Хадисы № 652-653
٦٥٢ — وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا [قَالَ]: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يَقُولُ: «إِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا, وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا, فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
وَلِمُسْلِمٍ: «فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا [لَهُ] ثَلَاثِينَ»
وَلِلْبُخَارِيِّ: «فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلَاثِينَ»
٦٥٣ — وَلَهُ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ — رضي الله عنه: «فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ»
Передается от Ибн ‘Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Если видите его (молодой месяц Рамадана), то начинайте пост, если видите его (молодой месяц Шаууаля), то заканчивайте пост (разговляйтесь). А если скрыто от вас, то тогда соразмеряйте (определяйте) его»». (Хадис приведен у обоих имамов)
В версии Муслима сказано: «А если скрыто от вас (то есть месяц скрыт от вас), то тогда определяйте его тридцатью (днями)».
В версии Бухари сказано: «… тогда доводите число дней до тридцати».
У него же в хадисе от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) сказано: «… тогда доводите число дней Ша’абана до тридцати».
Итак, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
«إِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا» – «Если видите его…» Речь идет о молодом месяце (хиляль), хотя об этом и не упоминается, потому что на это указывает контекст, потому что сказано: «Когда видите его, тогда начинайте пост, когда видите его, заканчивайте пост».
Слова «غُمَّ عَلَيْكُمْ» («если скрыто от вас») означают то, что не видно. Слово «الغَمّ» (аль-гамм) применяется в значении, когда с человеком случаются какие-то беды, какие-то проблемы, скорбь и переживания, потому что они затмевают чистоту разума человека и способность нормально размышлять и мыслить, поэтому называется"الغَمّ" (аль-гамм) (скрыто, не видно).
Дальше сказано: «فَاقْدُرُوا لَهُ» («Соизмеряйте для него или определяйте его»). Что это значит? Среди ученых есть два мнения: некоторые ученые говорят, что речь идет о глаголе «قَدَّرَ» (къаддара), то есть «соизмеряйте» – смотрите на предшествующие ночи, как выглядел месяц в те ночи, и потом, проводя аналогию, определяйте приблизительно: это тридцатая ночь или уже будет первый день Рамадана. Ссылаясь на эту версию, дозволяют пользоваться астрономическими расчетами, говоря, что, если не видно, можно обратиться к астрономическим расчетам.
Другие ученые говорят: «Нет, слово «أُقْدُرُوا» (укдуруу) имеет значение «تَدْرِيق» «ограничивайте для него», как в словах Аллаха (пречист Он и возвышен):
وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ
«А для кого ограничено его пропитание (ризкъ), тот пусть тратит из того, что дал ему Аллах».
(Коран, сура 65 «Развод», аят 7)
То есть «ограничивайте его». Кого — «его»? Возникает вопрос: предшествующий месяц Ша’абан или последующий Рамадан? Некоторые говорят, что ограничивается Ша'абан, и его нужно сделать двадцать девять дней и последующий считать, что это будет первое Рамадана. И мазхаб имама Ахмада придерживается этого мнения.
Другие говорят: «Нет, ограничения касаются последующего месяца, а это значит, что Ша'абан нужно доводить до тридцати дней, а потом — Рамадан; и также доводится Рамадан до тридцати дней, а потом начинается месяц Шаууаль".
Правильное мнение, что в хадисе речь идет об ограничении следующего месяца, то есть предшествующий месяц Ша'абан нужно довести до тридцати дней, потому что на это указывают другие версии хадиса. Эти слова растолковал сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). В версии имама Муслима сказано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
«فَاقْدُرُوا [لَهُ] ثَلَاثِينَ» – «Соизмеряйте и определяйте его тридцатью днями».
В версии Бухари сказано: «فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلَاثِينَ» – «… доведите число дней до тридцати».
В хадисе Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) в «Сахих аль-Бухари» говорится:
«فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ» – «доведите число дней Ша'абана до тридцати дней», — здесь уже полный тафсир, поэтому никто не сомневается, что правильное понимание хадиса — именно это. Кто будет лучше всего знать толкование слов, чем тот, кто сам произнес эти слова, то есть Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)? Если он дал такое толкование хадиса, значит нужно доводить Ша'абан до тридцати дней. После слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не могут быть другие мнения, поэтому это правильное мнение.
