Женитьба на женщине с целью сделать её дозволенной для первого мужа.
Хадис от Айши (да будет доволен ею Аллах) о том, что человек дал своей жене развод трижды. Потом на ней женился другой человек и дал ей развод до того, как вошёл к ней. Первый муж снова захотел на ней жениться и спросил об этом Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет, пока не попробует тот, другой, от её мёда, как попробовал первый муж».
(Бухари)
Разъяснение слов «не вошёл к ней, не попробовав мёд».
В хадисе говорится «не вошёл к ней». Это означает, что он не имел с ней половой близости. В шариате, в Коране и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) есть вещи, о которых прямо упоминать стыдно. Вместо них употребляют другие слова, указывающие на это действие. Слова «пока не попробует её мёд» означают пока не насладится ею, пока не совершит с ней половое сношение.
Запрещено давать три талакъа сразу.
Талакъ, произнесенный три раза либо словами «ты разведена трижды» всё равно считается за один раз. Так считалось во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и во времена Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), и два года при правлении ‘Умара (да будет доволен им Аллах). Когда ‘Умар (да будет доволен им Аллах) увидел, что люди проявляют в этом вопросе чрезмерную небрежность, он сказал, что будет считать это за три талакъа, то есть ‘Умар (да будет доволен им Аллах) не разрешил снова жениться человеку на его жене после произнесения трех талакъов сразу до тех пор, пока она не выйдет замуж за другого.
Значение слов «разведённая трижды».
«Разведённая трижды» – это когда человек даёт развод своей жене один раз и потом возвращает её, пока не истекла её ‘идда, либо, если истекла ‘идда, снова женится на ней. Потом даёт второй развод и снова возвращает её или женится на ней. Второй раз опять ему дозволено. Когда даёт третий развод, это считается «великим» разводом. После этого развода возвращать её и жениться на ней он не имеет права до тех пор, пока она не выйдет замуж за другого и будет жить с ним полноценной супружеской жизнью. Если второй муж даст ей развод и если она выдержит ‘идду, только после этого первый муж может жениться на ней снова. Аллах (пречист Он и велик) говорит:
«А если дал ей развод, то не разрешена она ему, пока она не выйдет замуж за другого человека» (не просто выйти замуж, а жить полноценной супружеской жизнью с другим мужем).
Женитьба второго мужа с намерением вернуть жену первому мужу.
Второй человек должен жениться по своему желанию, а не иметь намерение жениться с целью сделать эту женщину дозволенной для ее первого мужа и, тем более, заключать с ними договор по этому поводу. Даже если первый муж и эта женщина не знают о его намерении сделать жену дозволенной для первого мужа, всё равно запрещено, и их брак будет недействительным. Их супружеская жизнь будет незаконной, и, даже если он даст ей развод, она всё равно не будет дозволена для первого мужа.
Два условия, когда после второго брака женщина становится дозволенной для своего первого мужа:
- этот брак был действительным и дозволенным со всеми условиями брака (шартами никяха) и отсутствием всех препятствий;
- в браке была половая близость. Брак без половой близости не делает женщину дозволенной для первого мужа.
Эти два условия взяты из хадиса.
Чьё намерение учитывается, а чьё намерение не учитывается?
Чьё намерение влияет на действительность этого брака? Намерение второго мужа влияет на действительность этого брака, потому что есть правило: «Намерение того, в чьих руках нет развода, не влияет на договор».
Первый муж не может дать развод после того, как женщина вышла замуж за другого мужчину, поэтому его намерение не влияет так же, как и намерение опекуна не берется в расчет, даже если они уверены в том, что второй муж даст этой женщине развод. А намерение второго мужа влияет, потому что он может дать развод.
Некоторые учёные говорят, что намерение женщины тоже влияет, потому что, если она захочет развестись, может своим поведением спровоцировать развод.
Деяния, не соответствующие шариату, не могут быть действительными.
Если человек делает какие-то деяния и думает, что это правильно, но это не соответствует шариату, эти деяния будут недействительными. Так же, как в этом случае: женщина развелась, и первый муж думал, что теперь можно на ней жениться. Все действия правильные, но так как деяние не соответствовало шариату, оно оказалось недействительным.
