إن الحمدَ للَّهِ حمدًا كثيرًا طيِّبًا مبارَكا فيه، وأصل وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدُهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
ثما أَمَّا بَعْدُ
عباد الله
О рабы Аллаха! Есть один вид колдовства, а многие люди даже не знают о том, что это вид колдовства. И это действие не является колдовством в привычном смысле, но оно может причинить вред не меньше, а иногда даже больше, чем простое колдовство.
Абдуллах ибн Масуд (да будет доволен доволен им Всевышний Аллах) передает, что однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил людей:
أَلا أُنَبِّئُكُمْ ما العَضْهُ؟
«Сообщить ли мне вам, что такое аль-адъх?» (Арабы называют словом аль-адъх колдовство.)
И ответил:
هي النَّمِيمَة القالة بين النَّاس
«Это сплетни, перенесение разговоров между людьми».
Этот хадис передал Муслим (2606).
Колдовство приводит к расколу, к разобщению, к ссорам, к ненависти между людьми. Вот также и перенесение разговоров и сплетен (намима) вызывает вражду между людьми. Поэтому это из великих грехов (аль-кябаир), и поэтому мы должны остерегаться этого.
Аллах раскрыл Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) участь двух людей, которые лежали в могилах. Было сообщено Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), что они мучаются. Из-за чего мучаются? Один из них мучается из-за того, что переносил разговоры между людьми. Этот хадис передали аль-Бухари (1378) и Муслим (292).
Эта вещь, перенос разговоров (услышал тут – передал туда, пришел сюда – рассказал, что услышал там), пречист Аллах (субхана Ллах), — это болезнь у многих людей, это страсть, перенос разговоров одних людей другим. Человек хочет показаться хорошим там, тут, приходит к этому, говорит: «Такой-то сказал про тебя то-то», приходит к тому, говорит: «Этот сказал про тебя это».
Нельзя! Правда это или неправда, говорилось или не говорилось — нельзя передавать. Не думайте, что если это правда, то можно передать. Нет. Хоть правда, хоть неправда. Это из великих грехов. И Аллах (пречист Он и возвышен) строго-настрого запретил слушать таких людей — сплетников, которые переносят разговоры. Аллах (пречист Он и возвышен) сказал:
وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ (10) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (11)
«Не подчиняйся всякому (и не слушай его), который много клянется, презренному, издевающемуся (насмехающемуся), который ходит и распространяет разговоры между людьми (настраивает людей друг против друга, переносит разговоры для того, чтобы вот так разобщить людей, поссорить друг с другом)».
Коран, сура «Письменная трость», 68:10-11.
Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ
«Горе всякому хулителю, поносителю».
Коран, сура «Хулитель», 104:1.
Кто это такие? Кто это те — хумаза, люмаза, о которых Аллах (пречист Он и возвышен) говорит, что им горе? Ибн Аббаса (да будет доволен им Всевышний Аллах) спросили, кто это такие, что Аллах суру начал упомянуть с того, что им горе. Он сказал:
«هم المشَّاؤون بالنميمةِ، المفَرِّقون بين الأحِبَّةِ — это те, которые ходят и переносят (разговоры и) сплетни и разлучают (разобщают) любящих (друг друга людей)».
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
إِنَّ أَبْغَضَكُمْ إِلَيَّ الْمَشَّاءُونَ بِالنَّمِيمَةِ، الْمُفَرِّقُونَ بَيْنَ الأَحِبَّةِ، الْمُلْتَمِسُونَ لِلْبُرَآءِ الْعَيْبَ
«Самые ненавистные из вас для меня – это те, которые ходят и переносят разговоры, разлучают любящих друг друга людей, которые ищут у невинных людей какие-то недостатки (какие-то пороки) (доставляют им сложности, портят, отравляют им жизнь, марают невиновных, чистых людей своими разговорами)». Этот хадис передал Ахмад (27052), шейх аль-Альбани назвал его достоверным.
Нет, наверное, среди вас никого, кто не знает суру «аль-Масад» в Коране. Аллах (пречист Он и возвышен) в этой суре говорит про то, что стало с Абу Ляхабом (его мучения в Аду) и с его женой. А что сказано про его жену?
وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ
«Его жена – носильщица дров».
сура «Пальмовые волокна», 111:4.
Почему она носильщица дров в Аду? Толкователи (муфассиры) Корана разъясняют, что эта женщина, жена Абу Ляхаба, была известна тем, что ходила и переносила сплетни, разговоры между людьми и вот так ссорила людей друг с другом, и эти сплетни, перенос разговоров названы дровами. И там, в Аду, ей будут дрова. Почему? Потому что благодаря дровам разгорается пламя, а благодаря сплетням разгорается вражда между мусульманами и ненависть, потому что в сердце человека сплетни вызывают, воспламеняют эту ненависть и вражду. И вот так же и дрова, о рабы Аллаха.