Передается от самого Ибн 'Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который передал одну из версий этого хадиса, что он сам посылал людей для того, что посмотреть месяц. Когда не был виден месяц на тридцатую ночь Ша'абана по причине тумана или пыли, на следующий день уже постился. Но это действие самого Ибн 'Умара (да будет доволен им Аллах), и оно противоречит тому, что было от него передано. Если сподвижник что-то передал от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а действие противоречит тому, что было передано, предпочтение отдается тому, что было передано, а не тому, что было сделано сподвижником. Это было понимание Ибн 'Умара (да будет доволен им Аллах), а он был известен тем, что всегда склонялся в сторону строгости, чем в сторону облегчения. И поэтому, когда Харун ар-Рашид попросил имама Малика (да помилует его Аллах) составить книгу «аль- Муватта», перед этим сказал: «Но ты избегай дозволений Ибн 'Аббаса и усложнений Ибн 'Умара». Ибн 'Умар (да будет доволен им Аллах) был известен тем, что склонялся к строгости. Сообщается, что когда он брал омовение (вуду), то мыл и глаза, то есть внутри глаз, и это могло быть причиной того, что его зрение ослабло к концу жизни. Как бы то ни было, Ибн 'Умар — из тех людей, которые очень сильно стремились к поклонению Аллаху (пречист Он и возвышен), и он обязывал себя больше к строгости в вещах. Если было два варианта, он останавливался на сложном, поэтому в день, когда были сомнения и не видно было луны по причине туч, он постился, но правильно будет доводить число дней Ша'абана до тридцати и не поститься. То есть следующий день нельзя считать первым днем Рамадана.
Итак, первое доказательство о таком толковании хадиса — это другие версии хадиса, а второе доказательство — это хадис 'Аммара ибн Ясира, в котором четко и ясно говорится, что, если не видно луны в тридцатую ночь Ша'абана из-за наличия туч или пыли, поститься нельзя – это харам, и сказано, что такой человек ослушался бы Абуль-Касима. В этом вопросе в мазхабе имама Ахмада передано семь мнений: и ваджиб, и харам, и макрух, и мустахаб, и джаис. Шестое мнение в том, что, если имам примет решение о том, что нужно поститься, значит, будут поститься, если нет — значит, не будут поститься. И седьмое мнение – это зависит от того, какие были до этого месяцы. То есть, если обычно два месяца подряд были полными, это значит, что третий будет неполный, будет двадцать девять дней, но правильно то, что упомянуто нами.
В этом хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказывает своей общине, что, если они видят новый месяц (хиляль) Рамадана, они должны поститься; если увидят новый месяц (хиляль) Шаууаля, то они должны разговляться.
Также в этом хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказывает, что, если не смогли увидеть месяц, должны довести предшествующий месяц до тридцати дней (пусть это будет Ша'абан или Рамадан), чтобы иметь уверенность в том, что они делают, чтобы основываться на том, в чем уже нет сомнений, чтобы община (умма) не впала в растерянность от того, что не видно месяца. А так все ясно: если не видно, доведите до тридцати дней. В этом шариате, который ниспослан Всевышним Аллахом, нет сложностей для людей, и Он не оставляет людей в какой-то растерянности. Поэтому, если мусульмане видят месяц, постятся, если нет, то доводят число дней до тридцати.
Выводы из хадиса:
- Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если вы видите его (новый месяц)». Значит, поститься не является обязательным, пока люди не увидят месяц.
Видение месяца до заката солнца или после заката солнца: на что опираться? Месяц должен быть виден после заката солнца – в ночь с двадцать девятого на тридцатое Ша'абана, потому что время для месяца – это ночь, поэтому Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً
«Мы сделали ночь и день двумя знамениями. И Мы стираем знамения ночи и делаем видимыми знамения дня».
(Коран, сура 17 «Ночной перенос», аят 12)
То есть солнце — это знамение дня, а месяц — это знамение ночи, поэтому правильно, что речь идет о том, чтобы увидеть месяц после заката солнца.
