообщения: от Джабира и от Ибн ‘Умара, да будет доволен ими Аллах.
Из хадиса от Джабира делаем вывод, что если человек объединил два намаза (зухр с ‘асром, магриб с ‘иша), то читается один азан и две икъамы, т.е. для каждого из намазов своя икъама. И этот вывод правильный, это мнение весомое, потому что этой версии хадиса отдаётся предпочтение в этом вопросе, и это мнение имама аш-Шафи’и, имама Ахмада и других учёных.
В хадисе же от ибн ‘Умара сказано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) объединил намаз магриб с ‘иша, но с одной икъамой. Как совместить эти две версии хадиса у Муслима? Имам ан-Навави говорит, что здесь имеется в виду, что для каждого из намазов по одной икъаме, и потому Ибн Хаджар приводит здесь добавление Абу Дауда: «لِكُلِّ صَلَاةٍ» (для каждого намаза по одной). Посмотрите, как важно изучать хадисы из разных источников, а не так, как сейчас, к сожалению, принято среди многих студентов, ищущих знания: они просто берут какой-то краткий сборник или какое-то сокращение, какую-то книгу по фикху, где приводятся некоторые доводы, и извлекают неправильные, однобокие выводы. Когда же человек объемлет Сунну и старается узнать всю Сунну из разных источников, тогда у него происходит совмещение, и всё встаёт на свои места: одни версии разъясняют другие, одни хадисы разъясняют друг друга.
Далее возникает проблема, поскольку сказано: «…ни в одном из них: ни в магриб, ни в ‘иша – не читался азан (нида)».
Имам ан-Навави в своём разъяснении (шархе) этих хадисов говорит, что нужно отдать предпочтение версии от Джабира, да будет доволен им Аллах, потому что у Джабира было дополнительное знание. И это добавление надёжного передатчика (зиядату сикъ). Да, Ибн ‘Умар не передал, поскольку мог не слышать этого, а Джабир слышал, поэтому мы берем сообщение от Джабира. Также у Джабира было особое внимание к прощальному хаджу Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и он передал от начала до самого конца хадж Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) во всех подробностях, поэтому его версия ближе к тому, чтобы на нее опираться.
Ибн Хаджар привёл все эти версии, чтобы знать, на что опираются другие учёные, и как совместить всё это. Приведение краткой сути того, что передано по этому вопросу, совместив всё это, – это великое мастерство со стороны автора.
══❁❁════❁❁══
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ وَعَائِشَةَ قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُنَادِيَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ»، وَكَانَ رَجُلًا أَعْمَى لَا يُنَادِي، حَتَّى يُقَالَ لَهُ: أَصْبَحْتَ، أَصْبَحْتَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَفِي آخِرِهِ إِدْرَاجٌ.
Передают со слов Ибн ‘Умара и ‘Аиши, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Билял возвещает азан ночью, поэтому вы можете есть и пить, пока не услышите азан Ибн Умм Мактума». Он был слепым и не призывал на намаз, пока ему не говорили: «Уже светает! Уже светает!» Хадис передали аль-Бухари и Муслим, и последняя его часть — замечание одного из рассказчиков.
«Он был слепым и не призывал на намаз, пока ему не говорили: «Уже светает! Уже светает!» – это вставка от передатчиков, разъяснение ими, кто такой Ибн Умм Мактум и в чем была его особенность.
Выводы из хадиса
1. Этот хадис указывает на то, что можно читать азан слепому человеку, но при условии, что у него есть знание о времени наступления намаза. Если же слепого человека назначить муаззином, так что он не будет знать времени намазов, и нет никого, кто бы ему сообщал о нем, то это нельзя, поскольку условием для муаззинов является знание о времени.
2. Муаззин может опираться на сообщение другого, если он надёжный, правдивый в своём сообщении.
3. Постящемуся можно есть и пить, пока не станет явным наступление утреннего намаза. В другой версии хадиса сказано: «Не читает азан, пока не родится утренняя заря». Коран также указывает на это: Всевышний Аллах сказал:
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ
«Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной нити ночи».
(Сура «аль-Бакара», 2: 187)
Нельзя сугубо опираться на расчёты в вопросах намаза и в вопросах имсака (начала поста). Нельзя опираться на расчеты астрономов, а следует опираться только на рождение зари. Как не позволено опираться на расчёты начала и конца Рамадана, так и не позволено это в вопросе времён намаза. Программы (приложения) – это только как дополнительное средство, но делать это основной опорой в этих вопросах мы не можем.
