Книга поста. Лекция 8. Нарушает ли хиджама пост?



Следующий хадис:

"وعن ابن عباسٍ رضي الله تعالى عنهما: أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ احْتَجَمَ وهو مُحْرِمٌ، واحْتَجَمَ وهو صَائِمٌ. رواه البُخا

Ибн Аббас передал, что Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) совершалась хиджама во время состояния ихрама и совершалась хиджама, когда он (да благословит его Аллах и приветствует) постился.

(Хадис передал имам Аль-Бухари)

Речь идет о том, что Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) сделали хиджаму (ихтаджаму). Мы знаем, что такое хиджама. Это выведение из организма крови путем нанесения на тело (на определенные точки) насечек (ранок). На эти ранки прикладывался специальный маленький сосуд (с трубочкой), потом через эту трубочку хаджим отсасывал кровь. Сейчас методы немного изменились, появились специальные приспособления для хиджамы. В общем и целом, процесс такой. Хиджама до нас дошла со времен Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Если человек привык к такому методу лечения и хиджама стала для него привычкой, то он начинает чувствовать головокружение, чувствовать себя плохо, пока ему не сделают хиджаму. Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), как было сказано, совершалась хиджама во время состояния ихрама и поста, когда в этом была нужда. Конечно, если возникала такая необходимость, то брили то место, на которое делалась хиджама. Дальше сказано, что он (да благословит его Аллах и приветствует) совершал хиджаму, когда постился, при этом не сказано, был ли это обязательный пост или дополнительный. Теперь вопрос: был ли Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) во время Рамадана в ихраме? Все умры Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которые известны:

1) умра во время похода на Худейбию. Мы знаем, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был в ихраме, потому что он (да благословит его Аллах и приветствует) отправился в умру, но не дошел до Мекки. Это было во время месяца Зуль-Къа’ада;

2) умра Восполнения (умра аль-Къада). На следующий год по договору с мушриками Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил умру. Это было также в месяц Зуль-Къа’ада;

3) умра Джагърана. Это тоже было во время месяца Зуль-Къа’ада;

4) умра во время его (да благословит его Аллах и приветствует) хаджа.

Здесь сказано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал хиджаму, когда он (да благословит его Аллах и приветствует) постился и когда он (да благословит его Аллах и приветствует) был в ихраме. Означает ли это, что эти вещи делались одновременно так, что он (да благословит его Аллах и приветствует) был в ихраме и при этом постился? Есть такие хадисы, в которых говорится, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал хиджаму постящимся в состоянии ихрама. Но они на самом деле являются слабыми, недостоверными. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не был постящимся, когда был в ихраме. Не было такого, чтобы во время Рамадана Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) входил в состояние ихрама, потому что его (да благословит его Аллах и приветствует) походы в Мекку в Рамадане были во время открытия Мекки (гъазуатуль-фатх). Поэтому те, кто говорит, что он (да благословит его Аллах и приветствует) был и в состоянии ихрама, и постящимся, объединяя эти два качества, ошибаются. Правильно так, как говорится в текстах аль-Бухари, что это два отдельных предложения. Совершал хиджаму, когда был в ихраме. Совершал хиджаму, когда постился.

Какие выводы из этого хадиса? Именно из этого хадиса мы сделаем несколько выводов:

1) этот хадис указывает на дозволенность хиджамы для тех, кто находится в состоянии ихрама, потому что сказано «совершил хиджаму, когда был в состоянии ихрама»;

2) вывод, касающийся состояния ихрама, что можно сбривать небольшое количество волос в том месте, где должна делаться хиджама, несмотря на то, что человек находится в состоянии ихрама. Хотя мы знаем, что в состоянии ихрама запрещается сбривать что-либо из волос, как на то указывается в аяте суры «аль-Бакъара», но в данном случае этот хадис указывает нам на дозволенность этого;

3) если человек сбреет что-то из головы в таком количестве, то он не должен приносить искупление (фидья), поэтому неправильно мнение тех, кто говорит, что, если человек сбрил один волосок, значит должен накормить одного бедняка, если сбрил два волоска, значит должен накормить двух бедняков и так далее. Это мнение слабое.

Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

„وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ“

«И не брейте ваши головы, пока жертвенные животные не дойдут до назначенного места, а если кто-то из вас болен или у него есть какая-то неприятность, страдания, связанные с его волосами, то тогда искупление».

(Коран, сура «Корова», 2:196)

О чем здесь идет речь? О бритье волос, бритье всей головы, не так, чтобы волосок или два волоска. В данном случае кто-то может сказать, что не требовалось искупление (фидья), потому что была нужда. У Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) была нужда в хиджаме, поэтому побрили это место и сделали кровопускание. Что мы скажем на это? Аллах (пречист Он и возвышен) разве не говорит:

فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ»

«…а если кто-то из вас болен или у него есть какая-то неприятность, страдания, связанные с его волосами, то тогда искупление»?

(Коран, сура «Корова», 2:196)

Разве здесь не нужда? Здесь именно нужда! Настоящая нужда. Человек нуждается в том, чтобы сбрить волосы, но при этом сказано, что нужно искупление. Нужда не отменяет искупление, наоборот, при нужде необходимо искупление. А если без нужды, то тогда что? Каяться должен человек, он совершил харам. Искупления нет, необходимо покаяние перед Аллахом (пречист Он и возвышен). Это более правильное мнение.

Передано от Каб ибн Уджра, что он пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в таком состоянии, что из его головы сыпались вши, потому что он заболел. Известно, когда человек заболевает, ему трудно за собой следить, он совсем ослабевает, и поэтому в голове у него появляется много вшей. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Я даже не думал, что болезнь у тебя дошла до такого состояния». И разрешил ему Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сбрить волосы, при этом принести искупление (фидья), а про искупление Аллах (Пречист Он и возвышен) сказал:

«صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ»

«Либо пост, либо садакъа, либо жертвоприношение».

Поэтому, мы скажем, при нужде, в данном случае в истории Каб ибн Уджра было обязательно бритье, не то, чтобы требовалось, а именно обязательно брить волосы в таком состоянии, при этом была фидья;

4) другой вывод из этого хадиса, касающийся нашей темы из «Китаб ас-сыйам»: в хадисе доказательство на то, что можно совершать хиджаму постящемуся. Потом будут второй и третий хадисы, связанные с этой темой. Большинство специалистов фикъха склонились к этому мнению, что для постящегося его хиджама не портит пост, потому что это не еда, это не питье, это не половые отношения, это даже не в разряде еды, питья или даже не нечто подобное еде и питью. Таким образом, хиджама не нарушает пост, а Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

«فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ»

«…теперь касайтесь и ищите то, что предписал вам Аллах».

То есть из детей, в результате этих половых отношений.

«…и ешьте, и пейте, пока не станет явным, не отличится для вас белая нить зари от черной нити ночи на заре». (Коран, сура «Корова», 2:187)

Это вывод большинства факъихов (специалистов) трех мазхабов, что хиджама не нарушает пост. Кто-то может сказать: «А может, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был постящимся, и ему (да благословит его Аллах и приветствует) сделали хиджаму, потому что была нужда, потом он передержал этот день (сделал къада)?» Что мы скажем? Конечно, может такое быть, но тогда для чего привел Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) этот хадис? Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) привел его для того, чтобы показать, что никак не влияет это на пост, и къада не нужно. К тому же, если так говорить, то тогда надо и про первую часть хадиса сказать, что «совершил хиджаму, когда был в ихраме», что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и фидью тогда, может быть, сделал, то есть искупление. Но если бы это было так, то тогда Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) указал бы, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил искупление (фидью), это было бы передано, но это не так! Поэтому из этого хадиса мы берем, что хиджама дозволена постящемуся и не нарушает его пост. Можно и так сказать: возможно, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) просто нуждался в хиджаме? Ведь нам известно, что, если человек нуждается в еде или питье в такой степени, что если он не поест или не попьет, это приведет к плохим последствиям либо к ощутимому вреду для здоровья человека, то тогда может он нарушить пост, так как это болезнь. Если есть опасность, что он умрет, может он нарушить пост? Да, может. Так и здесь, может у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) была нужда, поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) часто совершал хиджаму. Что мы на это скажем? Мы скажем, что на данный момент речь не об этом: можно хиджаму совершать или нет. Мы говорим о том, нарушает ли хиджама пост или не нарушает. Очевидный смысл этого хадиса указывает на то, что хиджама не нарушает пост, не требует передержания поста (къада).

