Мы продолжаем изучение хадисов, приведённых в книге о посте (сыям) в «Булюг аль-марам».
Следующий хадис в этой книге от ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), который сказал:
سَمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُولُ
إذَا رأيْتُمُوهُ فَصُومُوا وإذَا رَأيْتُمُوهُ فأفْطِرُوا فإنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فاقْدُرُوا لَهُ
«Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил:
«Если видите его, то начинайте пост, если видите его, то разговляйтесь, а если скрыто от вас, тогда соразмеряйте (определяйте) его». (Аль Бухари, 1900; Муслим, 1080)
В версии Муслима сказано:
فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ فَعُدُّوا ثَلَاثِينَ
«…а если скрыто от вас, то тогда определяйте его тридцатью (днями)». (Муслим, 582)
В версии аль-Бухари сказано:
فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاَثِين
«…тогда доводите число дней до тридцати». (Аль Бухари, 1907)
У аль-Бухари в хадисе от абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сказано:
فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاَثِينَ
«…то доведите количество (дней) Ша’бана до тридцати». (Аль-Бухари, 1909)
«Если видите его…» – здесь речь идёт о молодом месяце (аль-хиляль). И хотя не упоминается слово «аль-хиляль», речь идёт именно о нем, поскольку на это указывает контекст.
«…если скрыто от вас» – это слово «аль-гъамм» в значении «скрыто». Когда с человеком случаются какие-то беды, проблемы, скорбь, переживания, это называется «аль-гъамм», поскольку эти переживания, печаль и скорбь затмевают чистоту разума человека, способность размышлять и мыслить.
«соразмеряйте (определяйте) его» – среди учёных есть два мнения по поводу того, что значит «соразмеряйте» (فاقْدُرُوا لَهُ /факъдуру ляху).
Некоторые учёные говорят, что речь идёт о глаголе «такъдир», и, по их мнению, «соразмеряйте» означает следующее: необходимо смотреть, как выглядел месяц в предшествующие ночи, и потом следует провести сравнение по аналогии и приблизительно определить, будет ли это 30-ая ночь Ша’бана или это будет 1-ый день Рамадана. Используя эту версию, некоторые ученые ссылаются на дозволенность использования астрономических расчётов, говоря: «Если нам не видно, то можно обратиться к астрономическим вычислениям на основании этого понимания слова «соразмеряйте».
Другие же учёные говорят, что «укъдуру» здесь в значении «ограничения» (тадыкъ), как в словах Аллаха в суре «ат-Талакъ»:
وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ
«А тот, у кого ризкъ (удел) его ограничен, то пусть он расходует из того, что дал ему Аллах». (Коран, 65: 7)
То есть «ограничивайте его (месяц)». Здесь возникает вопрос, кого ограничивать: предшествовавший месяц или последующий, то есть ограничение идёт за счёт предшествующего месяца Ша’бана или последующего месяца Рамадана? Некоторые говорят, что ограничивается Ша’бан, то есть его нужно ограничить 29 днями, а следующий день считать 1-ым днем Рамадана. И некоторые из учёных придерживаются этого мнения, в том числе ученые мазхаба имама Ахмада. Другие говорят, что ограничение касается последующего месяца. Это значит, что предшествующий месяц нужно доводить до 30 дней и ограничивать за счёт следующего месяца, то есть нужно довести Ша’бан до 30 дней и только потом начинать пост Рамадана. То же самое касается Рамадана, если наступает Шавваль: месяц Рамадан доводим до 30 дней и потом начинается Шавваль.
Правильное же мнение таково, что в хадисе идёт ограничение следующего месяца, то есть предшествующий месяц Ша’бан нужно довести до 30 дней. Почему это правильное мнение? Потому что на это указывают другие версии хадиса, которые были перечислены ранее, и это тафсир (толкование) хадиса от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха). В версии Муслима сказано: «…а если скрыто от вас, то тогда определяйте его тридцатью (днями)». В версии аль-Бухари сказано: «…тогда доводите число дней до тридцати». В хадисе абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который приводится у аль-Бухари, сказано: «…то доведите количество (дней) Ша’бана до тридцати». В этой версии полный тафсир.