Обязательность половых отношений во втором браке.
Следующий вывод о том, что женщина становится дозволенной для первого мужа только после того, как произойдёт половой акт со вторым мужем, и потом она разведётся. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Попробует её мёд».
Выводы из хадиса:
- заменять слова, которые стыдно произносить, на те, которые мягко указывают на эти действия;
- когда речь идет о том, о чём стыдно говорить, Аллах и Его посланник применяют обороты, которые указывают на это, и они становятся понятными;
- некоторые говорят, что слова «попробовать мёд» означают медовый месяц. Нет, это не является доказательством, тем более, если под медовым месяцем подразумевается свадебное путешествие с большой тратой денег, с излишеством, и вместо покорности Аллаху (пречист Он и возвышен) происходит ослушание. Эти слова указывают на то, что в этом браке обязательно должны быть настоящие половые отношения.
Закон и условия развода – милость Аллаха (пречист Он и возвышен) к своим рабам.
Шариат Аллаха (пречист Он и возвышен) очень милостив к рабам Аллаха. Аллах (пречист Он и возвышен) сделал все, чтобы Его закон был в интересах людей, потому что, если человеку по каким-то причинам стало невозможно жить с женой, он может дать ей развод, вернее, проверить, сможет он жить без этой женщины или нет. Если он понимает, что эта женщина ему нужна, Аллах (пречист Он и возвышен) разрешает ему вернуть её обратно, пока не закончилась ‘идда, а если закончилась, то снова жениться на ней. Этим Аллах (пречист Он и возвышен) даёт человеку возможность испытать себя.
Если человеку не хватило первого опыта, и он после того, как вернул свою жену, снова решит развестись, Аллах (пречист Он и возвышен) даёт ему вторую возможность развестись и снова вернуть. Но если человеку и второго опыта было недостаточно, и он в третий раз дал жене развод, значит этот брак в своей основе неполноценен, и тогда Аллах (пречист Он и возвышен) запрещает возвращать и жениться на этой женщине, пока она не выйдет замуж за другого и не разведётся. А если и после этого не пройдёт их стремление друг к другу, значит какие-то шансы у этого брака есть. Они опять могут пожениться, если второй муж даст ей развод. Но для этого брака должно быть условие, о котором Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
«Если они склоняются к мысли о том, что будут соблюдать границы Аллаха», то есть не просто женятся по своей страсти, а стремятся соблюдать границы Аллаха (пречист Он и возвышен).
Условия (шарты) в никяхе делятся на две части: условия самого договора и условия в договоре.
Условия для договора — это такие условия, от наличия которых зависит действительность договора или его недействительность. Например, договор купли-продажи. Из условий действительности купли-продажи – это то, чтобы товар и стоимость были известны. Если товар или стоимость неизвестны, тогда договор недействителен.
Есть четыре условия для договора в никяхе:
1) должна быть определённость обоих супругов;
2) согласие обоих супругов;
3) наличие опекуна;
4) два свидетеля.
Махр не является условием для договора.
Условия в договоре — это такие условия, которые не влияют на действительность договора. Эти условия влияют на обязательность соблюдения договора. Например, если мы заключаем торговую сделку, в которой я, покупая животное, ставлю условие, что доеду на этом животном до определённого места, как об этом говорилось в хадисе, где Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) покупал верблюда. Это условие не влияет на действительность договора, но влияет на обязательность его соблюдения. Если одна из сторон не соблюдает это условие, значит вторая сторона не обязана соблюдать сам договор.
Отличия между условиями договора и условиями в договоре:
- от условия для договора зависит действительность договора или его недействительность, а от условия в договоре зависит обязательность его соблюдения или необязательность его соблюдения;
- условия для договора устанавливаются шариатом, а условия в договоре устанавливаются одной из сторон, которая заключает договор, и может по своему желанию требовать его выполнения или отказаться от него. Например, условием для никяха является опекун, а если нет опекуна, то брачный договор является недействительным, а условие в договоре — это то, что одна из сторон выдвигает условия для другой стороны, и если будет соблюдено это условие, то договор будет заключен.
Пример условия в договоре.
