Теперь мы поговорим о такой вещи, как исправительный суджуд (суджуд ас-саху). Суджуд ас-саху «سجود السهو» – это два суджуда, которые выполняются в конце намаза при совершении каких-то ошибок во время намаза. У нас есть три причины для суджуда ас-саху:
1) зиада – добавление чего-то в намаз;
2) накс – убавление чего-то из намаза;
3) шакк – сомнение.
Первое – зиада. زيادة Если добавил что-то в намаз преднамеренно, то твой намаз становится недействительным (например, преднамеренно совершил пятый рака’ат – намаз недействительный, преднамеренно совершил два ركوع руку’ – намаз недействительный, не только из أركان рукнов, преднамеренно что-то из وجبات уаджибатов сделал – намаз недействительный). Если человек забыл и по рассеянности, по забывчивости непреднамеренно что-то добавил, тогда он должен прекратить сразу это добавленное действие, как только вспомнит. Если человек встал на 5-ый рака’ат, произнес: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ «АльхамдулиЛляхи Раббиль ‘алямиин,الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ Ар-Рахманир-Рахиим», — и вспомнил, что пятый рака’ат, говорить مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ «Маалики йаумиддиин» ему уже запрещено. Если он уже знает, что это пятый рака’ат, соответственно, чтение «Фатихи» будет уже чем-то дополнительным, чего нет в намазе, и если он произнесет это преднамеренно, дочитает «Фатиху» до конца преднамеренно, его намаз будет недействительным. Что он должен сделать? Встал на пятый рака’ат, الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ «АльхамдулиЛляхи Раббиль ‘алямиин, الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ Ар-Рахманир-Рахиим», вспомнил, что пятый рака’ат, сразу должен сесть. Если он уже читал التشهد ташаххуд, тогда дает السلام салям и совершает سجود السهو суджуд ас-саху до или после саляма. Если не читал ташаххуд, значит прочтет ташаххуд, а потом уже таслим и суджуд ас-саху.
Исправительный суджуд (суджуд ас-саху) можно делать как до саляма, так и после саляма. Это более правильное, легкое мнение для людей, потому что, когда людям начинаешь говорить: «Если что-то добавил в намаз, то после таслима, если что-то убавил, то до таслима», — люди начинают путаться. Самое простое – это то, что ты можешь делать суджуд ас-саху до таслима или после таслима. Это мнение ибн ас-Са’ди رحمه الله تعالى (рахимахуЛлах) и других ученых. Итак, ты вспомнил, что сделал что-то лишнее, значит ты должен остановиться, иначе твой намаз будет недействительным, потому что это добавление будет уже преднамеренным. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيهِ أَمْرُنا فَهُوَ رَد
«Кто совершит какое-то деяние, на которое нет нашего указания, то это отвергнуто».
Т.е. это не принимается.
Второе – накс. نقص убавление. Оно делится на 3 вида:
1) оставление желательного действия مُسْتَحَبٌّ (мустахаб);
2) оставление обязательного действия وَاجِبٌ (уаджиб);
3) оставление столпа رُكْنٌ (рукн).
Если человек не совершил что-то, что желательно совершить в намазе, но не уаджиб, по-забывчивости или преднамеренно, то его намаз действительный. Если человек забыл совершить что-то из желательных действий, например, прочесть ду’а دعاء الاستفتاح«аль-истифтах» в начале намаза, нужно ли ему исправлять это двумя суджудами в конце? Нет, не обязан. А можно? (сейчас вопрос не об обязательности, а о дозволенности). Шейх ‘Усаймин رحمه الله (рахимахуЛлах) говорит: «Если человек делает это действие постоянно (т.е. его обыкновение всегда это делать), то тогда ему желательно совершить два суджуда в конце (чтобы свой намаз восполнить, довести его до совершенства этими двумя суджудами)». Потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
لكلِّ سهْوٍ سجدتانِ
«Для каждого забывания – два суджуда».
