Имам Малик передал от Нафи’а то, что ибн ‘Умар, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил брак, именуемый шигъаром».
Шигъар – это когда человек выдает замуж свою дочь за другого с условием, что тот выдаст замуж свою дочь за него, и нет между ними садакъа (махра).
Тафсир слова «шигъар» пришло от Нафи’а (это не слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Один из видов запрещенных браков – шигъар – происходит от глагола «шагъара» (поднимать, опустошать что-то). Например, этот глагол используют, когда говорят о собаке, которая поднимает ногу, чтобы помочиться.
Шигъар (шариатское определение) – это брачный договор, когда опекун выдает замуж свою подопечную (как, например, в хадисе выше – дочь) за другого с условием, что тот отдаст за него свою подопечную, и между ними нет махра, либо махр дается в виде фитра.
Запрет бывает нескольких видов:
1) макрух (караха) – нежелательное действие, когда шариат требует оставить какое-либо действие, но не в строгой форме;
2) харам (тахрим) – это требование оставить что-то, воздержаться от чего-то в строгой, приказной форме.
Если в шариатском тексте есть какой-то запрет, то в первую очередь его нужно расценивать как харам, и при этом нет никаких доводов, указывающих на нежелательность запрещаемого.
В данном хадисе нет прямого запрещения, но сподвижник передает, что он понял из слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что шигъар является запретом и его нужно оставить. И нет никаких доводов на нежелательность этого действия.
Шигъар – это условие в браке, при котором мужчина отдает свою подопечную другому, если тот отдаст ему свою подопечную за него, и при этом нет махра. В качестве махра они преподносят бу’а (половой орган своей подопечной). В тафсире данного хадиса говорится, что это является ‘илля, то есть причина, по которой этот брак запрещен. В хадисе не сказано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) дал такой тафсир. Это передано либо от ибн ‘Умара, либо от Нафи’а, либо от имама Малика. В этом нет противоречий. Если это дал имам Малик, то слышал эти слова от Нафи’а, а Нафи’ слышал от ибн ‘Умара, а тафсир, который дает сподвижник, нужно принимать (кто как не сподвижник, который находился рядом с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), может знать о том, что подразумевал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). В этом никахе условие (шарт) – ты должен мне отдать свою, чтобы я отдал свою.
Почему этот брак запрещен?
- Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
«И разрешено вам все (т.е. жениться на других женщинах), что кроме этого, чтобы вы брали этих женщин для женитьбы на них, отдав свое имущество».
Т.е. махр – это маль (имущество). Его можно продать или купить, оно имеет свою цену, другими словами, это то, что годится для заключения договора купли-продажи. В хадисе в качестве махра стороны использовали половой орган своей подопечной. Это не является имуществом;
2) теряется доверенное, нарушается доверенное. Уали (тот, кому доверена эта женщина, ее интересы) должен заботиться о том, чтобы ее отдать замуж за хорошего человека, чтобы она была счастлива в своей супружеской жизни. На нем доверенное (амана). А шигъар ведет к тому, что уали предает, вероломно поступает с тем, что ему доверено, так как хочет жениться на какой-то женщине, и единственной возможностью жениться на ней – это отдать свою подопечную. Это натолкнет на то, чтобы выдать свою подопечную замуж, не учитывая ее желания и интересы, чтобы получить то, что он хочет;
3) женщину вынуждают к браку, ее заставляют;
4) такие браки часто становятся причиной конфликтов: создаются 2 семейные пары; если одна пара не уживается, то нарушается целостность и второй семьи.
Когда можно сказать о том, что это и есть шигъар?
1) условием женитьбы на одной женщине является женитьба ее уали на подопечной того, кто хочет жениться;
2) между ними нет махра.
Как определить, действительный ли брак?
Например, опекун выдал замуж свою дочь и через некоторое время решил жениться на подопечной мужа своей дочери. Их брак по обоюдному согласию. Это не является шигъаром, так как здесь не было условием договора отдавать свою дочь. Это дозволено.
Условия действительности договора:
1) Для того, чтобы был действителен брак «я отдам свою дочь замуж, если ты отдашь свою мне», нужно, чтобы был садакъ, то есть махр.
Махр имеет второе название – садакъ. Сыдкъ значит «правдивый». Когда человек выплачивает садакъ (махр), он доказывает правдивость своих намерений, потому что люди в душе любят имущество или деньги. Если человек соглашается расставаться со своими деньгами, значит та, ради которой он жертвует имуществом, более любима и желанна. Махр должен быть не просто садакъ, а садакъ-уль-мисль, то есть такой садакъ, который соответствует уровню этой женщины, ее статусу. В обычном браке может быть любой махр, даже кольцо из железа, как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Если у одного подопечная из знатного рода, богатая, а у второго подопечная не очень богатая, то каждой выплачивается махр в соответствии с их уровнем, но не меньше. Это делается для того, чтобы избежать хитрости, так как иногда наслаждение подопечной делают частью махра;
2) согласие всех супругов;
3) будущий муж должен быть ровней, подходить этой женщине, соответствовать ей.
Некоторые считают, что даже при соблюдении этих условий не исключены вредные последствия: это может привести к нарушению доверия к уали, его надежности. Но если соблюдается третье условие (быть ровней) и согласие невесты, то это обезопашивает от вероломности уали.
Некоторые ученые запрещают шигъар вообще, даже при соблюдении всех условий, ссылаясь на хадис: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В Исламе нет шигъара»». (Муслим)
Во-первых, потому что в этом хадисе нет тафсира слову шигъар.
Во-вторых, чтобы преградить путь к запрещенному (из современных ученых ибн Баз запрещает шигъар). Существует правило в Шариате: «То, что продолжается, сильнее того, что начинается заново». Поэтому подобные браки пресекаются, чтобы их не становилось больше. А те браки, которые уже заключены таким образом, продолжают существовать и действительны. Их никто не расторгает.
Шигъар в чистом виде запрещен по мнению всех ученых.
В вопросе действительности есть разногласие только со стороны имама абу Ханифы. Он считает, что брак действителен, но нужно дать махр-мисль с каждой стороны. Но более верная точка зрения – брак недействителен, потому что запрещенность делает действие недействительным. Одной из целей запрета таких браков является сохранение единства мусульман и защита от споров и разногласий. Также в этом хадисе есть указание на важность искренности того, что тебе доверено, и выполнение своих обязательств наилучшим образом, не используя свое положение в корыстных целях.
Хадис №2
От абу Хурейры передано: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нельзя объединять в одном браке женщину и ее тетю по отцу, женщину и ее тетю по матери»». (имамы Бухари, Муслим)
Аллах (пречист Он и возвышен) разрешил иметь много жен (до четырех свободных и двух рабынь), так как в этом есть больше пользы, чем вреда. Многоженство позволяет решить многие проблемы. Но чтобы не было разногласий, запрещено жениться на двух и более женщинах, которые являются друг другу близкими родственницами. Это ведет к разрыву родственных связей не только между этими двумя женщинами, но и между их потомством, потому что ревность между двумя женщинами одного мужчины бывает очень сильной.
Аллах (пречист Он и возвышен) запрещает объединять в браке три категории женщин:
1) женщину и ее сестру;
2) женщину и ее тетю по отцу;
3) женщину и ее тетю по матери.
Туда же входят молочные сестры и тети, но есть и разногласия среди ученых. Большинство склоняется к тому, что молочное родство запрещает то, что запрещает кровное родство.