Например, женщина говорит, что выйдет замуж при условии, что она будет жить в доме у родителей. От этого условия не зависит действительность договора. Договор будет действительным. Но если муж не соблюдает условие, которое поставили люди, а не шариат, то от этого зависит обязательность соблюдения этого договора, то есть женщина не обязана соблюдать этот договор. Если хочет, она может дальше жить с этим мужем, а если хочет — вправе требовать расторжения этого договора. Также, если была заключена торговая сделка, к примеру, продажа машины, и покупатель поставил условие, чтобы машина была покрашена, а продавец не покрасил, в таком случае покупатель вправе требовать расторжения этой сделки и не обязан её соблюдать.
Итак, от условия договора зависит действительность или недействительность договора, а от условия в договоре зависит обязательность соблюдения сторонами договора или необязательность соблюдения сторонами договора.
Обязательное соблюдение условий в договоре.
Соблюдение условий в договоре обязательно, потому что они придают силу качеству этого договора. Аллах (пречист Он и возвышен) в Коране сказал:
«О вы, которые уверовали, соблюдайте договоры» (как сами договоры, так и условия в нем).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что мусульмане обязаны выполнять условия, которые поставили друг другу при заключении договоров, поэтому обязательно нужно выполнять эти договоры.
Условия в договоре никяха важнее, чем условия в других договорах.
Если в торговых сделках это обязательно (ваджиб), то в договоре никяха тем более ваджиб, потому что здесь женщина отдает тебе не какой-то товар, а себя. Речь идет о том, что ты будешь пользоваться не какой-то вещью, а будешь пользовать тем, что дает тебе эта женщина, включая всё, что это подразумевает.
Условия в договоре никяха можно разделить на три группы:
- это условие, которое подразумевает сам договор. Например, женщина, вступая в брак, ставит условие мужчине, что он должен ее обеспечивать. Это условие подразумевается самим договором никяха. Даже если бы она не поставила это условие, мужчина всё равно должен её обеспечивать. Или ставит условие, чтобы он справедливо относился к ней и к своей второй жене. Договор никяха и так подразумевает это условие. Мужчина обязан это сделать, даже если она и не сказала бы. Такие условия являются подтверждением того, что и так установлено шариатом. И произносятся такие условия для большей уверенности и утверждения. Или мужчина ставит условие женщине, что женится на ней, если она будет ему подчиняться и не будет выходить без его согласия. Она и так обязана ему подчиняться, но это условие ставится для успокоения и подтверждения;
- это такие условия, которые противоречат шариату и содержат в себе нечто, запрещённое шариатом. Например, женщина ставит условие, что выйдет замуж, если мужчина даст развод первой жене. Это запрещено (харам), потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил, чтобы женщина просила развода для своей сестры, «чтобы опрокинуть то, что в её чаше». Это значит, чтобы разрушить ее жизнь, а это запрещено. Или ставит такое условие, чтобы муж уделял ей больше ночей, чем первой жене, или чтобы давал ей больше из имущества и т.д. Такие условия будут недействительны. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что те условия, которых нет в книге Аллаха (пречист Он и возвышен), недействительны;
- это такие условия, которые не относятся ни к первой группе, ни ко второй, то есть они договором не подразумеваются и не противоречат шариату. Здесь основа — дозволенность, то есть любое условие, которое не противоречит шариату, в договоре дозволено. Например, если женщина говорит, что выйдет замуж, если будет жить в доме у родителей. Это дозволено. Или она говорит, что выйдет замуж, если будет жить в своём доме. Это тоже дозволено. Или будет кормить своего ребёнка грудью, или не будет кормить ребёнка грудью. Такое условие муж обязан выполнять в том случае, если ребёнок не будет нуждаться в её молоке. А если ребёнок нуждается в её молоке, то условие будет недействительным. Либо мужчина ставит условие, что женится, если будет приходить, когда захочет. Это дозволено, хотя и есть разногласия. В том случае, если муж к первой жене приходит пять раз в неделю, а ко второй — один раз, и это её устраивает, то это ее право, так можно. Доказательством служит жена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Сауда (да будет доволен ею Аллах). Она отдала свой день Айше (да будет доволен ею Аллах). Это её право.