О рабы Аллаха! Сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):
من كان ذا لسانين في الدنيا جعل الله له يوم القيامة لسانين من نار
«У кого два языка в этом мире, тому Аллах сделает два языка из (Адского) огня в Судный День». Этот хадис передали Абу Дауд (4873) и ад-Дарими (2764), шейх аль-Альбани назвал его достоверным.
Что значит два языка? Приходит сюда, делает вид, что он твой близкий, доброжелатель, говорит тебе: «Сказали вот так и так», потом идет туда с другим языком и там начинает говорить: «Вот так и так сказали». Два языка у него. Вот как у него здесь два языка, там, в том мире, у него будет тоже два языка, но это будут два языка из Адского огня, да упасет Аллах (пречист Он и возвышен).
Хасан аль-Басри сказал: «Знай, что, если кто-то переносит тебе чей-то разговор, будь уверен, что он и от тебя тоже переносит разговор. Приходит к тебе и говорит, что такой-то сказал про тебя так-то и так-то. Знай, что он от тебя уйдет и перенесет то, что слышал у тебя. Поэтому будь осторожен: не поддавайся этому человеку».
Хузейфе ибн аль-Йаман (да будет доволен им Всевышний Аллах), сподвижнику Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказали про одного человека, предостерегли, что он передает разговоры, что он сплетник, более того, он доносчик. Он слушает, а потом идет и рассказывает вышестоящим, что подслушал тут и там, передает вышестоящим эти разговоры. И вот когда Хузейфа ибн аль-Йаман сидел с людьми в мечети, подошел этот человек и присел возле него. И Хузейфа ибн аль-Йаман специально громко, чтобы этот человек слышал, сказал:
«Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَتَّاتٌ
«Не войдет в Рай сплетник (переносчик разговоров)»». Этот хадис передали аль-Бухари (6056) и Муслим (105).
СубханаЛлах! Что же это за грех такой, что из-за него человек в Рай не может войти, о рабы Аллаха?! Ведь это указывает на то, что это из страшных грехов, что это великий грех (кябира), хоть многие из нас считают это чем-то незначительным и неважным. И в этом хадисе указание на то, что, наоборот, мы должны мирить, примирять мусульман друг с другом. Не старайтесь поссорить, не старайтесь прийти и сказать: «Про тебя эти сказали так, а те про тебя сказали так». Примиряйте людей, о рабы Аллаха. И этот хадис указывает на то, что нельзя шпионить, вынюхивать, выведывать. Для чего? Чтобы потом поссорить людей друг с другом. Человек, к которому пришли к человеку, принесли какую-то сплетню, какой-то разговор и сказали: «Про тебя говорят то-то и то-то»... Запомните: Если к вам пришли и говорят это, то вы обязаны сделать шесть вещей:
1. Не верьте этому человеку, потому что он нечестивец (фасикъ), а Аллах (пречист Он и возвышен) запретил верить нечестивцам. А сколько сегодня таких сплетников (наммамов)?!
2. Ты должен этому человеку запретить делать это, сказать: «Не переноси разговоры, не ссорь людей, не настраивай их друг против друга». Если этот человек один раз услышит наставление, второй раз услышит, третий раз услышит, может быть, он образумится, может, он испугается. По крайней мере, он испугается того, что о нем пойдет слава, что он сплетник (наммам).
3. Ненавидь этого человека за эту его черту, за его качество сплетника, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) ненавидит это. А то, что ненавидит Аллах, то ненавидит и раб Аллаха.
4. Ни в коем случае не думай плохо про того человека, про которого тебе рассказали. Думай про него хорошо. Это обязанность.
5. О раб, то, что тебе передали чей-то разговор, пусть не заставит тебя совершить грех немалый, тоже большой грех, а именно выведывание, слежка, разузнавание (таджассус), потому что некоторые люди, когда им говорят, что про него сказали так-то и так-то, начинают ходить, выяснять, кто сказал, что сказал, когда сказал. Идет к этому человеку и говорит: «Ты сказал про меня…» Или ему говорят: «Там, в этом собрании, сидел еще такой-то человек, он тоже присутствовал». И он идет к этому человеку и говорит: «Правда, что вот так про меня сказали?» Не нужно выслеживать, не нужно заниматься разузнаванием и выведыванием. Это грех.
Единственное, когда ты можешь узнать, – это если действительно вопрос какой-то очень важный, который приносит тебе очень большой вред и очень сильно тебя порочит. Но при этом ты должен очень аккуратно выяснить, так, чтобы это не привело к смуте (фитне), не привело к раздорам. Можешь выяснить. А если кто-то просто сказал про тебя что-то неприятное, что тебе не понравилось, — оставь, не верь, думай хорошо о своем брате.
6. И, наконец, не становись соучастником сплетен (намимы). Потому что некоторые не передают, что они сами слышали, а говорят, что такой-то говорит, что он слышал. Когда ты так делаешь, ты тоже становишься таким же сплетником, как и этот человек.