- Мусульмане обязательно должны быть уверены в том, что увидели месяц и удостовериться в этом. А если сомневаются в том, что был ли увиден месяц или нет, тогда не наступает время обязательности поста. Более того, если люди в этот день постятся, не будучи уверенными, был месяц или нет, значит, они ослушиваются Абуль-Касима, то есть Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Значит, под видением подразумевается не сомнение и колебание, а убежденность (йакин) в том, что месяц был. Также на это указывают слова Аллаха (пречист Он и возвышен) в суре «аль-Бакара»:
فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ
«Кто из вас станет свидетелем месяца, то тогда пусть постится».
(Коран, сура 2 «Корова», аят 185)
«شَهِدَ» – засвидетельствовал, будучи убежденным.
- Если человек увидел новый месяц (хиляль) Рамадана, а другие не видели, то в его отношении начинает действовать положение (хукм) поста. Это мнение некоторых ученых.
Некоторые ученые ('уляма), основываясь на этот хадис, говорят, что, если человек увидел новый месяц (хиляль) Рамадана в то время, как другие не видели, и правитель или судья (тот, в чьем ведении находится решение о начале и об окончании поста) не принимает от него это свидетельство по причине того, что не знает статус или добросовестность этого человека, он должен тихонечко поститься. А если человек один увидел месяц Шаууаль по окончании Рамадана, то он должен поститься вместе с остальными и не разговляться, потому что в шариате для того, чтобы убедиться, что наступил Шаууаль, нужно два свидетеля, в отличие от начала Рамадана (здесь достаточно одного свидетеля).
Правильное мнение, Аллаху ведомо лучше, на которое указывает Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и на это указывают другие хадисы и понимание сподвижников, что, если сам человек видел, но люди и правитель не постятся, правитель не принял от него это решение, не принял от него это свидетельство, тогда он должен поститься вместе с людьми, он должен поститься вместе с этим правителем.
Передано от Масрука (да будет доволен им Аллах): "Когда я вошел к ‘Аише (да будет доволен ею Аллах) в день 'Арафа, она сказала: «Напоите Масрука». На что он сказал: «Я бы постился в этот день, но я боялся, что это уже день праздника жертвоприношения (Йаум ан-Нахр)». 'Аиша (да будет доволен ей Аллах) ему сказала:
" النَّحْرُ يَوْمَ يَنْحَرُ النَّاسُ ، وَالْفِطْرُ يَوْمَ يُفْطِرُ النَّاسُ «
«Жертвоприношение тогда, когда люди делают жертвоприношение, и разговение тогда, когда у людей разговение». (Передает аль-Байхаки (7726))
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Разговение тогда, когда разговляются люди, пост — когда постятся люди».
(Шейх аль-Альбани назвал достоверным)
Если человек увидел месяц, а правитель не принял его свидетельство, он должен следовать в этом вопросе с общиной. Не берется в расчет то, что он видел, а берется в расчет мнение общины. Это мнение больше соответствует духу этого великодушного шариата, который направляет людей к единению и отдаляет от всякого раскола. Даже если человек сам видел, все равно должен следовать за имамом. Так же поступали сподвижники (да будет доволен ими Аллах): когда Ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах) знал, что нужно совершать намаз в Мине в два рака’ата, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал два ракаата, а 'Усман (да будет доволен им Аллах) совершал намаз в виде четырех рака’атов. И Ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах), сам передавший этот хадис, тоже совершал вслед за ним четыре рака’ата сказав:
الخلافُ شرٌّ
«Разногласие – это зло».
(Передали Абу Дауд (1960), приходит от аль-Бухари (1084) и Муслим (695))
Шейх аль-Ислям Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: „Человек, который увидел новый месяц (хиляль) Шаууаля, не должен открыто разговляться, и с этим согласны все ученые ('уляма). Если только у него есть причина ('узр) (болезнь, путник)“. И потом он приводит свое мнение, говоря о том, что есть разногласия.
Шейх аль-Ислям Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) в „Фатауа“ говорит о том, что, если человек один видел новый месяц (хиляль) поста или новый месяц (хиляль) разговения, должен ли он поститься по видению своему или же он должен быть вместе с людьми? Здесь он говорит, что есть три мнения, которые переданы от Ахмада, и упоминает их. И одно из мнений, которое нас волнует, которое соответствует хадису, и это третье мнение, где говорится, что нужно поститься вместе с людьми и разговляться вместе с людьми. Это наиболее явное из мнений на основе слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
صَوْمُكُمْ يَوْمَ تَصُومُونَ وَفِطْرُكُمْ يَوْمَ تُفْطِرُونَ وَأَضْحَاكُمْ يَوْمَ تُضَحُّونَ
«Пост ваш, когда вы поститесь; разговение ваше, когда вы разговляетесь, жертвоприношение — когда вы делаете жертвоприношение».