Человек здесь забыл то, что он обычно делает, поэтому, если он сделает два суджуда в конце, это будет хорошо. Это можно, и это доведет его намаз до совершенства. А если не из его обыкновения делать эту вещь, т.е. он ее не делал никогда, но вдруг забыл сделать, тогда мы ему скажем: «В таком случае не делай эти два суджуда!» Это если убавление в дополнительных действиях.
Второе, если человек оставил что-то из обязательных вещей (уаджибаты, а их в намазе восемь) преднамеренно, то его намаз недействительный (батын),а если не преднамеренно, т.е. человек забыл или не знал, то намаз человека будет действительным, но он исправляется посредством суджуда ас-саху в конце намаза.
Как поступить, если ты вспомнил о том, что ты не совершил какой-то уаджиб? Например, ты вспомнил, что ты не прочел первый ташаххуд, а сразу встал на третий рака’ат. Здесь есть вариант: если ты вспомнил, что ты не прочел ташаххуд, пока еще не встал для совершения третьего рака’ата, пока ты еще находишься в том месте, в котором этот уаджиб совершается в намазе, т.е. ты сидишь еще после второго рака’ата, в этом месте совершается ташаххуд, ты еще не перешел к следующему рукну, то нужно совершить этот уаджиб. Например, после второго рака’ата человек сел и вместо того, чтобы читать التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ «Ат-тахийату лиЛляхи уас-салауати уат-тайибат», читает الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ «АльхамдулиЛляхи Раббиль ‘алямиин, الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ Ар-Рахманир-Рахиим, مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ Малики йиаумиддиин» и так дочитал «Фатиху» до конца, потом вспоминает, что он должен читать ташаххуд. В таком случае нужно обязательно прочеть ташаххуд. А если он начал уже подниматься, но еще не оторвал колени, тогда он садится и читатет ташаххуд, и в таком случае не нужно совершать суджуд ас-саху, потому что он выполнил уаджиб на положеном ему месте. Если же он начал подниматься, но еще не выпрямился, в этом случае ему нужно сесть, прочитать ташаххуд, потом уже встать на третий и четвертый рака’аты, а в конце совершить исправительный суджуд (суджуд ас-саху). Если он уже поднялся и выпрямился для третьего рака’ата, то здесь ему уже садиться нельзя, он должен продолжать свой намаз, но в конце исправить этот недочет двумя суджудами ас-саху.
Третье — оставление столпа ركن (рукн). Рукн – это такая вещь, без которого намаз никак не может быть действительным и не исправляется двумя суджудами. И не важно, преднамеренно ты оставил этот рукн или случайно забыл его совершить. Рукн – это такая вещь, в которой не принимается ни незнание, ни забыл, пока ты не выполнишь. Что делать, если ты оставил рукн? Ты должен выполнить этот рукн. Каким образом? Здесь есть мнения ученых. Мы назовем пока одно мнение, потому что это книга называется الدروس المهمة لعامة الأمة «Важные уроки для всей уммы». Если сейчас мы будем усложнять изучение поминанием разных мнений по этому вопросу, то вряд ли для человека, который только начинает изучение, это будет полезно. У него в голове будет неразбериха.