Хадис о том, что условия в никяхе имеют наибольшее право, чтобы их выполняли.
В хадисе, который здесь приводит автор от Укба ибн Амира (да будет доволен им Аллах), передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Наибольшее право из условий на то, чтобы вы их исполняли, являются те условия, при помощи которых вы сделали дозволенным для себя половую близость с женщиной», то есть через определенные условия, которые вы обещали ей выполнить, и из-за чего женщина согласилась сделать себя дозволенной для мужчины. Вы обязаны их выполнить, потому что мужчина будет пользоваться не просто каким-то товаром, а делает дозволенной физическую близость с этой женщиной, поэтому выполнять эти условия обязательно (ваджиб). И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит, что эти условия имеют большее право для выполнения, чем все остальные, то есть именно с этими условиями на мужчине лежит самая большая обязанность, чтобы их выполнять.
Основа в половых отношениях – запрещенность.
Следующий вывод из этого хадиса: основа в половых отношениях – запрещенность. Если в мирских вещах или в еде основой является дозволенность (кроме того, на что есть указание от шариата, что оно запрещено), то в половых отношениях, наоборот, всё запрещено (кроме того, что разрешил шариат). Поэтому, если ты хочешь жениться на какой-то женщине и у тебя есть сомнения по поводу того, что, может быть, она твоя сестра или сестра по молочному родству, даже просто сомнение, а не убежденность, то ты не женишься на ней, потому что основой здесь является запрещенность, которая устраняется только тогда, когда есть убежденность в том, что это не запрещено. В отличие от других вещей, например, когда мы говорим, что эта еда дозволена, пока не будет твердых доказательств, что это запрещено, а здесь, наоборот, запрещено, пока не будет твердых доказательств того, что это разрешено. Поэтому, если ты решил жениться на женщине, если тебе известно, что твоя мать кормила кого-то из этой семьи, но неизвестно, кого именно, или неизвестно, сколько раз кормила (четыре или пять), всё равно ты не женишься на ней, потому что основа — запрещено.
Условия в договорах разрешены.
Другой вывод из этого хадиса – разрешенность условий в договоре. Но здесь есть ограничение, чтобы эти условия не противоречили шариату. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит, что каждое условие (шарт), которого нет в шариате, недействительно. Это мы взяли из хадиса, в котором говорится, что, когда Айша (да будет доволен ею Аллах) купила Бариру, а её хозяева поставили условие, что близость будет им, тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что всякое условие, которого нет в книге Аллаха (пречист Он и возвышен), недействительно, хоть это будет сто условий. Поэтому, если женщина, выходя замуж, потребовала от мужа, чтобы он дал развод первой жене, а он этого не сделал, этот договор все равно будет действительным. Подобное условие выполнять не обязательно, и у нее нет права на расторжение договора. А если, например, женщина ставит такое условие, в котором говорит: «Я выйду за тебя замуж, но, если не смогу ужиться с твоей семьей либо условия в твоей семье будут неподходящими для меня, я расторгну брачный договор, и ты мне дашь развод либо переселишь меня в другой дом», — это условие будет действительным, потому что харама там нет.
Обширность и великодушие исламского шариата.
Этот хадис указывает на обширность и великодушие исламского шариата, потому что он оставляет двери для различных условий, чтобы люди могли защищать свои интересы и осуществлять свои цели. Это милость и великодушие этого шариата.
Обязанность выполнения условий в договоре.
Хадис указывает нам на то, что есть такая вещь, как условия в договоре, и люди обязаны их выполнять, причем эта обязанность в договоре никяха сильнее, чем в каких-либо договорах, так как речь идет о судьбе женщины. То, что эти условия выполнять обязательно, мы еще берем со слов Аллаха (пречист Он и возвышен):
«О вы, которые уверовали, выполняйте договоры», то есть сам договор и его условия.
Договор не имеет силы без выполнения указанных в нем условий.
Другой вывод: то, что связано с этим условием, не будет иметь силы, если не будет выполнено это условие. В данном случае Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «то, через что вы сделали для себя дозволенным половые отношения», то есть если не выполнено условие мужчиной, то и женщина может расторгнуть этот договор, так как половые отношения в своей основе запрещены.
