Увеличение веры (имана) бывает в сердце, посредством языка и органов. Что касается сердца, это спокойствие (тъуманина), твоя убежденность. Что касается языка, то человек произносит много слов, приближающих к Аллаху (пречист Он и возвышен). Увеличение имана на органах отображается в виде многочисленных деяний, которые приближают к Аллаху (пречист Он и возвышен), потому что иман увеличивается благодаря богоугодным деяниям и уменьшается из-за прегрешений.
«Две группы, – говорит шейх ибн аль-Усаймин, – отрицают уменьшение и увеличение имана.
Первая – это мурджииты, которые говорят, что иман только в сердце. Это знание в сердце и не может увеличиваться и уменьшаться. То есть это некая основа в сердце, она постоянная, константа, не увеличивается и не уменьшается. Что у Джибриля (мир ему), что у других одинаковая основа некая. Это говорят мурджииты: не увеличивается и не уменьшается.
Что касается второй группы, которая называется уа’идия, т. е. группы, которые берут из текстов Корана только тексты угроз, это две группы — хариджиты и му’ттазилиты, то они говорят, что иман либо есть целиком, либо его вообще нет. Почему? Потому что если тот, кто совершает грех большой, то все, этот в Ад навсегда пойдет, будет в Аду навсегда. Хариджиты говорят, что он в этом мире считается неверующим (кяфиром), а му’ттазилиты говорят, что в этом в положении между двумя положениями (фи манзали байна манщилятейн): он не кяфир и не верующий (му’мин), не мусульманин и не кафир, а в том мире, они говорят, как говорят хариджиты, он навеки в Аду.
Но правильно, и это убеждение ахлю Сунна уа ль-джама’а, — что иман увеличивается и уменьшается. На это указывает Коран и Сунна, и на это указывает реальность — реальные факты, которые каждый человек знает, что его иман может увеличиваться и уменьшаться. Точно так же иман, который в сердце (убежденность), увеличивается и уменьшается. Иман во всех его проявлениях увеличивается и уменьшается, в т. ч. тот иман, та убежденность, которая в сердца. Если тебе сообщит какой-то доверенный человек о чём-то, ты принимаешь это сообщение, веришь в него. Приходит второй, сообщает то же самое — твоя убежденность в сердце увеличивается. Приходит третий, то же самое сообщит — еще больше увеличивается. То есть иман в виде убежденности тоже увеличивается в сердце. Подтверждение сердцем (тасъдикъ, икърар) тоже увеличивается».
Поэтому ученые говорят, что хадис, переданный от множества людей (мутауатир), из таких сообщений, которые дают абсолютную убежденность ('ильму ль-йакъин), потому что их (передатчиков хадиса) много. Не значит, что хадис, переданный от одного человека (ахад), не дает убежденность. Тоже дает, но здесь дает еще бо́́льшую, однозначную убеждённость
Также аят указывает на это: Ибрахим (мир ему) говорит:
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى
«Господь мой, покажи нам, как ты оживляешь мертвых».
Аллах говорит:
قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن
«Разве ты не уверовавший?» Ты же уверовавший.
Ибрахим ответил:
قَالَ بَلَى وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي
«Да, но чтобы еще больше успокоилось мое сердце» (Коран, сура «аль-Бакара», 2:260).
То есть чтобы увеличилась спокойность в сердце, стойкость в вере, потому что сообщение не подобно очевидному лицезрению. Человек, если видит что-то сам, это, конечно, ближе, чем когда кто-то сообщает ему. И Аллах (пречист Он и возвышен) показал ему, как оживляет мертвых.
Некоторые толкователи Корана (муфассиры) говорят, что Ибрахим (мир ему) не испытывал сомнений. Они отмечают такую тонкость, потому что он не сказал: «О Аллах, разве ты оживляешь мертвых?» Нет. Он сказал «как?», он спросил про образ (кайфию) этого, каким образом это происходит. Значит, он не сомневался. Эти слова правильные, поэтому Аллах сказал:
أَوَلَمْ تُؤْمِن
«Разве ты не веруешь?» Ты же и так верующий. Подтверждение веры, отсутствие каких-либо сомнений.