Итак, человек забыл совершить рукн, например, человек забыл прочесть суру الفاتحة «аль-Фатиха». Если человек еще не дошел в следующем рака’ате до этого места, в котором он забыл рукн, то ему нужно вернуться обратно. Например, человек забыл в первом рака’ате чтение суры «аль-Фатиха», а чтение «Фатихи» – это рукн. И он вспомнил про это, когда вставал на второй рака’ат. Тогда ему нужно встать и прочесть «Фатиху». Если он вспомнил в суджуде первого рака’ата, что забыл прочитать суру «аль-Фатиха», то ему нужно встать и прочесть «Фатиху» и все, что после нее, заново. Почему заново все в этом рака’ате? Потому что нарушен порядок, и каждый последущий рукн оказывается уже не на своем месте, он совершен не по своему порядку. Если ты вспомнил, что не прочел «Фатиху» во время руку’, вернись и прочти «Фатиху», а если во время суджуда вспомнил, вернись и прочти «Фатиху». Если же ты уже находишься в следующем рака’ате, в том месте, где совершается пропущенный рукн, то ты просто аннулируешь предыдущий рака’ат и расцениваешь его, как будто он первый. Второй рака’ат для тебя будет как первый рака’ат, т.е. ты вспомнил о том, что ты не прочел «Фатиху» в первом рака’ате, когда уже встал на второй рака’ат, тогда ты будешь читать «Фатиху», но это будет считаться «Фатиха» для первого рака’ата, и дальше все остальное будет считаться для тебя первым рака’атом. Если вспомнил в четвертом рака’ате, тогда этот рака’ат станет третьим, если вспомнил в третьем рака’ате — это станет вторым. Итак, если ты вспомнил о несовершенном рукне до того, как дошел до аналогичного рукна в следующем рака’ате, то ты возвращаешься. Если вспомнил, когда уже дошел, тогда ты аннулируешь тот рака’ат, в котором пропущен рукн. Например, человек забыл второй суджуд в первом рака’ате, встал на второй рака’ат и читает суру «аль-Фатиха» во втором рака’ате, тогда ему нужно вернуться, сесть между двумя суджудами, совершить второй суджуд, потом уже встать для совершения второго рака’ата. Если он вспомнил об этом, когда должен был совершить второй суджуд во втором рака’ате, то тогда просто его предыдущий рака’ат аннулируется. И в конце намаза нужно совершить два исправительных суджуда (суджуд ас-саху).
Такой пример: человек совершает намаз за имамом, но не видит имама. Получилось так, что он встал где-то за стеной. Имам забыл прочесть первый ташаххуд, сказал الله أكبر «Аллаху Акбар», встал для третьего рака’ата и читает «Фатиху». А المأموم ма’мум думает, что имам сделал такбир и сейчас сидит и читает ташаххуд. И вдруг имам говорит: «Аллаху Акбар», — а ма’мум думает, что имам встал на третий рака’ат и встает на третий рака’ат, так как не видит имама. А в это время имам говорит سَمِعَ اللهُ لِمَن حمِده «СамиАллаху лиман хамида».И вот тут ма’мум понимает, что произошло. Ма’мум читал ташаххуд, а имам делал рукн, т.е. чтение «Фатихи» и делал руку’. Получается, что этот человек пропустил «Фатиху» и руку’. Что делать ему в таком случае: сразу последовать за имамом и пойти дальше? Нет, имам не берет на себя рукны ма’мума. Это важно, это правило. Поэтому этому ма’муму нужно совершить руку’, а потом последовать дальше за имамом. Если он этого не сделает, то он оставит один из рукнов намаза, и намаз уже будет недействительным. Но здесь имаму нужно сказать: «Да наставит тебя Аллах, раз уж ты так ошибся, знаешь, что люди тебя не видят, значит, когда ты стоишь и читаешь «Фатиху», дай знать, что ты ошибся и читаешь «Фатиху», т.е. что-то произноси погромче из «Фатихи», ведь иногда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) давал понять людям, что он читает. Читай громче что-нибудь из «Фатихи», чтобы ма’мум понял, что ты уже встал для совершения третьего рака’ата, а не сидишь и читаешь ташаххуд. Потом в стоянии задержись немного, чтобы он мог сориентироваться, т.е. предоставь для этого время. Когда находишься в руку’, продли свой руку’, чтобы ма’мумы сумели сориентироваться».
Третье – шакк, شك сомнение. Оно бывает двух видов: сомнение во время намаза и сомнение после намаза.
Если у тебя возникло сомнение после намаза, когда ты уже совершил его, даже если ты сомневаешься очень сильно, склоняешься к тому, что ты не совершил что-то в намазе из уаджибатов или рукнов, и настолько склоняешься, что это 90 % или 99,9 %, не обращай внимания на это сомнение, забудь, потому что факихы говорят: والشَّكُّ بَعْدَ الفِعْلِ لا تُؤثِّرُ و حِينَئِذٍ الشُّكوكُ تَكثُر «Сомнения после деяния не влияют, иначе будет очень много сомнений».