Поэтому никто не сомневается, что именно это правильное понимание хадиса. Ведь кто лучше знает тафсир своих слов, чем тот, кто произнёс эти слова? Если пророк (мир ему и благословение Аллаха) дал нам такое объяснение хадиса, то значит нужно доводить число дней Ша’бана до тридцати. После слов пророка (мир ему и благословение Аллаха) могут быть какие-то мнения? Нет! Поэтому это правильное мнение.
Ибн Умар (да будет доволен ими Аллах) передал одну из версий этого хадиса о том, что, когда не был виден месяц на 30-ую ночь, он посылал людей, чтобы посмотреть на месяц 30-ой ночи Шаабана, и если были тучи или туман, или пыль, или что-то ещё, то на следующий день он уже постился. Но это действие ибн Умара, это его иджтихад, и сам хадис, который он передал, противоречит его действию. Если сподвижник передаёт что-то, но его действие противоречит тому, что он передал, то отдаётся предпочтение тому, что он передал. Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) был известен тем, что склонялся больше в сторону строгости, чем в сторону облегчения. Сообщается, что во время омовения он мыл глаза, то есть внутри глаз, и, быть может, это стало причиной того, что ослабло его зрение к концу жизни, а Аллах знает лучше. Когда Харун ибн Рашид попросил имама Малика (да будет милостив к нему Аллах) составить книгу «аль-Муватта», он сказал: «Но ты избегай дозволений ибн Аббаса и усложнений ибн Умара». Как бы то ни было, ибн Умар был из тех людей, которые очень стремились к поклонению Аллаху (Свят Он и Велик), но он, выбирая из двух вариантов, обязывал себя более строгим и сложным из них. И если был такой день сомнения, когда не было видно луны из-за туч или по другой причине, тогда он постился. Но правильное мнение, как мы сказали ранее, что нужно довести Ша’бан до 30 дней и только потом начинать пост Рамадана. И первое доказательство именно такого понимания хадиса – это версии хадиса, перечисленные выше.
А второе доказательство – это хадис Аммара ибн Ясира (да будет доволен им Аллах), который ясно указывает на то, что если не видно луны на 30-ую ночь Ша’бана (вечером с 29-го на 30-ое число), из-за пылевой бури или тучи, или дождя, или ещё чего-то, то поститься на следующий день нельзя (харам), и сказано, что такой человек ослушался Абу аль-Касима – пророка (мир ему и благословение Аллаха).
В этом вопросе в мазхабе имама Ахмада передано семь мнений: все пять хукмов (уаджиб, харам, макрух, мустахаб, джаиз); шестое мнение, что если имам (правитель) примет решение о начале поста, то надо поститься, а если не примет, то не нужно; седьмое мнение заключается в том, что нужно смотреть, какие были предшествующие месяцы, и если подряд шли два полных месяца (по 30 дней), то третий месяц будет неполный (29 дней). Но правильно то мнение, о котором мы сказали.
В этом хадисе пророк (мир ему и благословение Аллаха) приказывает своей общине поститься, если они видят новый месяц Рамадана. Если видят новый месяц Шавваля, то должны разговляться. Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) приказывает в этом хадисе довести число дней предшествующего месяца до 30 дней в том случае, если люди не смогли увидеть месяц, будет ли это Ша’бан или это будет Рамадан, чтобы иметь уверенность и основываться на том, в чём нет сомнений, и чтобы умма (община) не впала в какую-то растерянность и не задавалась вопросами, как им поступать. В этом Вероуставе (Шариате), ниспосланном Всевышним Аллахом, нет сложностей, и он не оставляет людей в какой-то растерянности.
Вывод таков в этом вопросе: если мусульмане видят новый месяц, то постятся, если же не видят, то доводят число дней предшествующего месяца до тридцати.
