В этом хадисе есть довод на то, что тот, кто убил самого себя, тот пребудет навсегда, на веки вечные в адском огне. Сказано: навсегда. Причем это слово «навсегда» не сказано по поводу человека, который умышленно убил верующего. Этот аят- угроза тому, кто убивает верущего умышленно, но там не сказано «пребудет вечно».
Шейх ибн Усеймин задает вопрос: получается, следует ли из этого, что самоубийца хуже, чем тот, кто убил другого? Как это понять?
Шейх ибн Усеймин говорит: да, хуже.
Там не сказано «навечно». Да, хуже, чем тот, кто убил другого. Почему?
По двум причинам. Первая причина: у того, кто убил другого, все равно еще остается возможность потом для покаяния. Потому что он не умер, а убил другого. Это страшно, но у него есть возможность для заглаживания своей вины. А тот, кто убил сам себя, — уже умер, убил себя, и у него нет возможности для покаяния.
Теперь шейх ибн Усеймин напоминает хадис, который мы с вами уже проходили: прелюбодей, когда совершает прелюбодеяние, не бывает при этом верующим. То есть он лишается полноты имана, в нем остается что-то слабое. Если иман покидает того, кто совершает прелюбодеяние, то что тогда говорить о том, кто убивает себя? Когда он убивает себя, из его сердца выходит иман. Да упасет Аллах, пречист Он и возвышен. Он умирает в куфре. Пусть это небольшой куфр, но все-таки это куфр — лишение человека себя имана этим действием.
Это первая причина, почему самоубийца хуже того, кто убивает другого.
Вторая причина: того, кто убивает другого, может быть, что-то толкнуло на это, например, вражда между ним и этим человеком.
А у того, кто убивает себя, нет вражды с человеком — у него вражда между ним и его Господом; потому что он убил себя из-за ропота, недовольства, возмущения в отношении того, что постигло его из предопределения Аллаха, пречист Он и возвышен. Так он выражает свое несогласие с Аллахом, пречист Он и возвышен.
Либо, может быть, что это — негодование, недовольство по поводу того, что постигло его со стороны людей. Но даже от того, что постигло его со стороны людей, не избавляются посредством убийства. Поэтому здесь есть усиление посредством слова «навсегда».
В хадисе шейх ибн Усеймин говорит довод на правило, которое мы с вами знаем: о том, что воздаяние подобно деянию. Сказано, что тот, кто убил себя каким-то железным предметом, будет убивать себя, вонзать в себя этот предмет в Судный день.
Тот, кто убил себя, сбросившись с утеса, с какой-то возвышенности, тоже в Судный день будет в огне вот так низвергаться, будут его сбрасывать.
Сказано: кто убил себя посредством яда, будет хлебать яд в адском огне во веки вечные.
Суждение о том, кто убил себя посредством чего-то другого, других вещей, которые не упомянул как пример пророк, да благословит его Аллах и приветствует, — такое же; постановление, вердикт — такие же. Как это будет в следующем хадисе сказано, что не только тот, кто убил себя железом или ядом, или сбросив себя с возвышенности, а вообще: тот, кто убил себя чем-то, посредством этого и будет наказываться в адском огне, да упасет Аллах, пречист Он и возвышен.
Шейх ибн Усеймин говорит, что хариджиты и мурджииты приводят этот хадис как довод на то, что человек, который совершает большой грех, навсегда будет в адском огне. Шейх ибн Усеймин говорит, что их аргументация посредством этого хадиса — под вопросом. Потому что, во-первых, здесь рассматривается только один частный случай из всех больших грехов, и мы не можем на основе этого одного частного случая распространять это правило на всякого, кто совершает большой грех, что он навеки будет в аду. Не может из-за этого частного случая выведено общее правило, которое основывается на десятках других доводах: что человек, совершающий большой грех, если он мусульманин, он не будет в аду навсегда. На это указывают десятки аятов и хадисов. То есть тут речь идет о каком-то частном случае, одном варианте из больших грехов, а остальные подпадают под слова Аллаха, пречист Он и возвышен: «Аллах не прощает, когда ему придают сотоварищей. Но прощает то, что меньше этого, кому пожелает».
Если кто-то скажет: «А если так будет предопределено, что все-таки того, кто убил самого себя, успеют спасти, и он останется жив и покается, какого тогда осуждение?» Ответ: если он покается, Аллах, пречист Он и возвышен, примет его покаяние, потому что нет такого греха, за который, если человек раскается, Аллах его не простит.
«Cĸaжи: «O paбы Moи, ĸoтopыe пpecтyпили пpoтив caмиx ceбя, нe oтчaивaйтecь в милocти Aллaxa! Πoиcтинe, Aллax пpoщaeт все грехи».
Это хадис Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах.
Подытоживая, скажем: указывает ли этот хадис на то, что убийство самого себя — это большой куфр, уводящий человека из религии, так что человек останется в адском огне навсегда, без выхода оттуда? Или все-таки это один из больших грехов, но все-таки это не тот куфр, который уводит человека из ислама?
Если это большой грех, тот как может тот, кто совершил большой грех, не став неверующим, не совершив большой ширк, быть в аду навсегда?
Из того, что сказано по этому поводу: шейх ибн Усеймин указывает на это в других местах, и правильное понимание этого в том, что это преступление (самоубийство) — очень страшный, великий грех. Поэтому человек, который совершает такое, заслуживает вечного наказания в аду за это свое действие, но Аллах, пречист Он и возвышен, отстраняет от него вечное пребывание в аду по причине его единобожия (таухида), по причине его имана, его слов: «Нет Бога истинного, нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» («Ля Иляха ИллялЛах»). И из-за этого, из-за его таухида он не остается в аду навсегда, потому что не может остаться в аду навсегда человек, который исповедовал единобожие и поклонялся только Аллаху, пречист Он и возвышен. То есть его таухид является препятствием для пребывания им в аду навеки, хотя он за свое самоубийство заслуживает такого наказания.
Это совмещение доводов, это объяснение хадисов — прекрасное объяснение, которое дают некоторые уляма, в том числе шейх ибн Усеймин. Он отдал перевес вот этому объяснению.