Например, брат встал для совершения намаза, читает «Фатиху», приходит шайтан и говорит: «У тебя вуду есть?» Человек говорит: «Да, есть». И все, начинаются мысли: «Ой, а я голову протирал или нет? Не помню, по-моему, не протирал, а носки? Кажется, тоже не протер, они мокрые были или нет?» Человек начинает думать. Такому человеку надо сказать: «Когда ты вступал в намаз, у тебя было вуду? Да, ты встал с вуду. Поэтому все, не обращай никакого внимания на эти сомнения по поводу твоего вуду, потому что это сомнения, нет никакой стопроцентной уверенности, а просто каламбур каких-то мыслей. Не обращай внимания вообще! И если шайтан заставит тебя выйти из намаза, пойти и заново совершить вуду из-за таких сомнений, то ты совершишь харам, и на тебе будет грех».
Дальше, еще пример: человек совершил омовение (вуду), закончил его, и начались сомнения: «Интересно, голову я протирал или нет во время этого омовения? Какая здесь фетва? «Да, протирал, все!» Не обращай внимания! Если ты вернешься и заново начнешь делать вуду, то на тебе харам и грех. Эта религия не пришла для того, чтобы ввергнуть людей в мучения и наущения. Эта религия пришла для того, чтобы пресечь всякие наущения.
Например, человек совершил обход вокруг Ка’абы, как часто это бывает, потом совершил два рака’ата после обхода Ка’абы и пошел на Сафа, чтобы совершить обход между Сафа и Маруа в Хадже или в Умре (пусть Аллах СубханаЛлаху Та’аля позволит нам много раз совершить Хадж и Умру!), вдруг у него начались сомнения, когда уже поднимался на Сафа: «Интересно, я обошел семь кругов или шесть?» Потом говорит: «Клянусь, 90 % из 100, что я шесть кругов совершил, а не семь». Что делать в таком случае? Вернуться и доделать один круг? Нет! Нельзя! Нельзя возвращаться доделывать! Запрещено! Кто это сделает, тот согрешит.
Например, с вами имам совершил намаз аль-‘Аср, имам сидит, он так переживал за урок, за опрос, который сейчас будет, что вопросы будут задавать, думал об уроке, и его одолевает мысль: «По-моему, в третьем рака’ате я не прочел суру «аль-Фатиха», вот 99 % из 100, что я не прочел ее». Что имаму делать: вернуться и совершить в намазе заново тот рака’ат? Нельзя! Нельзя возвращаться, все! Если вернется опять туда и начнет переделывать свой намаз, он совершит грех. Здесь правило – после деяния сомнения не влияют, иначе увеличится количество сомнений. Эта болезнь наущения وسوسة (уас-уаса) – очень страшная болезнь, да упасет Аллах! Она иногда доводит человека до страшных вещей. Жалуются и родители этого человека, и его близкие, что человек заходит в ванную и выходит через час, а иногда его приходится вытаскивать. Если заходит туда для вуду, может быть, на час, а если зашел для гъусля, все, не жди его, пока вода в баке не закончится. Это большая проблема! Шариат пришел не для этого.
Имам إمام تقي الدين الهلالي встал, чтобы провести намаз с людьми, и один из учеников шейху говорит: «Мне надо взять وضوء вуду». АльхамдулиЛлях, это тоже хороший признак. Человек не должен стесняться сказать, что ему надо взять вуду. Некоторые люди, если у них портиться вуду, когда они уже встали на намаз или перед этим, стесняются выйти, и такой человек думает: «Совершу намаз, а потом переделаю». Это харам и даже издевательство над Аллахом (пречист Он и возвышен). Встать на намаз перед Аллахом (пречист Он и возвышен) без вуду, нет никаких стеснений? Иди и совершай вуду! Некоторые ученые говорят, что совершать намаз без вуду — это даже куфр. Итак, этот ученик сказал: «Шейх, мне надо совершить вуду». Шейх сказал: «Хорошо, соверши». Человек пошел, вернулся очень быстро, альхамдулиЛлях. Шейх сказал ему: «Ма щаа Аллах, Абдур-Рахман! Это вуду предшественников». Они не обращали внимания на мнительность, они боролись с этой мнительностью и понимали, что это от шайтана. И если открыть эту дверь для мнительности, она не закроется никогда.