О рабы Аллаха! Исключением из этого правила является одно: передать то, что ты услышал, является очень важным, и в этом очень большая шариатская польза, как например ты услышал, что кто-то хочет напасть на кого-то, или хочет убить кого-то, или хочет ограбить, или хочет своровать, или хочет причинить вред его семье, или ты слышишь, что какая-то группа хочет взорвать где-то что-то. Вот это да, это ты передаешь, сообщаешь, чтобы остановить это зло. И шариатские тексты указывают нам на то, что это можно и даже нужно (уаджиб), даже нужно сообщить, чтобы остановить это зло.
И еще одно я скажу тебе, о раб Аллаха. Как много людей, которые эти сплетни оборачивают в красивую обертку, как будто бы это что-то угодное шариату, и преподносят эти сплетни, как будто это богоугодное деяние. Говорят: «Я специально рассказываю, что говорит такой-то, чтобы он в будущем побоялся рассказывать и заниматься гъибой. Поэтому я рассказываю, чтобы впредь ему было неповадно».
Аллаху акбар! Хочешь удержать человека от злословия (гъибой)? Не так! Не путем передачи его разговоров. Это не метод, и это не путь, о раб Аллах.
И в конце я скажу тебе, о раб Аллаха, то, что сказано в хадисе. Как было бы хорошо, если бы мы с вами соблюдали этот хадис. Сказано:
المجالسُ بالأمانةِ
«Собрания (людей) (если люди собираются для разговоров, то собрания в основе своей строятся на) доверии (амане)». То есть достоинство собрания (маджлиса) оценивается надежностью людей, которые там сидят. Слышишь что-то, говорят люди о чем-то — знай, что это амана. Не передавай эти разговоры. Основа, что это амана, которая возложена на тебя Аллахом (пречист Он и возвышен).
اللَّهُمَّ اهدنا لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ
Просим Аллаха (пречист Он и возвышен), чтобы Он наставил нас к самым лучшим нравственным качествам, потому что никто не наставит нас, кроме Аллаха (пречист Он и возвышен). И просим Его удалить от нас все дурные, скверные нравственные качества, потому что никто не может избавить от них, кроме Него.
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين
═════════════════════════════════════════════════════════════════════════
Перевод хутбы на крымскотатарский
بسم الله الرحمن الرحيم
Ошек – этненинъ чешитлериндендир.
إن الحمدَ للَّهِ حمدًا كثيرًا طيِّبًا مبارَكا فيه، وأصل وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدُهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
ثما أَمَّا بَعْدُ
عباد الله
Эй Аллахын къуллары! Этненинъ чешитлеринден бириси бар, амма чокъ инсанлар бу этнени чешити олгъаныны асла бильмейлер. Бу арекет, биз бильген этне манасында дегиль, амма о этнеден аз дегиль ве базы заманда даан зияде зарар кетире билир.
Абдуллах ибн Мас’уд (Аллах ондан разы олсун) ривает эте, бир заман Пейгъамберимиз ﷺ инсанлардан сорады:
أَلا أُنَبِّئُكُمْ ما العَضْهُ؟
«Аль-адъх не олгъаныны сизге хабер этейимми?». Араблар этнеге аль-адъх деп айта эдилер.
Ве джевап берди:
هي النَّمِيمَة القالة بين النَّاس
«Бу ошек, инсанлар арасында лаф юргюзмектир».
Муслим (2606).
Этне болюнювге, парчаланувгъа, тартышмаларгъа ве инсанлар арасында нефрет пейда олмасына кетире. Айни лаф ве ошек юргюзмек адамлар арасында душманлыкъ чыкъарта. Онынъ ичюн бу буюк гунахлардандыр, ве онынъ ичюн биз ондан узакълашмакъ керекмиз.
Аллах Пейгъамберимизге ﷺ мезарда олгъан эки инсанны вазиетини ачыкълады. Олар чекишелер деп, Пейгъамберимизге ﷺ хабер этильди. Не себептен чекишелер? Олардан бириси адамлар арасында лаф алып юрген. аль-Бухари (1378) ве Муслим (292).
Бу шей, лаф юргюзмек (мында эшитти – анда айтты, мында кельди – анда не олгъаныны айтты), субхана Ллах, — бу чокъ инсанларда олгъан къасталыкъ, джошкъунлыкъ, бир инсанларны лафыны башкъаларгъа ташымакъ. Инсан анда мында гузель корюнмеге истей, бу инсангъа келе ве дей: «Фелянджы сен акъкъында бойле деди», онъа бара ве дей: «Бу сенинъ акъкъынъда бойле деди».
Олмаз! Хакъмы яда яланмы, айтылды яда айтылмады – яйинламакъ олмаз. Беллеменизки, эгер бу керчек олса, оны яйинламакъ мумкюн. Ёкъ. Хакъ олсада, ялан олсада. Бу буюк гунахлардандыр. Ве Аллах лаф юргюзгенлерни, ошекчилерни динлемеге джидден ясакъ этти. Аллах деди:
وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ * هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ
«Чокъ емин эткен, менфур, даима къусур къыдырып, тенкъит эткен, токътамадан лаф ташыгъан, кимселерден ич бирине, сакъын боюн эгме».