Запрещенность жениться на ком-то бывает навечно, бывает временно. Запрещенность на время значит запрещенность объединения в одном браке. Если мужчина дал талакъ своей жене, и она в состоянии ‘идда, нельзя жениться на не ее сестре, чтобы «не объединялась вода в чревах двух сестер». Это касается и теть по матери и по отцу. В этом вопросе нет разногласий среди ученых. Запрещено жениться на неверующей или многобожнице до того, как она примет Ислама.
Навечно запрещено жениться на тех женщинах, которые являются родственницами по брачному родству.
Некоторые ученые говорят: нельзя объединять в одном браке тех, которые, будь они разнополые, не могут друг на друге жениться. Например, две родные сестры не могут быть в одном браке с мужчиной, равно как и родным брату и сестре нельзя жениться. Тетя и племянница не могут быть в одном браке с мужчиной, равно как и дядя с племянницей не могут заключить брак.
Например, у мужчины есть дочь и жена, которая не является матерью этой дочери (мачеха). Мужчина умер. Можно ли их взять в жены одному мужчине? Можно, так как они не являются кровными родственницами.
По кровному родству запрещаются все родственники, кроме дочерей теть и дядь (запрещено потомство братьев и сестер, даже если они будут правнучки брата, также запрещены сестры отцов, дедов, бабушек, прабабушек).
По молочному родству запрещено все, что запрещается кровным родством.
По брачному родству запрещены жены отцов, дедушек и т.д. Все, которых касался отец или женился на них. Даже если просто заключен брачный договор, эти женщины запрещены. Жены детей запрещены. Если сын совершил прелюбодеяние, отцу на этой женщине запрещено жениться. Матери и бабушки жены запрещены навечно, даже если заключен договор, и в случае развода мать бывшей жены также запрещена. Запрещена дочь жены, если ты коснулся ее матери.
На рабыне не женятся, так как хозяин в любом случае ею владеет, но рабыне можно выходить замуж после ее высвобождения.
Хадис №3
Усман, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мухрим не женится и не заключает брачный договор для своей подопечной». (Муслим)
Другая версия: «Не сватается мухрим и не сватаются к его подопечной для кого-то». (Муслим)
Ибн Аббас сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) женился на Маймуне, когда был в состоянии ихрама».
У Муслима передано от Маймуны, что, когда она выходила замуж за Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он не был в состоянии ихрама.
Когда человек входит в состояние ихрама для совершения умры или хаджа, то полностью отрешается от всего ради Аллаха (пречист Он и возвышен). Мухрим входит в такое состояние и отказывается от всех развлечений и наслаждений. Он занят покорностью Аллаху (пречист Он и возвышен). Одним их самых сильных наслаждений является приближение к женщине, поэтому мухриму запрещено жениться или женить свою подопечную, то есть участвовать в обряде бракосочетания, либо даже просто свататься, так как все это является путем к женитьбе, к половым отношениям. Если запрещена цель, то и запрещены средства, ведущие к этой цели. Если человек в состоянии ихрама заключает брак для себя или для своей подопечной, то никях является недействительным, так как запрещенность делает действие недействительным. По единогласному мнению ученых, мухрим не заключает брак ни для себя, ни для других.
Мухриму нельзя быть ни женихом, ни опекуном, ни представителем в обряде бракосочетания. Это мнение Шафии, Малика и Ахмада. Так как хадис достоверный по иснаду, имам абу Ханифа взял его себе за правило. Возможно, до него не дошли другие хадисы, которые являются более достоверными. Более правильное мнение, что мухриму нельзя жениться и сватать подопечную.
Что касается хадиса ибн Аббаса, то здесь была иллюзия. Ибн Аббас был маленьким, поэтому ему показалось, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был в ихраме. Но в тот момент он не был в ихраме. На это указывала сама Маймуна. Хадис Усмана был передан группой сподвижников, которые утверждали, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не был в состоянии ихрама. Сам хадис ибн Аббаса, который приводится у обоих имамов, считается достоверным по иснаду, но недостоверным по тексту, так как в тексте есть иллюзия, скрытый недостаток.