(Передали ат-Тирмизи (697), Абу Дауд и Ибн Маджа)
Нужно уточнение: если человек находится один в какой-то местности, где нет общины (в пустыне), и у него нет средств связи, чтобы узнать о начале месяца, в таком случае он должен ориентироваться на то, что он увидел. Хотя сегодня настолько развиты средства коммуникации, связи, что эта ситуация становится крайне редка.
Вопрос: Означают ли слова Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) «если вы видите его…» видение только невооруженным глазом, или сюда также входит видение при помощи каких-то приборов (подзорных труб или телескопов и т.д.)?
Ответ:Правильное мнение в том, что это включает в себя любой вид видения. Это может быть и невооруженным глазом, и при помощи приборов и телескопов. Известно, что мусульмане с ранних времен поднимались на возвышенности и брали с собой подзорные трубы для того, чтобы увидеть месяц. То есть хадис общий, и неважно, вооруженный глаз или невооруженный.
Вопрос:Подразумевается ли в хадисе, что каждый должен увидеть месяц и каждый на основе своего?
Ответ: Нет, потому что у кого-то, может быть, слабое зрение, кто-то, может быть, не увидел, а кто-то увидел. В хадисе не имеется в виду то, чтобы человек говорил: «Я сам не видел, поэтому буду еще поститься». Имеется в виду, что кто-то из мусульман увидел и вхождение наступления месяца установлено. В таком случае начинается пост.
Сколько человек должно увидеть? Этот вопрос мы иншааЛлах рассмотрим дальше. Сколько человек должно увидеть, засвидетельствовать о том, что они видели месяц, для того, чтобы имам, правитель принял решение о его начале?
- Если в какой-то стране люди увидели новый месяц (хиляль), то мусульмане всех стран должны поститься. Это одно из распространенных мнений, которое есть на этот счет среди многих ученых и в мазхабе имама Ахмада. Но шейх аль-Ислям Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) и многие другие ученые не согласны с этим мнением. Шейх аль-Ислям Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: „Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если вы видите его…» А если другая группа мусульман в другой стране, которая находится далеко, не видела месяц, то тогда сказать, что они тоже должны поститься, — это все равно, что взять хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
إِذَا أقْبَلَ اللَّيْلُ مِن هَا هُنَا، وأَدْبَرَ النَّهَارُ مِن هَا هُنَا، وغَرَبَتِ الشَّمْسُ فقَدْ أفْطَرَ الصَّائِمُ
«Если ночь идет оттуда, если день ушел туда, и село солнце, тогда постящийся должен разговляться». (Передал аль-Бухари (1954, 1955))
Если так рассуждать, то можно сказать, что, если где-то в одном месте солнце село, значит, все люди на всей земле должны разговляться. Это неправильно. Тот режим суточный (таукъид йауми), а то режим месячный: и тот, и другой разнятся в зависимости от частей света. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ
«Кто из вас видел месяц, тот пусть постится“.
(Коран, сура 2 «Корова», аят 185)
Для тех в том месте, где месяц не был виден, месяц еще не наступил».
На это мнение Ибн Таймийи (да помилует его Аллах) о том, что рождение месяца может быть в разных местах разное, и люди должны ориентироваться на то место, в котором они находятся, также в качестве доказательства подтверждения их мнения приводят хадис, который передал Муслим от Курейба о том, что Умм аль-Фадль послала Курейба по каким-то делам в Шам к Муавии (да будет доволен им Аллах). И там жители Шама увидели месяц и начали поститься. Курейб тоже увидел месяц, и это было в ночь на пятницу. После того, как Курейб завершил свои дела в Шаме и вернулся в Медину, он встретился с Ибн 'Аббасом (да будет доволен им Аллах). Ибн 'Аббас спросил его о том, когда Муавия начал пост в Шаме, и он ответил, что в пятницу. Тогда Ибн 'Аббас спросил, видел ли Муавия месяц. Курейб подтвердил и сказал: «Я тоже видел месяц». На что Ибн 'Аббас сказал: «Мы же начали поститься в субботу». Курейб спросил: «Возьмешь ли ты за основу видение Муавии?» Ибн 'Аббас сказал: «Нет» (т.е. мы будем ориентироваться по тому, как месяц рождается в Медине), — и сказал:
هَكَذَا أَمَرَنَا رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ
«Так приказал нам Посланник (да благословит его Аллах и приветствует)».