(«аль-Къалям», 68:10-11)
Аллах кенеде дей:
وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ
«Арттан сёз этмекни, юзьге къаршы тиль узатмакъны адет эткен эр кеснинъ алына вай! ».
(«аль-Хумаза», 104:1)
Булар кимлердир! Ким олар – хумаза, люмаза, Аллах олар акъкъында дей, оларнынъ алына вай? Ибн Аббастан сорадылар, олар кимлер, Аллах сурени оларнынъ алына вай, деп башлады. О деди:
«هم المشَّاؤون بالنميمةِ، المفَرِّقون بين الأحِبَّةِ — олар лаф ве ошек юргюзелер, ве бири бирини севген инсанларны айыралар».
Пейгъамберимиз ﷺ деди:
إِنَّ أَبْغَضَكُمْ إِلَيَّ الْمَشَّاءُونَ بِالنَّمِيمَةِ، الْمُفَرِّقُونَ بَيْنَ الأَحِبَّةِ، الْمُلْتَمِسُونَ لِلْبُرَآءِ الْعَيْبَ
«Аранъызда манъа гъарез олгъанлар – бу лаф юргюзген ве бири бирини севген инсанларны айыргъан кимселер, къабааты олмагъан инсанларны етишмемезлигини арагъан кимселер (оларгъа агъырлыкъ кетирелер, оларнынъ яшайышыны зеэрлетелер, къабаатсыз инсанларны озь лафларынен арамлайлар)».
Ахмад (27052), шейх аль-Альбани бу хадиске сахих деди.
Къураннынъ «аль-Масад» суресини аранъызда бильмегенлер ёкътырдыр. Аллах бу суреде Абу Ляхабнен (онынъ джезасы Джехеннемде) ве онынъ апайынен не олгъаныны хабер эте. Апайы акъкъында не айтылгъан?
وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ
«Онынъ апайы – одун ташыджыдыр».
(«аль-Масад», 111:4)
Не ичюн о Джехеннемде одун ташыджы? Къураннынъ муфасирлери тарифлейлер, бу апай, Абу Ляхабнынъ апайы, ошек ташымакънен, инсанлар арасында лафт юргюзип оларны араларыны бозмакънен белли олгъан, ве бу ошеклерге, лаф ташымакъкъа одун дегенлер. Ве анда, Джехеннемде, онъа одунлар оладжакъ. Не ичюн? Чюнки, одун себебинден атеш алевлене, ошек себебинден исе инсанлар арасында душманлыкъ ве нефрет алевленип башлай, чюнки инсаннынъ юрегинде бу ошеклер душманлыкъ ве нефретни алевлете. Айни бойле одунларда, эй Аллахын къуллары.
Эй Аллахын къуллары, Пейгъамберимиз ﷺ деди:
من كان ذا لسانين في الدنيا جعل الله له يوم القيامة لسانين من نار
«Кимнинъ бу дюньяда эки тили олса, онъа Аллах Махшер Куню Джехеннем атешинден эки тиль япаджакъ».
Абу Дауд (4873) ве ад-Дарими (2764), шейх аль-Альбани бу хадиске сахих деди.
Эки тильни манасы неде? Мында келе, сенинъ якъынынъ деп корюниш япа, ве санъа дей: «Бойле бойле дедилер», сон исе башкъа тильнен анда кете: «Бойле бойле дедилер» деп лаф юргюзе. О эки тиллидир. Насыл онынъ бу дюньяда эки тили олды исе, Ахиреттеде эки тиль оладжакъ, амма бу эки тиль Джехеннем атешинден оладжакъ, Аллах бизни къорчаласын.
Хасан аль-Басри деди: «Бильки. Эгер кимде ким санъа бир кимсени лафыны кетире исе, демек сенденде кимселерге лаф алып кетеджек. Келип санъа дей, фелянджы сенинъ акъкъынъда бойле деди. Бильки, кетеркен, сенден ишиткен лафны алып кетеджек. Онынъ ичюн мукъайт ол: бу инсангъа къапылма».
Хузейфе ибн аль-Йамангъа (Аллах ондан разы олсун), Пейгъамберимизни ﷺ сахабесине, бир инсан акъкъында хабер эттилер, лаф юргюзгенини, ошекчи олгъаныны, чакъыджы олгъаныны айтыллар. О динлей экен, сон исе тёпеде олгъанларгъа ишиткен лафларыны еткизе экен. Мына Хузейфа ибн аль-Йаман адамларнен джамиде отургъан вакъытында, бу инсан келип онынъ янында отурды. Ве Хузейфа ибн аль-Йаман аселет юксек сенен, бу инсан ишитсин дие, деди:
«Мен ишиттим, насыл Аллахын Эльчиси ﷺ деди:
لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَتَّاتٌ
«Ошекчи, лаф юргюзюджи Дженнетке кирмейджек»».