Мы прочитаем следующий хадис и поговорим о вопросе хиджамы, так как это вопрос сложный. Вопрос, в котором есть разногласия со времен сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Хадис от Шаддад ибн Аус (да будет доволен им Аллах):

وعن شدّاد بن أوس: أن رسول الله ﷺ أتى على رجلٍ بالبقيع وهو يحتجم في رمضان، فقال: أفطر الحاجمُ والمحجوم."

«Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел человека на аль- Бакъия (место в Медине), совершавшего хиджаму во время Рамадана, и он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

أفطر الحاجمُ والمحجوم"

«Нарушился пост у того, кто делает хиджаму, и у того, кому делают хиджаму».

(Хадис передали пятеро, кроме Тирмизи, Ахмад сказал, что он достоверный)

Итак, в этом хадисе сказано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проходил мимо человека, а этот человек находился где? В месте, которое называется аль-Бакъия. Это место где? В Медине. То место, где хоронили сподвижники (да будет доволен ими Аллах) своих умерших. Означает ли это, что он на кладбище делал хиджаму? Нет. Скорее всего, имеется в виду само место аль-Бакъия, не само кладбище. Потому что, как известно, когда человек делает хиджаму, течет кровь, вряд ли он это делал на кладбище. Как бы то ни было, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел это и сказал ему: «Нарушился пост и у того, кто делал хиджаму, и у того, кому делали хиджаму» (афтара ль-хаджиму уа-ль-махджум). Сказано «афтара» в значении, что именно нарушился пост, а не в значении, что можно делать ифтар, потому что в хадисе, который мы упоминали в прошлый раз:

«إِذَا أقْبَلَ اللَّيْلُ مِن هَا هُنَا، وأَدْبَرَ النَّهَارُ مِن هَا هُنَا، وغَرَبَتِ الشَّمْسُ فقَدْ أفْطَرَ الصَّائِمُ»

