Со слов Амр ибн аль-Ас, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил открыто и не тайно:
«Поистине, семья Абу такого-то не является моими близкими. Мой близкий — это Аллах и праведный верующий».
Шейх Ибн аль-Усаймин (да помилует его Аллах) говорит, что вопрос проявления расположения, любви или наоборот, проявление вражды — это вопрос очень важный и серьёзный. Поэтому человек должен знать, что его расположение, любовь или вражда должны быть ради Аллаха (пречист Он и возвышен). Проявляешь расположение, любишь — ради Аллаха, враждуешь — тоже ради Аллаха (пречист Он и возвышен). И мало таковых, чья любовь или нелюбовь, строится на том: угодно это Аллаху (пречист Он и возвышен) или нет, ради Аллаха (пречист Он и возвышен) это или нет.
И говорит шейх:
"Знай, что расположение (муваля) или вражда (муада), делятся на три части:
1. Абсолютное, полное расположение, любовь (Мувалят мутлака)
2. Абсолютная, полная вражда (Муадат мутлака).
3. Неабсолютные любовь или неабсолютная вражда (Муадат иля мувалят гайриль мутлака).
Абсолютная, полная любовь и расположение проявляется к человеку верующему, который не совершает прегрешения. Мы его любим полной, абсолютной любовью. Мы должны помогать ему, оказывать поддержку в любом случае, потому что то, что он делает — это угодно Аллаху (пречист Он и возвышен), и он — верующий.
Абсолютная вражда проявляется к человеку неверующему, у которого вообще нет веры (имана). К нему нет никакого расположения, наоборот, мы не любим его. И многие учёные (уляма) говорят, если оказываешь неверующему поддержку против верующих, чтобы поддержать религию неверующих, или наоборот, причиняешь какой-то ущерб религии мусульман, то такой человек будет неверующим.
Неабсолютное, частичное расположение (любовь) и вражда — это, если ты любишь, проявляешь расположение с какой-то стороны или враждуешь с какой-то стороны в отношении верующего, который совершает грехи. С одной стороны, со стороны веры (имана), мы его любим, проявляем своё расположение, оказываем поддержку за ту веру, которая у него есть. И не любим, ненавидим, враждуем с ним из-за грехов, которые он совершает, и не помогаем ему в этом нечестии.
А разве может быть так, что одновременно мы любим и не любим, чтобы в одном сердце совместилась любовь и ненависть, расположение и враждебность? Да, может.
Шейх аль-Усаймин приводит пример, чтобы приблизиться к пониманию:
«Есть лекарство, у которого неприятный запах и горький вкус. С одной стороны, ты это лекарство любишь, потому что, с позволения Аллаха (пречист Он и возвышен), оно — причина исцеления, а с другой стороны, ты его не любишь из-за его вкуса и запаха».
Вот так и с человеком: мы любим за веру, которая в нем есть, а если не будем любить его за ту веру, которая в нем есть, тогда получится, что он и неверующий — в одинаковом положении. Мы не любим человека за его грехи и нечестие. Если бы этого чувства не было, тогда бы он и человек с совершенной, полной верой были бы в одинаковом положении. А это противоречит справедливости.
«Но это (полные любовь и ненависть, неполная любовь и ненависть), – говорит шейх аль-Усаймин, — применительно к человеку, который совершает деяния. А что касается самого деяния, то мы его полностью ненавидим.»
Поэтому говорится: «Отрекаемся от этого деяния, но не отрекаемся от совершающего это деяние».
Мы отрекаемся от всех грехов, даже если они не доходят до уровня неверия (куфра). И наоборот, все богоугодные деяния мы любим, принимаем и хорошо к ним относимся.
Это очень важный принцип: провести различие между самим деянием и тем, кто совершает деяние.
Чтобы было более ясно, приведём пример. Мусульманин, верующий совершил прелюбодеяние (зина), да упасёт Аллах (пречист Он и возвышен) от такого. Само это деяние мы ненавидим полностью, и мы отрекаемся от него абсолютно полностью, потому что это — нечестие. Но, в то же время, от самого этого человека мы не отрекаемся полностью. Мы отрекаемся от его деяния, проявляя расположение к человеку со стороны его веры (имана).
Шейх аль-Усаймин говорит: «А если нам нравится работа (деяние) какого-то неверующего человека, которую он выполняет профессионально, добросовестно, входит ли это в понятие «проявление расположения к неверующему»? Нет, потому что здесь любовь направлена к самому действию, а не к тому, кто делает. То есть, его лично мы не любим из-за его неверия, но деяние, которое он хорошо, профессионально делает, мы любим. Но при этом мы всё равно отдаём предпочтение мусульманину перед неверующим. Из рабочих, служащих, которых мы берём на работу, мы отдаём предпочтение верующим людям».
Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
«Раб, если он верующий, лучше, чем многобожник, даже если он вам нравится».
Абу Муса аль-Ашари написал Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах), настаивая взять на работу одного из людей писания (насрани), потому что тот хорошо выполнял секретарскую должность и замены ему нет. Умар один раз отказал ему, второй раз, а потом написал: «Он умер, уа-ссалям». То есть, считай, что он умер, считай, что его вообще нет.
Некоторые говорят, что неверующие лучше работают, чем мусульмане. Шейх аль-Усаймин говорит, что это плохая пропаганда со стороны некоторых, приводя слова Всевышнего Аллаха, что «верующий раб лучше, чем многобожник, даже если он нравится вам».