аль-Бухари (6056) ве Муслим (105).
СубханаЛлах! Эй Аллахын къуллары, бу насыл гунахки, онынъ себебинден инсан Дженнетке кирип оламайджакъ?! Бу къоркъунчлы ве буюк гунахлардан олгъаныны бизге бельгилей, амма арамызда чокъ инсанлар буны эмиетсиз ве муим дегиль деп саялар. Терсине, бу хадис бизни мусульманларны бири бирине муаббетлештирмекни огрете. Араларыны бозмагъа арекет япманъ, келип «О сенинъ акъкында бойле деди, олар исе сенинъ акъкъында бойле деди» демеге тырышманъ. Эй Аллахын къуллары, адамларны муаббетлештиринъ. Ве бу хадис бизге джасуслыкъ япмакъны ясакъ эте. Неге джасуслыкъ япмакъ? Сон инсанларны арасыны бозмагъа. Инсангъа келип, ошек кетирип дедилер: «Сенинъ акъкъында бойле бойле айталар»… акъылынъызда олсун: Эгер сизге келип бу шейлерни айтсалар, сиз алты шейни япмакъ керексиниз:
- Бу инсангъа инанманъыз, чюнки о фасыкътыр, Аллах исе фасыкъларгъа инанмакъны ясакъ этти. Бугуньки куньлерде бойле ошекчилер не къадар чокъ?!
- Сен о инсангъа бу шейни ясакъ этип айтмакъ керексинъ: «Лаф алып юрьме, инсанларны арасыны бозма, оларны бири бирине къаршы токъуштырма». Эгер о инсан бир кере, эки кере, учь кере бу насихатны ишитсе, бельким о акъылыны топлар, о къоркъуп башлар. Эн азында о ошекчи деп айтылгъан лафлардан къоркъар.
- Ошекчи хусусиети ичюн бу инсангъа къын беслемек керексинъ, чюнки Аллах бу шейлерге къын беслей. Аллах нефретленген шейге, къулда нефретленмек керек.
- Санъа айткъан инсан акъкъында асла ярамай тюшюнме. О акъкъында гузель тюшюн. Бу ваджибтыр.
- Эй къул, санъа еткизильген лафлар, сени буюк гунах япмагъа, яни излемеге, къасуслыкъ япмагъа зорлатмасын, чюнки базы инсанлар, о акъкъында бир лаф етип кельсе, ким айткъаныны, не ерде айтылгъаныны араштырып башлай. Бу инсангъа келе ве дей: «Сен меним акъкъымда айтынъ…». Яда онъа дейлер: «сенинъ акъкъынъда лаф этильген меджлисте фелянджы инсанда бар эди». О фелянджы инсангъа барып сорай: «Меним акъкъымда бойле бойле айткъанлары хакъмы?». Араштырмакънен, излемекнен ограшманъыз. Бу гунахтыр. Тек бир меселеде сен араштыра билирсинъ – бу пек муим бир суаль олса, бу санъа пек балан зарар кетире ве сени яманлай исе. Амма сен мукъайтнен араштыраджанъ, фитне ве тартышмалар чыкъармайджакъ. Эгер кимде ким сенинъ акъкынъда, санъа хош олмагъан шейлер айтты исе, — оны къалдыр, озь аркъадашынъ акъкъында гузель тюшюн.
- Ве сонунда, ошекчилерге къафадар олма. Чюнки, базы инсанлар озь ишиткенини айтмайлар, амма фелянджы ишиттим деп айта, дейлер. Не заман сен бойле япасынъ, сенде ошекчилерни сырасына тюшесинъ.
Эй Аллахын къуллары! Бу къаидеден тек бир шей истиснадыр: еткизеджек лафынъ пек эмиетлидир, онда буюк шариат файдасы бардыр. Мисаль оларакъ, сен бир кимсе бир кимсени теджавуз этеджегини ишиттинъ, яда ольдюреджегини яда чайпама япаджагъыны ишиттинъ, бир шей къырсызлайджагъыны яда аилесине зарар кетиреджегини ишиттинъ, яда бир топлум бир ерде бир шей патлатаджагъыны ишиттинъ. Бу зулюмни токътатмакъ ичюн сен бу хаберни таркъата билирсинъ. Шариат метинлери бизге бу ваджиб олгъаныны бельгилей, зулюмни токътатмакъ ичюн мытлакъкъа айтмакъ керек олгъаныны бельгилей.
Эй Аллахын къулу, даан бар шей акъкъында хабер этейим. Не къадар чокъ инсанлар бу ошеклерни дюльбер къаплавгъа саралар, санким бу шариатнен хош корюнген шей, ве бу ошеклерни санким ибадет киби еткизелер. Олар дейлер: «Мен аселет онынъ айткъаныны айтам, келеджекте гъыйбетнен огърашмагъа сакъынсын дие».