Ученые приводят пример людей, у кого уас-уаса. Человек просыпается утром и говорит жене: «Ты знаешь, мне кажется, что я тебе дал طلاق талакъ». Жена говорит: «Но только не это». Он говорит: «Я не знаю, я мучаюсь, у меня мнительность, что я тебе дал талакъ. И чтобы пресечь эту мнительность, давай я дам тебе талакъ», — дает жене талакъ и таким образом пресекает. Да, такое бывает. Шейх ‘Усаймин об этом часто говорит в книгах. Талакъ такого человека не действителен, потому что у него уас-уаса, он просто хочет так отогнать сомнения убежденностью, как он считает. Это, конечно, по-болезни.
Приводятся случаи, когда некоторые люди, у кого такие уас-уасы, приходят к учителю и говорят про свои сомнения: «Нужно ли мне сделать так или не нужно?» Шейх говорит такому: «Нет, тебе не нужно, тебе вообще намаз не нужно совершать. Почему? Потому что ты сумасшедший , а когда человек сумасшедший, с него снимается намаз». Для чего это говорится этому человеку? Чтобы привести его в чувства. Многим мы тоже говорим: «Ты в таком состоянии, брат, что с тебя تكليف таклиф просто уже снят». Ни в коем случае не обращать внимания на уас-уаса, идти дальше и не позволять шайтану омрачать тебе поклонение Аллаху (пречист Он и возвышен). Это у человека недостаток в таухиде. Итак, это когда сомнение возникло после поклонения, и мы не обращаем никакого внимания.
Если сомнение появилось во время поклонения, что здесь? Сразу делим людей на две группы: люди, у которых много сомнений, и люди, у которых такие сомнения возникают редко.
У кого много таких сомнений, постоянно («по-моему, я «Фатиху» не прочел, по-моему, я во втором рака’ате руку’ не сделал, по-моему...по-моему...»), такому человеку мы говорим: «Не обращай внимания вообще!» Единственное лекарство от сомнений и мнительностей – это не обращать на них внимания.
Люди, у которых мало сомнений, возникают иногда, как им быть? Вот здесь уже давайте поговорим подробнее. Такому человеку мы говорим: «Посмотри, взвесь, к чему ты склоняешься, что у тебя перевешивает. Если ты думаешь, что, скорее всего, ты это сделал, остановись на том, что ты сделал, считай, что ты сделал, а в конце соверши суджуд ас-саху. Если склоняешься к тому, что не сделал, считай, что не сделал и сделай это, и в конце сделай суджуд ас-саху. А если 50 на 50, т.е. ни туда не можешь склониться, ни сюда, в таком случае остановись на меньшем».
Например, человек сомневается, три рака’ата он сделал или четыре. Он должен посмотреть, к чему он склоняется: если он больше склоняется к тому, что это четвертый рака’ат, он должен считать, что это четвертый рака’ат, заканчивает намаз, совершает суджуд ас-саху; если склоняется к тому, что это третий рака’ат, то совершает четвертый и потом в конце делает суджуд ас-саху; если не может определиться, не склоняется ни туда, ни сюда, значит, считает, что совершил три рака’ата, добавляет четвертый, потом совершает исправительный суджуд (суджуд ас-саху). Не так, как многие братья думают: сомнения, значит, надо непременно останавливаться на меньшем. Если есть сомнения, в любом случае, нужно считать, что ты сделал меньше. Нет! Во-первых, говорим, если у тебя много сомнений, то вообще пресеки сомнения, вообще не обращай внимания! Если редкие сомнения, посмотри, что у тебя перевешивает, к чему ты склоняешься. Склоняешься к тому, что сделал, значит сделал, к тому, что не сделал, значит не сделал, 50 на 50, ни туда, ни сюда не можешь склониться, значит считай, что сделал меньше.