Это четкое указание от Ибн 'Аббаса на то, как он понял слова «если вы увидите его…» И это ясное доказательство по этой теме.
Также аналогия (къияс), которая была приведена между временными режимами: суточным и месячным. Это тоже указывает на правильность этого мнения. Поэтому то, что сказал Ибн Таймийя, — правильно: это касается людей в этой местности и всех тех местностей, где месяц рождается в то же время. То есть эта страна и те места на земле, где месяц рождается в то же время.
Итак, в этом вопросе есть пять мнений:
первое мнение: если в каком-то месте установлено появление месяца, значит, все люди, в каком бы месте они не находились, должны начинать пост. Этот хадис является доказательством первого мнения;
второе мнение: если в каком-то месте установлено рождение месяца, значит они должны уже руководствоваться этим. Положения поста или разговения действуют и для всех тех, в чьих местах рождение месяца совпадает с тем местом, где месяц был увиден. Они должны начинать или заканчивать пост вместе с ними. И это мнение ближе к истине;
третье мнение — то, что зависит от расстояния. Если расстояние между тем местом, где был установлен месяц, и другим больше, чем расстояние касра (то есть когда можно совмещать намазы и когда вступают нормы для путников), если это расстояние такое или больше, тогда ориентируются на свою местность; если меньше, тогда так же;
четвертое мнение: начинать или заканчивать пост зависит от власти и правителя мусульман, и, если какая-то территория подчиняется какому-то правителю, значит там действует и один хукм. Они вместе начинают и заканчивают пост, чтобы в одной стране не было разногласий и разночтений;
пятое мнение: зависит от региона, например, может быть несколько государств, но в одном регионе.
Из этих мнений, которые перечислены, заслуживают внимания первое, второе и третье. Первые два — понятно, а в третьем о том, что если люди находятся под одной властью, в качестве довода есть хадис:
الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس
«Пост начинают, когда люди начинают пост; разговляются, когда люди разговляются».
Поэтому у нас остаются три мнения. Первое, что, если месяц увиден, тогда все люди должны поститься. Второе мнение — те, у кого рождение месяца совпадает с этим регионом. Третье мнение: если люди находятся под одной властью, под одним правителем, под одним управлением, тогда начинают и заканчивают вместе.
Сегодня в большинстве стран Ислама пользуются третьим мнением. Например, бывает так, что два села находятся рядом, но по разные стороны границы, и люди там начинают пост в один день, а с этой стороны начинают пост в другой день. То же самое касается разговения и праздника, потому что те находятся под одним управлением, а эти находятся под другим.
Второе мнение наиболее правильное, а третьим мнением больше пользуются. Очень часто влияние политики приводит к тому, что, если между странами отношения хорошие, тогда они договариваются и начинают поститься вместе, а если отношения плохие, значит из-за политики начинают в разное время.
Шейх Ибн 'Усаймин (да помилует его Аллах) говорит, что правильным, с его точки зрения, является мнение, которому отдал предпочтение шейх аль-Ислям Ибн Таймийя (да помилует его Аллах), потому что это подтверждается очевидным смыслом Корана, Сунны и тем, что передано от сподвижников Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).
- Этот шариат, Хвала Аллаху, не оставляет места для каких-то колебаний, сомнений и беспокойств. Все очень просто: если не видно вам месяца, то доведите число дней до тридцати, чтобы люди не чувствовали беспокойства в том случае, если из-за горы, тучи или тумана и т.п. не видно было луны.