Аллаху акбар! Инсанны гъийбеттен тутмакъ истейсинъ? Амма бойледже дегиль! Онынъ айткъан лафларыны еткизмекнен дегиль. Бу усул дегиль, бу ёл дегиль, эй Аллахын къулу.
Ве сонунда, эй Аллахын къулу, мен санъа хадисте ривает этильгенини хабер этмеге истейим. Бу хадисны риает этсек не къадар гузель олур эди. Айтылгъан:
المجالسُ بالأمانةِ
«Топлашмалар (эгер инсанлар лаф этмек ичюн топлашсалар, бу меджлислер эсасында) эманет темелинде къурулалар». Яни меджлисны къыймети, анда топллангъан адамларны садыкълыгъынен къарарлана. Адамлар бир шей айткъаныны ишитсенъ – бильки бу эманеттир. Бу лафларны башкъаларгъа еткизме. Эсасы, бу Аллахнен санъа юкленген эманеттир.
اللَّهُمَّ اهدنا لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ
Аллах бизлерни эн гузель ахлякъ саиблери япсын, бизлерни гузель ахлякъ ёлуна къойсын, чюнки Аллахтан гъайры бир кимсе бу ёлгъа къоюп оламаз. Ве бутюн олмайджакъ, ярамай ахлякъ хусусиетинден бизлерни узакълаштырсын, чюнки Ондан гъайры бизни бу шейден бир кимсе къуртармаз.
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين
═════════════════════════════════════════════════════════════════════════
بسم الله الرحمن الرحيم
Öşek – etneniñ çeşitlerindendir.
إن الحمدَ للَّهِ حمدًا كثيرًا طيِّبًا مبارَكا فيه، وأصل وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدُهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
ثما أَمَّا بَعْدُ
عباد الله
Ey Allahın qulları! Etneniñ çeşitlerinden birisi bar, amma çoq insanlar bu etneni çeşiti olğanını asla bilmeyler. Bu areket, biz bilgen etne manasında degil, amma o etneden az degil ve bazı zamanda daan ziyade zarar ketire bilir.
Abdullah ibn Mas’ud (Allah ondan razı olsun) rivayet ete, bir zaman Peyğamberimiz ﷺ insanlardan soradı:
أَلا أُنَبِّئُكُمْ ما العَضْهُ؟
«Al-adh ne olğanını sizge haber eteyimmi?». Arablar etnege al-adh dep ayta ediler.
Ve cevap berdi:
هي النَّمِيمَة القالة بين النَّاس
«Bu öşek, insanlar arasında laf yürgüzmektir».
Müslim (2606).
Etne bölünüvge, parçalanuvğa, tartışmalarğa ve insanlar arasında nefret peyda olmasına ketire. Ayni laf ve öşek yürgüzmek adamlar arasında duşmanlıq çıqarta. Onıñ içün bu büyük günahlardandır, ve onıñ içün biz ondan uzaqlaşmaq kerekmiz.
Allah Peyğamberimizge ﷺ mezarda olğan eki insannı vaziyetini açıqladı. Olar çekişeler dep, Peyğamberimizge ﷺ haber etildi. Ne sebepten çekişeler? Olardan birisi adamlar arasında laf alıp yürgen. al-Buhari (1378) ve Müslim (292).
Bu şey, laf yürgüzmek (mında eşitti – anda ayttı, mında keldi – anda ne olğanını ayttı), subhana Llah, — bu çoq insanlarda olğan qastalıq, coşqunlıq, bir insanlarnı lafını başqalarğa taşımaq. İnsan anda mında güzel körünmege istey, bu insanğa kele ve dey: «Felâncı sen aqqında böyle dedi», oña bara ve dey: «Bu seniñ aqqıñda böyle dedi».
Olmaz! Haqmı yada yalanmı, aytıldı yada aytılmadı – yayinlamaq olmaz. Bellemenizki, eger bu kerçek olsa, onı yayinlamaq mümkün. Yoq. Haq olsada, yalan olsada. Bu büyük günahlardandır. Ve Allah laf yürgüzgenlerni, öşekçilerni dinlemege cidden yasaq etti. Allah dedi:
وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ * هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ
«Çoq yemin etken, menfur, daima qusur qıdırıp, tenqit etken, toqtamadan laf taşığan, kimselerden iç birine, saqın boyun egme».
(«al-Qalâm», 68:10-11)
Allah kenede dey:
وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ
"Arttan söz etmekni, yüzge qarşı til uzatmaqnı adet etken er kesniñ alına vay! ".
(«al-Humaza», 104:1)
Bular kimlerdir! Kim olar – humaza, lümaza, Allah olar aqqında dey, olarnıñ alına vay? İbn Abbastan soradılar, olar kimler, Allah sureni olarnıñ alına vay, dep başladı. O dedi:
«هم المشَّاؤون بالنميمةِ، المفَرِّقون بين الأحِبَّةِ — olar laf ve öşek yürgüzeler, ve biri birini sevgen insanlarnı ayıralar».