Что касается ифтара, когда солнце садится, то здесь признак явный, признак же наступления фаджра – это достаточно скрытая вещь, и здесь могут возникнуть какие-то затруднения. Если есть два надежных специалиста, которые рассчитывают время и приводят календари, то мы смотрим. Основой является, что ночь не прошла и фаджр не наступил. Если мы сомневаемся в наступлении зари, то мы опираемся на тот расчет, который указывает на более позднее время. Например, если один говорит, что фаджр в 3:00, а никаких признаков фаджра нет, а другой – в 3:30, то мы опираемся на второго.
4. Можно для одной мечети назначать несколько муаззинов, и желательно, чтобы они друг друга сменяли.
5. ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, в одной из версий этого хадиса сказала: «Между их азанами было только то время, для того чтобы один спустился, другой поднялся». Это указывает на то, что является желательным читать азан с возвышенного места: с крыш мечети, домов, с минарета или через высоко установленные колонки. Читать азан внутри мечети при наличии возможности читать снаружи нее является нарушением Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), потому что, помимо того, что азан слышат люди, они ещё и видят муаззина и его движения, совершаемые при чтении азана.
══❁❁════❁❁══
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ: إِنَّ بِلَالًا أَذَّنَ قَبْلَ الْفَجْرِ، فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ — صلى الله عليه وسلم — أَنْ يَرْجِعَ، فَيُنَادِيَ: «أَلَا إِنَّ الْعَبْدَ نَامَ». رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَضَعَّفَهُ.
Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом: «Как-то раз Билял призвал на намаз до восхода утренней зари, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел ему вернуться и оповестить людей словами: “Слушайте! О, поистине, раб Аллаха спал!”» Хадис передал Абу Дауд, назвав его слабым.
Эта история произошла до того, как появилось два муаззина, когда ещё не было азана Ибн Умм Мактум.
Хадис приводится в Сунан Абу Дауд, и глава, в котором он приведен, называется «Глава об азане, прочитанном до наступления времени». На самом деле этот хадис является достоверным. Слабость его лишь в том, что есть разногласия в том, что это был Билял и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) или это был муаззин ‘Умара, и ‘Умар приказал ему так сделать. На это указывают специалисты, и шейх аль-Альбани сказал, что цепочка передачи восходит до Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Выводы из хадиса
1. Если муаззин прочтёт азан до наступления его времени, он обязан сообщить об этом людям до того, как люди совершат ошибку.
Какими словами уведомить их: теми же, что произнес Билял? Нет, эти слова касались только Биляла, главное же – уведомить людей, что произошла ошибка.
Может возникнуть вопрос: почему бы муаззину в такой ситуации не подождать, а потом прочитать азан вовремя? Ответ: нет, этого недостаточно, потому что некоторые люди могут совершить утренний намаз раньше времени, или люди прекратят еду и питье и начнут поститься, и это будет определенным затруднением для них, поэтому он должен обратить внимание людей на произошедшую ошибку и сделать это заблаговременно: до того, как люди успеют совершить эту ошибку.
2. Здесь содержится глобальный вывод, касающийся не только этого хадиса: человек обязательно должен возвращаться к истине и признавать свою ошибку.
3. Для признания своей ошибки человек может себя описать каким-то словом, в котором есть некое принижение, как это сделал Билял.
4. Если человек произнес азан до наступления времени, то уаджиб для него объявить людям, что он прочел азан раньше времени, чтобы люди не обманулись в отношении имсака (начала поста) и чтобы не совершили намаз раньше времени.
Если кто-то скажет, что этот хадис слабый (да’иф) и не является хадисом марфу’, то в любом случае, даже если этот хадис слабый, такая ошибка должна быть исправлена любым способом. Если этого не сделать, то человек может либо дважды совершить намаз, либо, узнав, что азан был прочтен не вовремя, не совершит его второй раз, посчитав, что грех ложится на муаззина, который ввел его в заблуждение.
5. Некоторые ученые говорят, что азан, прочитанный раньше времени, недействителен, и он должен читаться после вхождения времени намаза, но делают исключение для утреннего азана. Рассматриваемый же нами хадис указывает на то, что утренний азан будет действительным только после вхождения его времени.