Дальше в этом хадисе очень важное указание на такое правило, которое называется
- البناء على الأصل «Опираться на основу» в словах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Определяйте тогда для него فَاقْدُرُوا لَهُ…», "Закончите число дней тридцатью فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلَاثِين ", потому что основа здесь — то, что месяц остается. А чтобы сказать, что месяц закончился, нужен довод, поэтому, если у нас сейчас Ша'абан, и мы не знаем, завтра будет тридцатое Ша'абана или первое Рамадана, мы должны остановиться на основе: если сейчас Ша'абан, значит, Ша'абан продолжается, пока вы не докажете, что наступил Рамадан. Мы остаемся на той основе, которая была, пока не будем убеждены в том, что эта основа уже изменилась. Это очень важное правило, и на него указывают многие хадисы. Это правило звучит так:
- الأصل بقاء ما كان على ما كان حتى يتبين زواله
«Основа – это то, что все остается так, как оно было, пока не будет выяснено, что это изменилось».
Это то, что касается этого хадиса.
Хадис №654
٦٥٤ — وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا — قَالَ: تَرَاءَى النَّاسُ الْهِلَالَ, فَأَخْبَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَنِّي رَأَيْتُهُ, فَصَامَ, وَأَمَرَ النَّاسَ بِصِيَامِهِ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ, وَالْحَاكِمُ
Передается от Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Люди стали смотреть, не покажется ли месяц, и я сообщил Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), что я увидел его. И тогда он стал поститься и приказал людям поститься». (Хадис передал Абу Дауд; Ибн Хиббан и Аль-Хаким
сказали, что он достоверный. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса)
Хадис №655
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ أَعْرَابِيًّا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ — صلى الله عليه وسلم — فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ الْهِلَالَ، فَقَالَ: «أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «أَتَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «فَأَذِّنْ فِي النَّاسِ يَا بِلَالُ أَنْ يَصُومُوا غَدًا». رَوَاهُ الْخَمْسَةُ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ، وَابْنُ حِبَّانَ وَرَجَّحَ النَّسَائِيُّ إِرْسَالَهُ.
Передается от Ибн 'Аббаса (да будет доволен ими Аллах), который сказал: "Бедуин пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал, что он увидел новый месяц. Он (Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)) спросил его: «Ты свидетельствуешь, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Ты свидетельствуешь, что Мухаммад − Посланник Аллаха?» Он сказал: «Да». Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Объяви, о Биляль, среди людей о том, чтобы они постились завтра».
(Хадис передали пятеро. Ибн Хузейма сказал, что он достоверный, Ибн Хиббан
также подтвердил его достоверность, Ан-Насаи склонился к тому, что этот хадис
мурсаль, шейх аль-Альбани склоняется к слабости иснада этого хадиса)
Как бы то ни было, один хадис достоверный, а другой подтверждает первый, и оба этих хадиса указывают нам на то, что начало месяца Рамадан устанавливается на основе свидетельства одного человека. Это значит, что в предшествующем хадисе слова «когда увидите его, то поститесь…» — это обращение во множественном числе, и его нужно понимать так, что, если кто-то из вас увидит, не значит, что все люди должны увидеть, а просто кто-то из вас. И этот хадис Ибн 'Умара подтверждает то, что достаточно, чтобы это был один человек.
Ибн 'Умар говорит, что люди все вместе смотрели на месяц, искали его: появится или нет. Это происходит в ночь с 29-го на тридцатое Ша'абана. Этот хадис указывает на то, что сподвижники делали таким образом – искали рождение месяца — и это Сунна. Но Сунна бывает трех видов:
- сунна-фи'лийа – слова и приказы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует);
2) сунна-каулийа – действия Пророка (да благословит его Аллах и приветствует);
3) сунна-такририйа – подтверждение им слов или действий кого-то.
В данном случае речь идет о третьем виде Сунны. Сподвижники смотрели, будет месяц или не будет, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) одобрил их действие.
Выводы из хадиса:
- Принимается в расчет только видение достойного и заслуживающего доверия человека. Два качества заслуживающего доверия человека:
– он должен быть надежным и честным (амин);
– должен иметь хорошее зрение (басыр).
Поэтому, если слепой человек придет к судье и скажет: «Я видел месяц», — его свидетельство не принимается, даже если он надежный. Такая история произошла на самом деле, когда группа людей смотрела на месяц: один пожилой человек со слабым зрением сказал, что увидел месяц. Но другие не видели, и тогда они обратились к судье. Судья попросил показать, где он видел месяц. Старец отвел судью в то место, где он видел месяц, и показал. Но судья сказал, что ничего не видит. А старец настаивал на том, что он видит. Тогда судья провел рукой по бровям этого человека, и после этого пожилой человек сказал, что теперь он месяц не видит. Дело в том, что у старика были густые седые брови, и волосок от брови опустился на глаз и казался ему в виде полумесяца, а когда судья убрал его, он понял, что месяца нет. Поэтому человек должен быть не только надежный, но и с хорошим зрением.