Peyğamberimiz ﷺ dedi:
إِنَّ أَبْغَضَكُمْ إِلَيَّ الْمَشَّاءُونَ بِالنَّمِيمَةِ، الْمُفَرِّقُونَ بَيْنَ الأَحِبَّةِ، الْمُلْتَمِسُونَ لِلْبُرَآءِ الْعَيْبَ
«Arañızda maña ğarez olğanlar – bu laf yürgüzgen ve biri birini sevgen insanlarnı ayırğan kimseler, qabaatı olmağan insanlarnı yetişmemezligini arağan kimseler (olarğa ağırlıq ketireler, olarnıñ yaşayışını zeerleteler, qabaatsız insanlarnı öz laflarınen aramlaylar)».
Ahmad (27052), şeyh al-Albani bu hadiske sahih dedi.
Qurannıñ «al-Masad» suresini arañızda bilmegenler yoqtırdır. Allah bu surede Abu Lâhabnen (onıñ cezası Cehennemde) ve onıñ apayınen ne olğanını haber ete. Apayı aqqında ne aytılğan?
وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ
«Onıñ apayı – odun taşıcıdır».
(«al-Masad», 111:4)
Ne içün o Cehennemde odun taşıcı? Qurannıñ mufasirleri tarifleyler, bu apay, Abu Lâhabnıñ apayı, öşek taşımaqnen, insanlar arasında laft yürgüzip olarnı aralarını bozmaqnen belli olğan, ve bu öşeklerge, laf taşımaqqa odun degenler. Ve anda, Cehennemde, oña odunlar olacaq. Ne içün? Çünki, odun sebebinden ateş alevlene, öşek sebebinden ise insanlar arasında duşmanlıq ve nefret alevlenip başlay, çünki insannıñ yüreginde bu öşekler duşmanlıq ve nefretni alevlete. Ayni böyle odunlarda, ey Allahın qulları.
Ey Allahın qulları, Peyğamberimiz ﷺ dedi:
من كان ذا لسانين في الدنيا جعل الله له يوم القيامة لسانين من نار
«Kimniñ bu dünyada eki tili olsa, oña Allah Mahşer Künü Cehennem ateşinden eki til yapacaq».
Abu Daud (4873) ve ad-Darimi (2764), şeyh al-Albani bu hadiske sahih dedi.
Eki tilni manası nede? Mında kele, seniñ yaqınıñ dep körüniş yapa, ve saña dey: «Böyle böyle dediler», son ise başqa tilnen anda kete: «Böyle böyle dediler» dep laf yürgüze. O eki tillidir. Nasıl onıñ bu dünyada eki tili oldı ise, Ahirettede eki til olacaq, amma bu eki til Cehennem ateşinden olacaq, Allah bizni qorçalasın.
Hasan al-Basri dedi: «Bilki. Eger kimde kim saña bir kimseni lafını ketire ise, demek sendende kimselerge laf alıp ketecek. Kelip saña dey, felâncı seniñ aqqıñda böyle dedi. Bilki, keterken, senden işitken lafnı alıp ketecek. Onıñ içün muqayt ol: bu insanğa qapılma».
Huzeyfe ibn al-Yamanğa (Allah ondan razı olsun), Peyğamberimizni ﷺ sahabesine, bir insan aqqında haber ettiler, laf yürgüzgenini, öşekçi olğanını, çaqıcı olğanını aytıllar. O dinley eken, son ise töpede olğanlarğa işitken laflarını yetkize eken. Mına Huzeyfa ibn al-Yaman adamlarnen camide oturğan vaqıtında, bu insan kelip onıñ yanında oturdı. Ve Huzeyfa ibn al-Yaman aselet yüksek senen, bu insan işitsin diye, dedi:
«Men işittim, nasıl Allahın Elçisi ﷺ dedi:
لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَتَّاتٌ
„Öşekçi, laf yürgüzüci Cennetke kirmeycek“».
al-Buhari (6056) ve Müslim (105).
SubhanaLlah! Ey Allahın qulları, bu nasıl günahki, onıñ sebebinden insan Cennetke kirip olamaycaq?! Bu qorqunçlı ve büyük günahlardan olğanını bizge belgiley, amma aramızda çoq insanlar bunı emiyetsiz ve müim degil dep sayalar. Tersine, bu hadis bizni musulmanlarnı biri birine muabbetleştirmekni ögrete. Aralarını bozmağa areket yapmañ, kelip «O seniñ aqkında böyle dedi, olar ise seniñ aqqında böyle dedi» demege tırışmañ. Ey Allahın qulları, adamlarnı muabbetleştiriñ. Ve bu hadis bizge casuslıq yapmaqnı yasaq ete. Nege casuslıq yapmaq? Son insanlarnı arasını bozmağa. İnsanğa kelip, öşek ketirip dediler: «Seniñ aqqında böyle böyle aytalar»… aqılıñızda olsun: Eger sizge kelip bu şeylerni aytsalar, siz altı şeyni yapmaq kereksiniz:
1. Bu insanğa inanmañız, çünki o fasıqtır, Allah ise fasıqlarğa inanmaqnı yasaq etti. Bugünki künlerde böyle öşekçiler ne qadar çoq?!