Что касается слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха):
نَحْنُ أَحَقُّ بِالشَّكِّ مِنْ إِبْرَاهِيمَ
«Мы имеем больше прав на сомнение, чем Ибрахим». Этот хадис передал аль-Бухари (3372). То есть если мы не сомневаемся, то и Ибрахим тем более. Смысл этого хадиса не такой, что мы сомневаемся и Ибрахим сомневался, поэтому мы еще больше права имеем, раз Ибрахим сомневался, чтобы сомневаться. Нет. Некоторые так понимают: Ибрахим если сомневался, то мы тем более можем сомневаться. Нет, не это имеется в виду. Смысл, что Ибрахим не сомневался. Раз мы не сомневаемся ничуть, тем более он не сомневался. Если бы Ибрахим сомневался, тогда тем более мы могли сомневаться. Но мы не сомневаемся.
«Правильное мнение таким образом, — говорит шейх ибн аль-Усаймин, — что иман увеличивается и уменьшается. Для того чтобы иман увеличивался, есть три причины:
1) рассмотрение бытийных знамений Аллаха (пречист Он и возвышен), т. е. ты видишь знамения Аллаха (пречист Он и возвышен) в том, что окружает тебя;
2) шариатские аяты;
3) многочисленные богоугодные деяния (касрату т-тъа’ат)»
Что касается рассмотрения бытийных знамений (аятов), т. е. когда человек анализирует то, что создал Аллах в мироздании (пречист Он и возвышен), задумывается над этим, смотрит на то, как это все развивается, какие стадии проходит. Например, смотрит на деревья, на плоды, на злаки, какие этапы это все проходит, как Аллах (пречист Он и возвышен) взращивает все это в плодах и других творениях, на развитие, которое происходит, проходит этапы все в своем развитии, формировании. Когда человек смотрит на это, то он проникается еще большей верой.
«Если посмотреть, например, на плоды пальмы, — говорит шейх ибн аль-Усаймин, — то они сначала, когда появляются, бывают маленькие, слабые, потом они развиваются, развиваются и становятся зелеными, потом укрепляются, становятся желтыми, потом краснеют. Кто дает им этот окрас? Аллах (пречист Он и возвышен)».
«У некоторых животных ты видишь пятнышки разноцветные на теле, — говорит шейх ибн аль-Усаймин. Маленькое вроде бы животное, но окрашено в несколько цветов. Видишь там и чёрный, и белый — на маленьком тельце несколько цветов. Кто окрасил этих животных? Аллах (пречист Он и возвышен)».
Также, если ты посмотришь на знамения, которые на небесах, посмотришь на небосклон, еще больше увеличится твой иман.
Это рассмотрение бытийных знамений (в мироздании)
То же самое с рассмотрением шариатских доводов – аятов из Корана и хадисов. Посмотри на аяты в Коране, как Аллах (пречист Он и возвышен) изложил эти аяты. Сообщения эти правдивые, истории, которые там, полезные, установления, которые там, все справедливые, все соответствует высшей мудрости, совершенной мудрости. Это когда читаешь. Плюс, конечно, неподражаемое красноречие Корана, слог, изложение — это увеличивает иман человека. Чем больше проникается чтением Корана и его изучением, тем больше и больше становится его иман.
И, конечно, праведные деяния. Они увеличивают иман. Если человек совершает 20 рака’атов, то это не как человек, который совершает 10 рака’атов дополнительных намазов. Если мы сказали про деяния (мы говорили, что деяния входят в иман), значит, у того, кто совершает 20 рака’атов, больше иман, чем у того, кто совершает 10 рака’атов. Это с точки зрения количества. Хотя может быть, что у совершающего 10 рака’атов качество, как он их совершает, лучше, чем у того, кто читает 20. С этой точки у него зрения иман лучше. У того иман увеличивается за счет количества, у этого — за счет качества.
Таким образом, слова Ибрахима «Дабы успокоилось мое сердце» указывают на то, что иман увеличивается через такое спокойствие. Когда Аллах (пречист Он и возвышен) обрадовал Закарию (мир ему) тем, что у него родится ребенок, что сказал Закария?
قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً
«Сделай для меня знамение». Разве сомневался Закария в словах Аллаха (пречист Он и возвышен)? Нет. Он верил в это, но попросил Аллаха (пречист Он и возвышен) показать ему знамения. Для чего? Для большего успокоения. Успокоение увеличивает иман. Аллах (пречист Он и возвышен) сказал ему:
قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا
«Знамение для тебя будет то, что ты не сможешь говорить с людьми три дня, только знаками»
(Коран, сура «Алю Имран», 3:41).