«…когда ночь идет с той стороны, день уходит в ту сторону», ифтар для постящегося (сайима) (афтара сайим). Имеется в виду что? Можно уже делать ифтар. В данном же случае слово «афтара» приходит в значении «нарушается пост». «Нарушился пост и у хаджима, и у махджума», «афтар аль-хаджиму уа-аль-махджум», то есть у обоих этих людей. Что касается махджума — причина (гъилля), мотив этого хукма, почему нарушается? Потому что кровь выходит из человека, и зачастую при хиджаме выходит немало крови. И человек, конечно же, слабеет. И это может причинить вред телу человека. Тело начинает требовать еду и питье. Когда тело лишено этого, то оно, соответственно, слабое, а если еще и вытечет кровь, то это приведет к ослаблению человека. Состояние поста серединное между ифратом и тафритом. Аллах (пречист Он и возвышен) сделал так, что пост – это середина между чрезмерством и упущением. Нельзя есть, пить, вступать в половые отношения, потому что еда и питье укрепляют тело, дают ему силы. Но, в то же время, нельзя делать и то, что уменьшает силы человека. Серединное состояние: без получения сил в виде еды и питья, в то же время без того, чтобы тратить свои силы так, что это приведет человека к слабости. Это середина. Понятно, почему нарушается пост того, кому делают хиджаму? Потому что ему нужно после этого восстановить свои силы. Если, например, человек действительно нуждался в хиджаме, потом сделал хиджаму (а мы сказали, что, если человеку часто делают хиджаму, ему сейчас, возможно, грозит смерть), то мы говорим, что можно кушать, пить, восстанавливать силы, после передержать этот день поста, если это был Рамадан. Если же человек может терпеть и нет нужды в хиджаме, то мы говорим, что лучше потерпеть до заката солнца, а потом сделать хиджаму. А что касается того, кто сделал хиджаму, то причина тут очень тонкая и неясная, почему нельзя. Некоторые ученые (уляма) говорят, что причина здесь та’абудиййя — это поклонение Аллаху (пречист Он и возвышен), что так установил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): нарушается пост того, кто делает хиджаму. Все! Это ‘ибада! И причина в этом. Нет какой-то объяснимой причины. Поклонение (‘ибада) – это и есть причина. Некоторые уляма, такие как Ибн Теймиййа, говорят о том, что причина здесь в том, что есть большая вероятность, что в хаджима попадет что-то из крови (мы с вами говорили, что раньше приспособления были в виде сосуда, накладываемого на рану, а хаджим высасывает кровь через специальную трубочку). Как человек, который спит: сам по себе сон нарушает состояние ритуальной чистоты (вуду) или человек теряет над собой контроль во время сна? Сон — это такое состояние, когда весьма и весьма возможно, что произойдет выход чего-то из человека, и по этой причине нарушится вуду. Так и здесь, когда хаджим высасывает кровь из трубочки, повышается вероятность, что он нарушит пост. Если брать это объяснение, тогда получится, что, если человек совершает хиджаму не таким способом, а специальными приспособлениями, которые есть сейчас, то тогда его пост не нарушается. Таким образом, у наших ученых (уляма) есть следующие мнения:

  1. мотив не объясним («гъилля») как для хаджима, так и для махджума;
  2. для того, кому делается хиджама (для махджума), мотив объясним, а для того, кто делает хиджаму (для хаджима) – не объясним;
  3. мотив объясним для обоих.

Та группа, которая говорит, что не объяснимо для первого и для второго, считает, что, если человек делает фасд или шард и крови выходит больше, чем даже при хиджаме, его пост не нарушается, потому что в хадисе сказано только про хиджаму, при этом не сказано про фасд и про шард. Они считают, что это просто ‘ибада, что так установлено.

Что такое «фасд» и «шард»? Фасд – это перерезание, то есть небольшая насечка на сосуде поперек него. Шард –это тоже перерезание сосуда, но только вдоль него. Шейх уль ислям ибн Теймиййа говорит, что в холодных странах лучше применять шард и фасд, потому что там холодно и кровь уходит в глубокие слои тела, на поверхности ее мало. А в жарких странах, наоборот, лучше применять хиджаму. Как бы то ни было, вопрос медицинский, а нас сейчас волнует вопрос фикъха. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит здесь: «нарушился пост и у хаджима, и у махджума» («афтар аль хаджиму уа аль махджум»). Мы сказали, что у ученых (уляма) три объяснения причины.

Какие выводы из этого хадиса?

Хиджама нарушает пост и того, кто делает хиджаму, и того, кому делают хиджаму. Некоторые говорят, что тот, кто делает хиджаму или тот, кому делают хиджаму, на грани того, что у него нарушится пост. Тот, который делает хиджаму, может, что-то засосет из крови, сам того не заметив. У того, кому делают хиджаму, может возникнуть слабость, что приведет к необходимости что-то поесть или попить, и нарушится его пост. Другие говорят, что здесь может быть другая причина, что, может быть, было так, что эти два человека злословили (гъиба), и поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал про тех, которые делали хиджаму и при этом злословили, что по этой причине у них нарушился пост. Но так истолковывать хадис — это будет искажением текста (тахриф), потому что, если так подходить к шариатским текстам каждый раз, когда они не подходят твоему мнению и так истолковывать их, это будет произвол по отношению к шариатским текстам. Нельзя этого делать! Этот путь не является правильным, поэтому этот хадис указывает нам на то, что пост хаджима и махджума нарушается.

Теперь только остается вопрос. В предшествовавшем хадисе от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) сказано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал хиджаму, будучи постящимся, а в этом хадисе сказано, что нарушается пост и у хаджима, и у махджума. Как ответить?
Во-первых, мы сказали, что в этом вопросе с давних времен есть разногласия. От Абу Хурейры, ‘Али, ‘Айши (да буден доволен ими Аллах) передано, что они сказали о нарушении поста хиджамой. А от других сподвижников, таких как Ибн ‘Умар, Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) передано, что хиджама не нарушает пост. Поскольку есть два мнения, значит у каждой из этих сторон, у ученых есть свои доводы. Те, которые считают, что нарушает пост, такие как имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах), и это мазхаб имама Ахмада, что пост нарушается, говорят, что в версии от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) есть слабость. Правильное в этом хадисе, говорит имам Ахмад, то, что только тот, кто в ихраме (мухрим) делает хиджаму, и от него не требуется искупление, а кто-то из передатчиков добавил туда про постящегося. И это слова имама Ахмада (да смилуется над ним Аллах). То есть эту версию он считает версией, которая противоречит версии с более достоверными передатчиками. Имам Ахмад говорит, что хадис, который у нас от Шадада ибн Ауса, — это самый достоверный хадис по этой теме, который передан от многих сподвижников.

Другие говорят, что хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) аннулирован хадисом Шадада ибн Ауса. То есть сначала было дозволено, потом стало нельзя. Почему? Потому что хадис Шаддада ибн Ауса был в восьмом году хиджры, а хадис от Ибн Аббаса — это было время умры Худейбиййа или умры Восполнения (умра къада). Некоторые говорят, что это были действия Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а это были слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о том, что нарушается пост хаджима и махджума. Наоборот, те, которые говорят, что хиджама не нарушает пост, считают, что хадис от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) аннулирует этот хадис. Но, конечно, вопрос аннулирования — это не простой вопрос, потому что речь идет о шариатских хукмах. Поэтому, если точно не известна история, говорить об аннулировании не приходится, особенно если есть путь к совмещению.

Третий хадис, который приводит Ибн Хаджар, ставит на свои места этот вопрос во многом. Это хадис от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал:

«أول ما كُرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم، فمرَّ به النبيُّ ﷺ فقال: أفطر هذان، ثم رخَّص النبيُّ ﷺ بعد في الحجامة للصائم، وكان أنس يحتجم وهو صائم»

«Вначале хиджама для постящегося была макрух. Джаъфар ибн Абу Талиб совершал хиджаму, когда был постящимся, и проходил мимо меня Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Эти двое нарушили пост, их пост нарушился». А потом Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) дозволил хиджаму для постящегося, и Анас совершал хиджаму, когда он был постящимся».

(Хадис передал Даракъутни и сказал, что это сильный хадис)

Итак, у нас был хадис от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который указывал на то, что хиджама не нарушает пост. Был хадис Шадада ибн Ауса, который указывал на то, что хиджама нарушает пост. Мы сказали, что есть мнение среди фукъаха, как Ахмад ибн Ханбаль, Ибн Хузейма и другие, это мнение и захиритов тоже, что пост нарушается. Шейх ибн Усаймин тоже склоняется к тому, что пост нарушается хиджамой. Это мнение Ибн База и других современных ученых (уляма). И на это же указывает къыйас, и на это же указывает просто умозаключение. Почему? Потому что можно провести къыйас с рвотой. В хадисе от Абу Хурейры сказано:

«من استقاءَ عمدًا فليقضِ»

«Тот, кто специально вырвет, пусть возместит пост».

(Хадис достоверный. Шейх Альбани подтвердил достоверность)

Рвота – это то, что было в желудке у человека. Человек выплеснул то, что поддерживало его силы. Значит, это приведет к слабости. Хиджама сродни этому состоянию, поэтому, если человек действительно нуждается в хиджаме, если может умереть и так далее, пусть восполняет свой пост. Что касается этого хадиса, Анас говорит, что сначала был макрух в понимании фикъха, то, что запрещено, но не строгим запретом. То есть сказано оставить это дело, но не строго. Плод какой? Результат какой, если человек делает макрух? За оставление макруха получает награду, а если делает, то нет на нем греха. В этом значении Анас говорит здесь макрух? Нет! Макрух здесь в значении, в котором понимали праведные предшественники (саляфу-салих). Макрух в значении каком? Запрещено (харам).

«وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا»

«Установил твой Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, и благодеяли к родителям».

(Коран, сура 17:21)

Потом Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

«كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِندَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا»

«...зло этого для твоего Господа макрух».

(Коран, сура 17:38)

Здесь «макрух» в значении «нежелательно»? Нет! В значении «харам». Или Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:

«إنَّ اللَّهَ كَرِهَ لَكُمْ ووَأْدِ البَنَاتِ»

«Для Аллаха макрух закапывание живыми девочек». Значение «макрух» в понимании факъихов? Нет. В значении «харам». В этом хадисе тоже в значении «харам». На языке шариата «макрух» значит «харам». И Анас говорит: «Джагъфар ибн Абу Талибу совершали хиджаму, когда он постился». Джагъфар ибн Абу Талиб, мы знаем, — это брат ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен ими Аллах), но, конечно, ‘Али по рангу своему, как сподвижник, выше, чем Джагъфар, потому что он из тех, кто раньше других уверовал, он из тех, кто является одним из четверых праведных халифов. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «У этих двоих нарушился их пост». А потом сказано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил совершать хиджаму постящимся, и Анас совершал хиджаму во время поста. Этот хадис касается только тех двоих? Касается только Джагъфара и того, кто делал ему хиджаму? Нет! Правило очень важное: хукм одного человека в этой умме касается всех. Если Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) одному человеку что-то сказал, то это касается всех, кто находится в таких же обстоятельствах, как этот человек. Например, если человек постился в пути тогда, когда ему плохо, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«ليس من البر أن تصوموا في السفر»

«Не относится к благочестию пост во время путешествия». Когда один человек лежал, а люди над ним сделали тень, он спросил: «Что с этим человеком?» Ему ответили: «Он постится». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) тогда сказал: «Не является благочестием пост во время путешествия». Для всех не является благочестием? Нет! Для тех, кто в таких же обстоятельствах, как этот человек. Поэтому эта хиджама не касалась нарушения ею поста только Джагъфара ибн Аби-Талиба и того, кто был с ним. Смысл какой? Общий. Все входят в этот хукм. Поэтому уляма говорят, что в расчет принимается само слово, а не только эта конкретная причина.

Какие выводы из этого хадиса?

Во-первых, скажем, что есть разногласия по поводу достоверности этого хадиса. Некоторые уляма говорят, что этот хадис недостоверный. В частности, Ахмад ибн Ханбаль говорит, что Халид ибн Мухалляд, один из передатчиков этого хадиса, передавал хадисы мункар, по этой причине хадис является недостоверным. Есть ученые (уляма), которые подтверждают достоверность этого хадиса. Есть разногласия среди ученых по поводу достоверности этого хадиса. Но есть другой хадис, который подобен этому хадису, о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил, сделал дозволенным хиджаму для постящегося. (Хадис передан от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), от Насаи).

Как бы то ни было, какие выводы мы сделаем из этого хадиса? Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что нарушился пост этих двоих, когда они совершали хиджаму. Они, скорее всего, не знали хукм, потому что, если бы они знали хукм, конечно, они этого не делали бы. Очень далеко от истины, что они могли делать хиджаму, зная, что это может нарушить пост. Следовательно, они не знали! Тогда возникает вопрос. Если они не знали, то тогда почему нарушился их пост? Разве незнание не является оправданием? Да, хадисы и аяты указывают нам на то, что незнание является оправданием для человека, не нарушается его поклонение. Как тогда здесь быть? Объясняют это следующим образом: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не имел в виду, что нарушился пост именно этих двоих, а тех людей, которые совершают подобные вещи. У людей, делающих хиджаму, будучи постящимися, нарушается пост. Либо это разъяснение от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в общем и целом, что хиджама нарушает пост, а не нарушение поста именно этих двоих. Так, общее правило указывает нам на то, что кто не знает, то это для него является уважительной причиной. Даже если сказать, что пост для этих двоих нарушился, что это просто исключение из общего правила. Именно для кого? Для тех, кто, не зная, совершил хиджаму во время поста, только по незнанию для него будет нарушаться пост, и нужно будет переделать пост.

Этот хадис указывает нам на то, что есть в шариате такая вещь, как «насх». Что такое «насх»? Аннулирование шариатских хукмов. Мы говорили с вами о том, что много мудрости в этом. Почему? Потому что у определенного хукма есть благо для определенного времени, для другого времени будет благо в другом хукме. Поэтому в шариате Аллаха (пречист Он и возвышен) есть упразднение хукмов, замена одних другими. На это доказательства в Коране. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:

فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ

«…а теперь касайтесь их…». (сура «Корова», 2:187)

После чего? После того, что сначала было запрещено касаться женщин в определенное время ночи во время поста. Потом Аллах (пречист Он и возвышен) дозволил это.

В Сунне Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:

كنتُ نهَيْتُكم عن زيارةِ القبورِ فزورُوها

«Я запрещал вам раньше посещать могилы, а теперь посещайте могилы». То есть в шариате есть аннулирование (насх). Это тоже вывод из этого хадиса.

Можно ли присоединить к хиджаме такие вещи, как фасд и шард? И мы сказали, в чем разница между фасдом и шардом. Здесь тоже есть разногласия среди ученых (уляма). Те, которые говорят, что причина необъяснима (та’абудиййа), просто Аллах (пречист Он и возвышен) сделал так, что хиджама запрещена во время поста. Эти ученые (уляма) говорят, что шард и фасд сюда отнести нельзя, потому что хиджама — это не фасд и шард. Те же, которые говорят, что причина объяснима, что это ослабление организма, что кровь выходит в большом количестве, считают, что фасд и шард относятся сюда, как и хиджама. Шейх уль-ислям ибн Теймиййа тоже отдал предпочтение этому мнению, что фасд и шард, так же, как и хиджама, присоединяются к этому. Поэтому что мы скажем? Что, если сегодня кто-то сдает кровь, и у него берут много крови, и это небольшое количество для анализов, тогда ничего страшного. Оттого, что из пальца берут немного крови, пост не нарушается, так как человек не ослабевает. А вот если берут много крови для переливания, например, другому человеку, то тогда что мы скажем? Тогда, подобно хиджаме, которая нарушает пост, это тоже его нарушает. Как быть, если нужно переливание крови? Нужно смотреть. Если это необходимо, если человек умрет, и случится с ним что-то опасное, и нужно дать ему кровь, тогда, значит, человек сдает кровь, потом ест, пьет, разговляется, потому что он ослабевает. А если можно повременить до вечера, тогда оставляется до времени разговения. В первом случае нужно нарушить пост. Почему? Потому что, даже если постящийся думает, что пост его нарушится, он должен спасать того, кто тонет, того, кто горит. Обязан спасать, если он может это сделать. Так и в данном случае. Это правило: если кто-то в Рамадан нарушил пост по причине, которая дозволяется шариатом, значит человек может пить и есть в этот день, потому что пост уже все равно прерван. Какой смысл человеку, если он будет держать и дальше пост? Какой смысл в том, что он уже не будет есть и пить? Поэтому, если человек болен, можем мы ему сказать: «Нет! Только, если ты уже будешь умирать, то в этот момент покушай, попей, а потом, когда в себя придешь, опять держи пост до того, как тебе опять станет плохо»? Нет! Он ест и пьет, пока он болен. Потом передерживает эти дни. То же самое касается и других подобных ситуаций. Поэтому, если человек не держит пост, нарушил пост по какой-то причине, которая шариатом дозволена, то в таком случае он не держит пост, может в этот день есть, пить. Здесь человек нарушил пост, сдал кровь, потому что нужно было спасать человека. Что мы скажем: «Хорошо, выпей воды, поешь и держи пост дальше»? Или «и держи дальше, до конца дня»? Нет! В данном случае он нарушил по дозволенной причине. Но, если по недозволенной причине человек нарушил пост, то тогда что мы ему скажем? «Додерживай до конца этот день», потому что месяц Рамадан не кончился, и человек должен держать, но потом этот день необходимо передержать. При этом человек обязательно должен покаяться перед Аллахом (пречист Он и возвышен). Если кровь берется в небольших количествах, тогда это не нарушает пост. Тоже самое, и нет здесь разногласий среди ученых (уляма), если человек удаляет зуб и какая-то кровь вытекает, это не нарушает пост. Или человек как-то нажал на свою рану, что-то вышло из нее. Естественно, если только человек, которому удалили зуб, не глотает кровь. Если он умышленно проглотил эту кровь, то тогда он нарушает свой пост, т.к. питье крови — это употребление того, что питает человека.

Подытоживая вопрос о хиджаме, что мы скажем? Нарушает ли пост хиджама или нет? Если взять точку зрения, что хадис Анаса, который мы сейчас изучаем, достоверный, а есть еще, как мы сказали, другие версии, где сказано, что Пророк (да будет доволен им Аллах) разрешил хиджаму для постящегося («разрешил» (рухса) – разрешение после запрета), тогда можно сделать вывод, что сначала было запрещено, потом стало разрешено. Либо, объединив все хадисы, можно прийти к выводу, к которому пришли некоторые ученые (уляма), что этот хукм нужно разделить и сказать подробности: если есть у человека нужда в хиджаме, значит, человек делает это. Большинство ученых (уляма) говорит, что можно. Запрет не как «харам», но запрет как «нежелательно», или это может привести к тому, что нарушится пост, потому что это приведет к ослаблению человека. Если человек знает, что это приведет к ослаблению и нарушению поста, то это будет для него харам. Но как бы то ни было, если у человека не крайняя ситуация, то, чтобы выйти из разногласий уляма, нужно отложить хиджаму до вечера, потому что мы видим наличие разногласий в достоверности хадиса. Если он вынужден, умрет без хиджамы, значит, он сделает это. Как поступить после этого? Поскольку есть мнение, что пост не нарушается, то нужно держать пост до конца дня, но лучше после Рамадана передержать этот день, потому что, может быть, хиджама нарушила пост. Если же человек сделал хиджаму, почувствовал слабость, то тогда нужно восполнить свои силы водой и питьем, потом передержать пост, но здесь уже дело не в хиджаме, а в плохом состоянии. Была хиджама или нет, если человек почувствовал себя плохо так, что оказался в острой нужде в еде и питье, что это грозит его жизни, тогда, естественно, он нарушает свой пост и потом восполняет этот день.

Подытоживая, скажем, что, если у человека нет крайней необходимости, нужно отложить хиджаму до вечера на основании хадиса: «Испортился пост у того, кто делает хиджаму, и у того, кому сделали хиджаму». Если возникла острая нужда в этом, закружилась голова, стало плохо, и он знает, что нужно обязательно сделать хиджаму, тогда он сделает ее. Если при этом он хорошо себя чувствует, то держит пост в этот день до конца, но на всякий случай потом передержит пост, потому что, может быть, пост нарушился. Если он почувствовал себя плохо и ослабел, потому что он заболел, значит, ему можно разговляться. Он поест и попьет, а потом, как больной человек, передержит этот пост после Рамадана. Это что касается вопроса хиджамы.

Поделиться:
error: Content is protected !!