- Человек, объявляющий о видении месяца, может не говорить слов «я свидетельствую», его сообщение является свидетельством. Что касается второго хадиса, то в нем есть слабость. Но так как среди ученых есть разногласия, достоверный он или нет, из него можно сделать вывод:
- человек, который видит месяц, обязательно должен быть мусульманином, потому что человеку было сказано: «Скажи: «Ля иляха илля Ллах»», — и только после того, как он засвидетельствовал, Билялю было сказано объявить о начале поста.
- Недостаточно, чтобы этот человек был мусульманином. Нужно, чтобы он был еще и добросовестным. Этот хадис, несмотря на свою слабость, не противоречит хадису от 'Умара (да будет доволен им Аллах), потому что, хоть Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и узнал, что он мусульманин, помимо этого он был сподвижником, а сподвижники все добросовестные. Поэтому этот хадис совпадает с предыдущим, и у нас остается два качества.
- Смотреть рождение месяца является сунной-подтверждением. Но не является Сунной приказывать людям смотреть рождение месяца, а ближе к Сунне — это так, как было у сподвижников — сказать людям, что «сподвижники смотрели, и если кто из вас хочет, пусть посмотрит в ночь такую-то». Тогда это соответствует Сунне.
- Главный вывод, который приводит имам Хаджар аль-Аскаляни к этому хадису, что, если один свидетель увидел с джама’атом, а другие не видели, его свидетельство принимается, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сам стал поститься и приказал людям поститься, и это наиболее правильное мнение из тех, которые есть у ученых. Это первое мнение, что одного человека достаточно.
Второе мнение, что обязательно должно быть два свидетеля, а если один, то это должен быть такой свидетель, чьи качества будут всем известны, такие как добросовестный, честный и порядочный.
Третье мнение: если было облачно, тогда свидетельство одного принимается, а если была ясная погода, тогда свидетельство одного не принимается, потому что, когда облачно, все могут не увидеть, а один человек может увидеть. А если небо ясное, то будет удивительным, как он увидел, а другие не увидели. Это мнение мазхаба Абу Ханифы (да помилует его Аллах), и оно под вопросом, потому что, даже если небо ясное, может быть так, что один увидел, а другие не увидели по причине того, что у него сильнее зрение. И это мнение мы привели, чтобы пересказать, какие существуют мнения. Правильное мнение – это то, что свидетельство одного принимается, но с теми условиями, о которых мы сказали.
- Если человек знает истину и в этом есть польза, должен сказать эту истину, несмотря на то, что он может быть молодой. Когда Ибн 'Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) сообщил об этом Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), многие сподвижники смотрели вместе с ним, но он все равно сообщил об этом, хоть и был молодым по возрасту. На это указывает история, которая с ним случилась. Тогда он был ещё мальчиком и вместе с группой сподвижников находился рядом с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), который загадал людям загадку. Ибн 'Умар догадался, но постеснялся сказать ответ в присутствии взрослых людей, которые не могли отгадать её. Но когда они возвращались домой с отцом 'Умаром ибн аль-Хаттабом (да будет доволен им Аллах), он сказал, что знал ответ. 'Умар ему сказал, что нужно было там сказать. Загадка, которую нужно было разгадать, была такова: что это за дерево такое, которое подобно верующему? Люди стали называть разные деревья. А Ибн 'Умар знал, что это дерево — финиковая пальма, потому что в ней все полезное и благое, но он не произнес отгадку, потому что был маленьким по возрасту. Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал всем, что это финиковая пальма.
(Хадис достоверный, который приводится у аль-Бухари (да помилует его Аллах))
- Правитель мусульман решает вопрос о начале поста для всех мусульман, потому что в хадисе говорится, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) начал поститься и приказал всем поститься. Этот вопрос решает правитель, а не так, что каждый что решил, то и делает: один захотел в этот день поститься, второй — в другой день. Этот вопрос входит в компетенцию шариатского правителя, и только он объявляет начало поста.
