И потом, в связи с этим правилом на самом деле возникает много проблем. Например, вопросы норм (адабов) — это же многочисленные вопросы. И люди, ссылаясь на это правило, потом многие вещи называют просто нежелательными или называют приказанные вещи просто желательными, а не обязательными. Например, ряд учёных, ссылаясь на это правило, говорит, что есть левой рукой просто нежелательно, не запрещено (не харам), это (соблюдать этот приказ) не обязательно (не уаджиб), это просто желательно, ссылаясь на это правило. В то время как вы знаете, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал человеку:
كُلْ بِيَمينِكَ
«Ешь правой рукой». Он сказал:
لا أسْتَطيعُ
«Я не могу». И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
لا استَطَعْتَ
«Так не смоги», и парализовало его руку так, что он больше никогда не смог поднести её ко рту. Этот хадис передал Муслим (2021).
Если бы в вопросах адабов приказы были просто рекомендательного характера, а запреты тоже рекомендательного характера, что это просто нежелательно, то почему Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) такую мольбу (ду'а) сделал против этого человека, помолился так против него: «Да не смоги»? О чём идёт речь тут? О вещи, которая тоже относится к адабу, но посмотрите, запрет есть и пить левой рукой строгий запрет. Как мы можем сказать, что такой-то и такой-то приказ, поскольку он из адабов, желателен (мустахабб), основа — мустахабб?! Где довод на проведение вот этого различия?!
Смотрите, что такое правило (къа'ида). Правило — это же некая основа (асъль), т. е. принцип, который возводится в ранг некой фундаментальной основы. Как можно установить какую-то основу, какое-то правило, не имея на это довода?! Просто на основе размышлений, просто на основе разума? Если действовать по этому правилу, тогда получится, что носить одежду ниже щиколоток (исбаль), всякие формы исбаля тоже тогда не являются запрещённым (харамом), потому что это адаб. Или излишествовать (делать исраф) в еде тоже не будет харамом, потому что это вопрос адабов. В конце концов, есть, пить правой рукой и не есть, не пить левой рукой тоже будет вопрос адабов. Видите, тексты шариата ниспровергают, отвергают это правило. Смотрите, сколько сейчас мы с вами привели примеров адабов. И в каком из этих случаев мы можем сказать, что это просто нежелательно (макрух) или это просто желательно, а не уаджиб? Столько шариатских текстов, столько примеров, столько ситуаций, которые делают это правило недействительным, которые указывают на несостоятельность этого правила. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил в строгой форме пить стоя, и теперь кто-то скажет: «Поскольку это адабы, значит, просто нежелательно»? Все эти вещи подтверждают несостоятельность данного правила.
Другое дело, если есть некий довод, который отводит какой-то текст от обязательности в сторону желательности или от строгого запрета в сторону просто нежелательности (съариф). Есть такой довод — хвала Аллаху (аль-хамду ли-Ллях). Но когда есть такой довод, то мы отводим от строгого запрета или строгой обязанности к желательности в любом случае, не только в вопросе адабов. Если есть отводящий довод (съариф), то мы используем его в любом случае, будь то адабы или не адабы.
Поэтому это правило само по себе под большим вопросом. Хотя и упоминают его некоторые уважаемые учёные, всё-таки на это правило необходим довод, потому что, если руководствоваться этим правилам, многие вещи, многие приказы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) воспринимаются несерьёзно или многие запреты Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) воспринимаются несерьёзно.