══❁❁════❁❁══
وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ — رضي الله عنه — قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: «إِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ، فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَلِلْبُخَارِيِّ: عَنْ مُعَاوِيَةَ.
وَلِمُسْلِمٍ: عَنْ عُمَرَ فِي فَضْلِ الْقَوْلِ كَمَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ كَلِمَةً كَلِمَةً، سِوَى الْحَيْعَلَتَيْنِ، فَيَقُولُ: «لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ».
Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если услышите азан, то повторяйте то, что говорит муаззин». Хадис передали аль-Бухари и Муслим. Такой же хадис передал аль-Бухари от Му‘авии, да будет доволен им Аллах.
Муслим передал со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах, хадис о превосходстве повторения того, что говорит муаззин, слово в слово, за исключением выражения «Спешите к намазу! Спешите к успеху!» Вместо них следует сказать: «Нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха».
Абу Са‘ида аль-Худри звали Са’ид ибну Малик Ибни Синан.
Хадис указывает на то, что если слышишь муаззина, то сунной является повторение за муаззином. Для муаззинов предусмотрена великая награда, но другие мусульмане тоже желают долю от этой награды, и Всемилостивый Аллах дал мусульманам такую возможность путем повторения за муаззином слов азана.
В версии у Муслима, которая приводится от ‘Умара, есть две особенности:
1) разъяснение того, что фразы азана следует повторять вслед за муаззином;
2) разъяснение того, что повторяются за муаззином не все фразы: вместо слов «хаййа ‘аля-с-салях, хаййа ‘аляль-фалях» (аль-хай’алятейн) произносится фраза «ля хауля ва ля къуввата илля биЛлях» (аль-хаукъаля).
Специалисты по грамматике арабского языка (сарфу) о слове الْحَيْعَلَتَيْنِ (аль- хай’алятейн) говорят, что это «исм манхуд» – это вновь образованное слово, то есть когда какая-то фраза получает определенное название. Как образуется это слово? Берётся буква от одного слова из фразы, потом берется буква от другого слова этой же фразы, и образуется название для этой фразы. Пример: фраза
«بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ» (бисмиЛляхи р-Рахмани р-Рахим), которая называется одним словом «аль-басмаЛлях». Другой пример: фраза «لا حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ باللّه» (ля хауля ва ля къуввата илля биЛлях), которая называется одним словом «аль-хаукъаля».
Фраза «хаййа ‘аля-с-салях» несет в себе смысл, чтобы устремились ко всем намазам и к конкретному намазу. Фраза «хаййа ‘аляль-фалях» означает «устремитесь к счастью». Когда произносятся эти фразы, то за муаззином они не повторяются, потому что это призыв: муаззин говорит «устремись к намазу», а слушающий ведь не может в ответ сказать: «Устремись к намазу». Слушающий азан – это тот, которого зовут, а не тот, который зовет, а если он будет повторять, то он станет зовущим, а не призываемым. Некоторые ученые понимают этот хадис по-другому: они говорят, что нужно совместить два хадиса, то есть повторить за муаззином фразы «хаййа ‘аля-с-салях, хаййа ‘аляль-фалях» и вслед еще сказать «ля хауля ва ля къуввата илля биЛлях». Но это мнение является слабым.
Выводы из хадиса
1. Всемилостивый Аллах даровал людям возможность получить долю от великой награды муаззина – повторение за ним азана.
2. Обязательным условием для повторения является слышание азана. Если же человек слышит какой-то звук, гул и не понимает, что говорит муаззин, то тогда азан не повторяется.
Но если человек услышал часть фразы и знает, какая фраза сейчас звучит, а затем конец фразы не может различить, но он понимает, какая фраза сейчас звучит, то можно будет ему закончить. И это мнение шейха ибн Усаймина, да смилостивится над ним Аллах.
3. Указание на установленность в Шариате (машру’ия) повторения за муаззином, поскольку сказано «فَقُولُو» (говорите/повторяйте). Почему мы сказали «машру’ия», а не сказали, что это уаджиб или мустахаб? А потому что это такой вопрос, в котором есть разногласие.
Если взять только этот хадис, как он есть, то можно сделать вывод, что это обязательно (ваджиб), потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказывает. В основе – это обязательность, если нет довода, отводящего его от обязательности к желательности, и такой довод называется сариф. И у нас есть такие доводы. Первый довод – это хадис Малика ибн Хувейриса, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда наступит намаз, пусть один из вас прочитает азан, а имамом пусть будет тот из вас, кто постарше». И если бы было обязательным повторение за муаззином, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал бы и в этом случае. Ведь была нужда объяснить этим людям, что это уаджиб, и нельзя было откладывать это разъяснение, поскольку они уезжали в свою местность, и это разъяснение было обязанностью Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А раз Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не объяснил, что это уаджиб, то, значит, это не уаджиб. Второй довод – это предание (асар) от Са’ляба ибн Абу Малика о том, что во времена ‘Умара, да будет доволен им Аллах, пока читался азан во время джум’а, ‘Умар сидел на минбаре, и сподвижники сидели и разговаривали друг с другом, а когда начиналась проповедь (хутба), то все замолкали, пока она не заканчивалась.
4. В каком бы месте и в каком бы состоянии ни находился человек, он повторяет слова муаззина, даже если он находится в бане. Если же он находится в месте справления нужды, то повторяет сердцем, но не шевелит языком.
5. Если человек читает Коран в тот момент, когда возглашается азан, то человек повторяет за муаззином, потому что человек упустит азан, если не совершит его вовремя. Зикры бывают двух видов: зикруль-мутлякъ (зикр, не привязанный к какому-то времени или обстоятельствам) и зикруль-мукъаййид (зикр, привязанный к какому-то времени или обстоятельствам). Если эти оба зикра сталкиваются меж собой, то предпочтение отдается тому зикру, который привязан к какому-то времени или обстоятельствам.
6. Если человек совершает намаз, и в это время муаззин начал читать азан, то повторять ли этому человеку в намазе за муаззином или не повторять? Есть учёные, которые говорят, что можно повторять за муаззином в намазе, потому что азан – это зикр, и в нём нет посторонних слов, а намаз – это ведь чтение Корана, зикров. Это мнение шейхуль Ислам ибн Теймии, да смилостивится над ним Аллах. Но правильное мнение, а Аллаху известно лучше, что нельзя повторять в намазе за муаззином, поскольку азан – это длинный зикр, он не подобен коротким зикрам, и его произнесение будет отвлекать человека от намаза. В хадисе Ибн Мас’уда передается, что сподвижники до переселения в Эфиопию давали салям Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в то время, когда он совершал намаз, и он, не выходя из намаза, отвечал им на салям, но, когда сподвижники вернулись из Эфиопии и поприветствовали его во время намаза, он не стал им отвечать. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал им: «Поистине, в намазе есть занятость». И то же самое касается и повторения азана. И это мнение шейха ибн Усаймина, да смилостивится над ним Аллах.
7. Повторяющий за муаззином не произносит азан громко, уподобляя его азану муаззина, а повторяет просто сами слова. Муаззин произносит азан громко, потому что он призывает людей на намаз, а для повторяющего нет нужды в громком произнесении.
8. Если человек слышит азан нескольких муаззинов сразу, то у нас есть два мнения учёных насчет того, как ему поступить:
1) если есть возможность повторять и за одним, и за другим муаззином, то является желательным это сделать; если же нет возможности, то повторяешь за тем, за кем начал повторять; если же человек стал повторять за первым, но второй муаззин стал громче произносить и заглушил первого, и азан первого уже не слышен, тогда нужно повторять за вторым;
2) повторять за тем муаззином, на чей призыв он будет отвечать. Это мнение шейх ибн Усаймина.
9. Если азан возвещается не человеком, а через магнитофонную запись, то это не азан, а просто запись, и нельзя повторять такой азан. Азан – это поклонение (‘ибада), это коллективная обязанность мусульман, и заменять это великое поклонение на запись – это большая ошибка. Да наставит Аллах мусульман и вернет их на путь Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
10. Если в мечети попозже дали азан, а человек уже совершил намаз, то некоторые учёные говорят, что ему не нужно повторять этот азан, так как призыв «хаййа ‘аля-с-салях» на него не распространяется, поскольку он уже совершил намаз. Другие же учёные, опираясь на общий смысл хадиса: «Если услышите азан, то повторяйте…», говорят, что за таким азаном повторяется, и это одно из пониманий этого хадиса.
11. В хадисе от Умара разъясняется, как именно нужно повторять азан: муаззин произносит фразу – человек следом за ним повторяет фразу, а не так, что дожидаешься окончания всего азана для повторения. И повторяются следом все фразы азана, кроме слов «хаййа ‘аля-с-салях, хаййа ‘аляль-фалях», вместо которых произносится «ля хауля ва ля къуввата илля биЛлях».
12. Автор (Ибн Хаджар) говорит: «…хадис о превосходстве повторения того, что говорит муаззин…». Есть хадисы о достоинстве этого повторения и о достоинстве того, кто после повторения просит у Аллаха благословения для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и произносит мольбу о Уасиля для него, и сказано, что для такого человека будет заступничество (шафа’а) Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
13. Слово «хаййа» в грамматике арабского языка означает существительное со значением глагола, отличие его от глагола состоит в том, что оно не принимает те признаки, которые принимает глагол, и поэтому «хаййа» говорится хоть одному человеку, хоть группе людей.
Слово «фалях» – это обретение человеком желаемого и избежание им того, чего он боится и того, что ему неприятно.
Вместо «хаййа ‘аля-с-салях, хаййа ‘аляль-фалях» (аль-хай’алятейн) говорим «ля хауля ва ля къуввата илля биЛлях». Человек не повторяет аль- хай’алятейн, потому что он превратится из человека призываемого в призывающего, но говорит слова «ля хауля ва ля къуввата илля биЛлях».
Каков смысл фразы «ля хауля ва ля къуввата илля биЛлях»? Некоторые люди, когда происходит какое-то несчастье, ошибочно произносят эту фразу. Но это неправильно: при несчастье произносятся слова истирджа «إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ/ инна лиЛляхи ва инна иляйхи раджиун» (поистине, принадлежим мы Аллаху и к Нему возвращаемся). А фраза «ля хауля ва ля къуввата илля биЛлях» – это слова исти’ана (обращение за помощью к Аллаху), они произносятся для того, чтобы Всевышний Аллах помог человеку.
В словах «устремитесь к намазу, устремитесь к счастью» заключено требование Шариата, а это значит, что нужно выполнить его, ответить на этот призыв. Чтобы это сделать, нужна помощь от Аллаха, поэтому произносится «ля хауля ва ля къуввата илля биЛлях». «Хауль» – это способность поменять положение, перевести ситуацию из одного состояния в другое, и эта способность принадлежит только Всевышнему Аллаху: ты ничего не сможешь сделать, кроме как с помощью Аллаха.
14. Из очевидного (захир) смысла этого хадиса явствует, что если это утренний азан, в котором произносится фраза «ас-саляту хайрум-миннан-наум» (тасуиб), то человек тоже повторяет эту фразу, потому что общий смысл хадиса гласит: «Если услышите азан, то повторяйте то, что говорит муаззин…». И это первое мнение.
Второе мнение: при произнесении муаззином слов тасуиба, человек должен произнести «ля хауля ва ля къуввата илля биЛлях», как и при произнесении слов «хаййа ‘аля-с-салях, хаййа ‘аляль-фалях». Сторонники этого мнения аргументируют его тем, что слова тасуиба «намаз лучше, чем сон» несут тот же смысл, что и слова «устремитесь к намазу…», поскольку это тоже призыв.
Третье мнение: при произнесении слов тасуиба нужно говорить «صد قت وبررت /садакта уа барарта» (ты говоришь правду и благочестив).
Четвёртое мнение: не повторять «ас-саляту хайрум-миннан-наум», поскольку обо всех фразах, которые нужно повторять, подробно разъяснено в хадисе, а тасуиб не упомянут.
Из всех этих четырех мнений самое слабое мнение – это говорить «садакта уа барарта», поскольку нет доказательств на это. Разве слова муаззина «Аллаху Акбар» не являются правдивыми и разве человек не является благочестивым, возвещая о величии Аллаха? Тогда почему там не произносятся слова «садакта уа барарта»? Говорить слова «ля хауля ва ля къуввата илля биЛлях» – это тоже слабое мнение, но оно менее слабое, чем предыдущее, и это мнение также требует довода, которого нет. Два других мнения – это сильные мнения, а Аллаху известно лучше.
15. Если слышишь икъаму, то икъама не произносится, поскольку нет достоверных доводов на повторение икъамы, и это правильное мнение.
Есть мнение некоторых современных ученых, которые говорят, что можно произносить, поскольку это тоже азан (призыв).