- Если добросовестность человека известна, то тогда расследование не проводится, а его свидетельство принимается на слово, так как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), услышав от Ибн 'Умара, сразу приказал поститься без каких-либо расследований и исследований.
- Вывод из второго хадиса: если сказать, что он достоверный, то, если человек неизвестен, нужно обязательно провести исследование этого человека для принятия его свидетельства, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал бедуину: «Скажи: «Ашхаду алля иляха…»», — и он подтвердил.
- Людям верят и принимают их слова относительно их религиозной принадлежности. Если он говорит, что он мусульманин, значит, он мусульманин. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал бедуину: «Ты свидетельствуешь, что нет Бога, достойного поклонения…». И он сказал: «Да». И он не сказал: «Кто подтвердит твое свидетельство?» Поэтому в вопросах религии основа у людей – доверять им. Если мы спросим у человека, совершил ли он намаз, и он подтвердит, — мы ему верим, а не требуем доказательств. Или говорим: «Заплати закят», а он говорит, что заплатил, мы должны верить, потому что это между ним и Аллахом (пречист Он и возвышен), если нет каких-то обстоятельств, указывающих на то, что он лжет. Например, где-то живет маленькая группа людей, среди них есть бедняки и есть человек, который очень богат так, что, если он даст закят, это обязательно скажется на состоянии людей. Но все говорят, что им ничего не было дано, а этот человек говорит, что выдал закят. Тогда его слова ставятся под сомнение, потому что в шариатском хукме такие обстоятельства принимаются в расчет.
Когда пророк Сулейман (мир ему) выносил решение между двумя женщинами, которые не могли поделить младенца, он в своем решении оперся на косвенное указание, сказав, что поделит младенца пополам, и каждая возьмет по половине. И когда одна женщина сказала: «Нет, не надо делить пополам, пусть она заберет его», — пророк Сулейман (мир ему) отдал ребенка ей, потому что никакая мать не согласится делить ребенка пополам. А та, другая, согласилась, значит, не мать.
Или в суре «Йусуф», когда жена вельможи сказала, что Йусуф пытался покуситься на ее честь, судья сказал, что, если рубашка Йусуфа разорвана сзади, это она его соблазняла, а если он домогался ее, то рубашка будет разорвана спереди.
- Слово «да» в ответе освобождает от необходимости повторять то, что задано в вопросе. Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ты свидетельствуешь «Ля иляха…», — и бедуин сказал: «Да», — и не повторял слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Есть и другие хадисы, которые указывают на это. Например, если спросят человека, дал ли он развод своей жене, он говорит: «Да», — его слово принимается, и развод становится действительным. Или спросят: «Вернул ли ты жену после развода?», — и он скажет: «Да», — и в этом случае возврат считается. Или человеку, у которого есть дочь, говорят: «Ты отдаешь свою дочь за брата?» Он говорит: «Да». Брат говорит: «Я принимаю», — и договор никяха состоялся.
- Нужно объявлять о вхождении месяца, так как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал объявить о начале месяца. Для того, чтобы сообщить об этом, применяются разные способы: либо голосовые, либо с помощью средств массовой информации. Все способы объявления о начале поста одобряются шариатом, и основа этого есть в шариате.
Вопросы по лекции для самопроверки
1. Правильный тафсир хадиса
2. Первое доказательство правильного понимания хадиса
3. Второе доказательство правильного понимания хадиса
4. Выводы из хадиса
5. Что делать, если человек увидел месяц сам?
6. Видение месяца должно быть вооружённым или невооружённым глазом?
7. Должен ли каждый мусульманин увидеть месяц?
8. Если в какой-то стране увидели месяц, должны ли начать поститься на всей Земле?
9. Наступил ли новый месяц в той местности, где ещё не было зрительной фиксации новолуния?
10. Назовите все пять мнений
11. На какие из этих пяти мнений необходимо обратить внимание?
12. Что за правило «опираться на основу»?
13. Какие три вида Сунны мы знаем?
14. Какой вид Сунны в данном случае?
15. Качества человека, от которого принимают свидетельство
16. Принимается ли свидетельство одного человека?
17. Кто решает вопрос о начале поста?
18. Влияет ли добросовестность человека на принятие от него свидетельства?
19. Считается ли ответ «да» действительным?