2. Sen o insanğa bu şeyni yasaq etip aytmaq kereksiñ: «Laf alıp yürme, insanlarnı arasını bozma, olarnı biri birine qarşı toquştırma». Eger o insan bir kere, eki kere, üç kere bu nasihatnı işitse, belkim o aqılını toplar, o qorqup başlar. En azında o öşekçi dep aytılğan laflardan qorqar.
3. Öşekçi hususiyeti içün bu insanğa qın beslemek kereksiñ, çünki Allah bu şeylerge qın besley. Allah nefretlengen şeyge, qulda nefretlenmek kerek.
4. Saña aytqan insan aqqında asla yaramay tüşünme. O aqqında güzel tüşün. Bu vacibtır.
5. Ey qul, saña yetkizilgen laflar, seni büyük günah yapmağa, yani izlemege, qasuslıq yapmağa zorlatmasın, çünki bazı insanlar, o aqqında bir laf yetip kelse, kim aytqanını, ne yerde aytılğanını araştırıp başlay. Bu insanğa kele ve dey: «Sen menim aqqımda aytıñ…». Yada oña deyler: «seniñ aqqıñda laf etilgen mecliste felâncı insanda bar edi». O felâncı insanğa barıp soray: «Menim aqqımda böyle böyle aytqanları haqmı?». Araştırmaqnen, izlemeknen ögraşmañız. Bu günahtır. Tek bir meselede sen araştıra bilirsiñ – bu pek müim bir sual olsa, bu saña pek balan zarar ketire ve seni yamanlay ise. Amma sen muqaytnen araştıracañ, fitne ve tartışmalar çıqarmaycaq. Eger kimde kim seniñ aqkıñda, saña hoş olmağan şeyler ayttı ise, — onı qaldır, öz arqadaşıñ aqqında güzel tüşün.
6. Ve sonunda, öşekçilerge qafadar olma. Çünki, bazı insanlar öz işitkenini aytmaylar, amma felâncı işittim dep ayta, deyler. Ne zaman sen böyle yapasıñ, sende öşekçilerni sırasına tüşesiñ.
Ey Allahın qulları! Bu qaideden tek bir şey istisnadır: yetkizecek lafıñ pek emiyetlidir, onda büyük şariat faydası bardır. Misal olaraq, sen bir kimse bir kimseni tecavuz etecegini işittiñ, yada öldürecegini yada çaypama yapacağını işittiñ, bir şey qırsızlaycağını yada ailesine zarar ketirecegini işittiñ, yada bir toplum bir yerde bir şey patlatacağını işittiñ. Bu zulümni toqtatmaq içün sen bu haberni tarqata bilirsiñ. Şariat metinleri bizge bu vacib olğanını belgiley, zulümni toqtatmaq içün mıtlaqqa aytmaq kerek olğanını belgiley.
Ey Allahın qulu, daan bar şey aqqında haber eteyim. Ne qadar çoq insanlar bu öşeklerni dülber qaplavğa saralar, sankim bu şariatnen hoş körüngen şey, ve bu öşeklerni sankim ibadet kibi yetkizeler. Olar deyler: «Men aselet onıñ aytqanını aytam, kelecekte ğıybetnen oğraşmağa saqınsın diye».
Allahu akbar! İnsannı ğiybetten tutmaq isteysiñ? Amma böylece degil! Onıñ aytqan laflarını yetkizmeknen degil. Bu usul degil, bu yol degil, ey Allahın qulu.
Ve sonunda, ey Allahın qulu, men saña hadiste rivayet etilgenini haber etmege isteyim. Bu hadisnı riayet etsek ne qadar güzel olur edi. Aytılğan:
المجالسُ بالأمانةِ
«Toplaşmalar (eger insanlar laf etmek içün toplaşsalar, bu meclisler esasında) emanet temelinde qurulalar». Yani meclisnı qıymeti, anda topllanğan adamlarnı sadıqlığınen qararlana. Adamlar bir şey aytqanını işitseñ – bilki bu emanettir. Bu laflarnı başqalarğa yetkizme. Esası, bu Allahnen saña yüklengen emanettir.
اللَّهُمَّ اهدنا لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ
Allah bizlerni en güzel ahlâq saibleri yapsın, bizlerni güzel ahlâq yoluna qoysın, çünki Allahtan ğayrı bir kimse bu yolğa qoyup olamaz. Ve bütün olmaycaq, yaramay ahlâq hususiyetinden bizlerni uzaqlaştırsın, çünki Ondan ğayrı bizni bu şeyden bir kimse qurtarmaz.
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين
