«И стала Сунна и последователи Сунны скрываться, и, наоборот, стала подниматься, стала становиться явной ересь (бид’а) и получила распространение, и впали в неверие эти люди так, что сами не знали, со многих сторон, с разных аспектов. И они установили къыяс, и они стали понимать Могущество Аллаха и Его знамения, Его установления (хукмы), Его приказы и запреты сквозь призму своих умов, своих взглядов, своих заключений. И то, что соответствовало их умозаключению, они принимали, а то, что не соответствовало, противоречило их умозаключению, их мнению, отвергали. И стал Ислам чуждым, и Сунна стала чуждой, и люди Сунны (ахлю сунна уаль джама‘а) стали чуждыми внутри своих стран, внутри своих земель».
Стала Сунна и последователи Сунны скрытыми, подавленными, и, наоборот, начали брать верх нововведения (бид’аты), стала распространяться ересь. Ахлю сунна уаль джама‘а – это первые поколения уммы, предпочтительные, особые поколения уммы, они главенствовали, и, наоборот, последователи зла были подавлены, они скрывались. Потом стала переворачиваться ситуация. Ахлю сунна стали подавлять, а последователи лжи, наоборот, стали брать верх. Конечно, Аллах (пречист Он и возвышен) допускает такое иногда в какие-то периоды истории, в каких-то местах. Это не продолжается постоянно, все равно в итоге истина берет верх, все равно люди истины, последователи Сунны – это победоносная община, она все равно сохраняется, она получает поддержку от Аллаха (пречист Он и возвышен), но иногда Аллах (пречист Он и возвышен) испытывает так последователей истины, это искушение, наоборот, для последователей лжи. И если последователи лжи в какой-то период и берут верх, но потом, в будущем, они все равно подвергаются унижению, все равно разбиваются, разбивает их Аллах (пречист Он и возвышен) в будущем, все равно благой конец принадлежит богобоязненным — это правило Аллаха (пречист Он и возвышен), которое вечно, неизменно. Как говорит Ибн Къайим: «Истина получает поддержку, помощь от Аллаха и победу, и подвергаются люди истины испытанию. И не удивляйся – такова Сунна, таково правило Всемилостивого Аллаха».
Автор дальше говорит: «Они установили къыяс». Что значит къыяс? Имеется в виду не къыяс, о котором мы говорим в фикхе – проведение аналогии, когда у нас известен хукм по какому-то вопросу. Есть другой вопрос, хукм шариатский по которому нам неизвестен, в шариате нет шариатских текстов, указывающих на эту ситуацию, но эти ситуации подобны друг другу, есть общий мотив, и поэтому переносится хукм известного на хукм неизвестной ситуации. Это къыяс, это аналогия, это один из доводов шариата, в котором есть доказательства, но здесь речь идет не об этом къыясе. Имеются в виду то, что они начали ставить свои мнения выше шариатских текстов. Свои аналогии (къыяс), рассуждения стали ставить выше шариатских текстов и делать их судьей над ними. Не имеется в виду здесь аналогия (къыяс) в вопросах акъыды. В вопросах убеждения (акъыды) могут быть какие-то аналогии? Нет, акъыда – это убеждения. Ты берешь убеждения, касающиеся Аллаха (пречист Он и возвышен), касающиеся Его Таухида, касающиеся Его атрибутов, имен, касающиеся других аспектов религии: веры в ангелов, писания, посланников, Судный День, предопределение. Ты берешь убеждения (акъыду) из Корана и Сунны в понимании саляфов без каких-либо проведений аналогий, рассуждений, т.е. в акъыде нет къыяса. А они ввели къыяс в акъыду. Они ввели аналогию (къыяс) в убеждения (акъыду). А в акъыде нет къыяса, акъыда вся таукифия. Что значит таукифия? Она как ниспослана, так и берется без всяких проведений аналогий, т.е. здесь нет места иджтихаду, берешь то, что есть в тексте и всё, на что указывает доказательство (далиль). В убеждениях (акъыде) не может быть каких-то аналогий (къыясов). Къыяс бывает в фикхе, т.е. это правильный къыяс.
Автор дальше говорит: «Они стали пропускать и понимать сквозь призму своих умов, своих мнений могущество Аллаха, Его знамения, Его установления, Его приказы, Его запреты». Вот это аль-къыяс, который является недопустимым, несостоятельным. В отношении Аллаха (пречист Он и возвышен) не принимать, что говорит Аллах, что говорит Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), а подвергать это суду своих мнений, своих умозаключений, пропускать сквозь призму этого. Рассуждают о вещах и делают аналогию в вещах, которые не может представить себе ум, знания, которые нельзя достичь путем рассуждений, путем просто высказывания мнений. И они через къыяс, посредством аналогий, которые рождают их больные умы, стали отвергать Речь Аллаха (пречист Он и возвышен) и речь Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). И автор говорит: «Что соответствовало их умам, то они принимали, а то, что противоречило, то они отвергали». Т.е. свои умы, свои мнения они делали судьей над щариатскими текстами, и что противоречило их мнениям, то отвергали. Как отвергали? Мы говорим с вами все время, либо они отвергают просто, не принимая это и говоря: «Нет, это неправильно», или «это недостоверно», или «это хадис ахад», или еще что-то отвергают, либо, если не могут отвергнуть, когда довод незыблемый, достоверный, они делают та`виль, тогда они начинают как-то искажать смысл этого довода, пытаются подобрать какие-то трактовки для него. «И Ислам стал чуждым, и Сунна стала чуждой, последователи Сунны стали чуждыми внутри своих земель, своих стран», — это то, что сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
«Пришел Ислам чуждым и вновь станет чуждым таким, каким он был вначале, и блаженны чуждые». Люди спросили: «Кто это чуждые, о Посланник Аллаха?» «Те, которые бывают праведные, когда портятся люди». (Ахмад)
Те, которые праведные, когда портятся люди, т.е. которые исправляют, когда портят другие, они исправляют себя, они исправляют то, что испортили другие люди, они – чуждые. Почему их называют чуждыми, почему Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал их чуждыми? Потому что тех, которые им противоречат и с ними враждуют, очень много, потому что тех, которые порицают, и обижают их, и смеются над ними, очень много. Поэтому они чуждые между своими соплеменниками, между своими современниками.
Эти несколько пунктов, которые мы с вами разобрали, очень важны. Автор начал их (90-й пункт) с приведения хадиса Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о том, что «разделится эта умма на 73 группы, все будут в Огне, кроме одной – это джама‘а», т.е. те, которые на том, на чем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники. И автор начал со слов: «Знай (будь убежден), что это так», — это сообщение от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что это произойдет, это из знамений, указывающих на истинность пророчества Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), он сказал, что это произойдет, и это произошло. Произошел раскол в этой умме на многочисленные группы. Все эти группы под угрозой попадания в Огонь, кроме одной — это та, которая единая община, придерживающаяся пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников. Мы с вами говорили, что некоторые группы, которые себя относят к Исламу, уляма вообще выводят из числа этих 72 групп, они даже не входят в Ислам. Это джахмия и равафид. И автор говорил: «Умма была вот таковой», т.е. была джама‘а, была единая община, которая придерживалась одних убеждений на одном пути, так было до времен правления ‘Умара, да будет доволен им Аллах, т.е. все твердо держались истины, все были на истине. «И так было во времена Усмана», — сказал он. Но когда был убит Усман, да будет доволен им Аллаха, тогда наступили уже разногласия, появились бид’а, появилась ересь, и люди разделились на партии, превратились в течения.
Мы говорили на прошлом уроке, что из причин возникновения таких вещей – это люди, которые делали вид, что они принимают Ислам, но на самом деле они просто внедрялись в эту умму, чтобы сеять в ней порчу. Из таких людей – это Абдуллах ибн Саба аль-Яхуди аль-Химьяри. Он стал распространять такие убеждения, что ахлюль-бейт, т.е. домочадцы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) угнетены, что Али, да будет доволен им Аллах, имеет больше права на правление (халифат). Он и его последователи стали распространять эти взгляды и в Шаме, и в Египте, и в Куфе (Ираке), и глупцы, и невежды, толпа последовали за ним. Они стали распространять разговоры об ошибках Усмана, недостатках Усмана, да будет доволен им Аллах, среди людей.
Вчерашний день похож на сегодняшний. Если тогда это было при стойкости людей, при наличии сахабов, при наличии светочей религии Ислам, то тем более сегодня мы находимся в большей опасности. Ни в коем случае не стань участником таких вещей, потому что, может быть, ты даже не замечаешь, как становишься их участником. Шайтан не дремлет, постоянно толкает на что-то людей. Никому не выписана гарантия, что он до конца жизни останется на Сунне, на прямом пути и умрет в таком положении. Невежды стали говорить, что Усман такбир в намазе произносит тихо, что он в путешествии (сафаре) намаз делал полным, т.е. совершал в четыре ракаата, а не в два ракаата, что Усман взял закят с вещей, с которых не берется закят, что он пошел наперекор тому, что делали два шейха, т.е. Абу Бакр и ‘Умар и т.д. И подхватила потом эти разговоры молодежь (молодежь очень падкая на такие вещи). И потом, как мы на прошлом уроке говорили, явились они толпой в Медину, окружили дом Усмана, да будет доволен им Аллах, и убили его. Поэтому, если люди начинают везде распространять недостатки своего правителя, их руководители-мусульмане начинают говорить о своих руководителях и распространять разговоры – это становится причиной раскола. И люди из-за этого делятся на группы, на партии. И появились потом хариджиты, шииты, кадариты.
Автор говорит: «Среди людей были такие, которые, конечно, устояли на истине с самого начала, и говорили истину, и призывали людей к истине, т.е. ахлю сунна уаль джама‘а, сподвижники (сахабы) и те, которые за ними последовали». «И религия пребывала в порядке, пока не пришло четвертое поколение», т.е. он говорит, что во времена правления уже Бану аль-Аббас, может быть, частично уже конец правления Бану Умейя. Он говорит «четвертое поколение», имея в виду, что прошли первые три лучшие поколения этой уммы, о которых сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Лучшие из людей – это мое поколение, потом те, которые за ними, потом те, которые за ними, а потом придут люди, у которых свидетельство их опережает их клятву, а клятва — их свидетельство». (аль-Бухари)
Т.е. они клянутся, свидетельствуют, не задумываясь, правда это или неправда, так это или не так, т.е. люди, в которых нет надежности. Автор говорит: «Времена правления сынов такого-то (имеется в виду здесь Аббасидов, некоторых их представителей, а именно Ма`муна и тех, которые за ним были – два халифа) изменились, перевернулись, и очень сильно изменились люди, и распространились новшества (ересь), и стало много призывающих не к пути истины и не к пути джама‘а, и произошли смуты и искушения по всем направлениям, там, где люди говорили не то, что говорил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники. Они стали призывать к расколу, а Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил раскол». В этой версии сказано так, а в другой сказано: «Аллах запретил». Конечно же, и Аллах (пречист Он и возвышен) запретил, и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил. Аллах (пречист Он и возвышен) сказал об этом в тех аятах, которые мы с вами упомянули. Что касается Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то он тоже предостерегал от этого раскола в хадисах, о которых мы говорили. Потом автор упомянул качества этих людей, что они делали.
