Условия действительности намаза. Хутба (18.06.2021)


إِنَّ الْحَمْد للهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ، وَمْنْ يَضْلُلُ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدُهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
ثم أَمَّا بَعْدُ
عباد الله
معشر المؤمنين

О верующие рабы Аллаха! Все предписания Аллаха (пречист Он и возвышен) ниспосылались Пророку (да благословит Аллах его и приветствует) в виде откровения (уахий). То есть нисходили с небес на землю. Кроме одного. Только одно есть предписание религии, которое Аллах (пречист Он и возвышен) захотел вменить умме Мухаммада в обязанность и вознес Мухаммада (да благословит Аллах его и приветствует) на высшие небеса, на самое высокое место, которое может достичь творение. И это – намаз (ас-салят).

О рабы Аллаха! Когда Аллах (пречист Он и возвышен) решил предписать этой умме намаз, то вознес Мухаммада (да благословит Аллах его и приветствует) на такое место, как сообщают оба шейха, от Бухари и Муслим от Анаса, где он слышал скрип перьев.

На что это указывает?! Это указывает нам на то, насколько же это важное поклонение. Ведь из столпов (рукнов) Ислама – это самый главный после Таухида (шахадатейн).

Из практических предписаний религии, касающихся действий – это самое главное. А это значит, мы должны знать намаз, и в том числе должны знать те условия, без которых намаз не будет действительным.

Самое главное, конечно, чтобы человек был мусульманином, чтобы он был единобожником, потому что без этого всякое поклонение бессмысленно.

А после этого к условиям (шартам) намаза относится следующее:

Первое условие – обращение в сторону киблы.(استقبال القبلة). Наша кибла – это Кааба в Мекке. И сказал Аллах (пречист Он и возвышен) в Коране:

فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ

И обрати свой лик в сторону Запретной мечети. И где бы вы ни были, обращайте свои лица в сторону Запретной мечети.

Коран, сура «Корова», 2:144.

Пророк (да благословит Аллах его и приветствует) обучал человека, который не знал, как правильно совершать намаз, допускал ошибки. И Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обучал его, он сказал:

إذا قمتَ إلى الصلاةِ فأسبغْ الوضوءَ ، ثم اسْتقبلِ القبلةَ فكبِّرْ

Когда ты собираешься вставать на намаз, то соверши должным образом омовение, потом обратись в сторону киблы и скажи: «Аллаху акбар!»

Хадис передали аль-Бухари (6667) и Муслим (397).

То есть без обращения в сторону киблы намаз не будет действительным. Но что подразумевается под обращением в сторону киблы? Не имеется в виду обращение непосредственно к самой Каабе, точно соблюдая направление до десятых долей градуса. Имеется ввиду в общем направление в сторону Каабы. Потому что Пророк (да благословит Аллах его и приветствует) сказал:

ما بينَ المشرِقِ والمغْرِبِ قِبْلَةٌ

То, что между востоком и западом – это кибла. Хадис передали ат-Тирмизи (342), ан-Насаи (2243) и Ибн Маджа (1011).

То есть Пророк (да благословит Аллах его и приветствует) указал, что эту сторону нужно соблюдать, и в эту сторону нужно направляться. И это же передано как фетва от повелителя правоверных ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, его сына Ибн ‘Умара и других сподвижников. И говорит Ибн Теймийя: «Нет разногласий среди сподвижников по этому поводу».

Да, следует стараться выбрать точное направление, но если есть незначительное отклонение вправо или влево, то это не вредит намазу. Если большое отклонение, так, что кибла оказалась справа или слева от тебя, тогда уже намаз недействителен, и его нужно переделать.

И передают от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он протянул руки свои вправо и влево и сказал:

صل بينهما كيف ما شئت

Совершай намаз в направлении между ними как хочешь.

Это когда человек далеко от Каабы, когда ты не видишь Каабу. Но когда ты находишься возле Каабы и видишь её, то, конечно, нужно точно направляться в сторону Каабы.

Второе условие – вхождение времени намаза (دخول الوقت). Как сказал Аллах (пречист Он и возвышен):

إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا

Поистине намаз предписан верующим в определенное время

Коран, сура «Женщины», 4:103.

Это значит, что нельзя делать намаз до наступления его времени. Если, например, человек поспешил и совершил намаз, когда еще не родилась утренняя заря, – намаз недействителен. Точно также без какой-либо уважительной причины нельзя откладывать намаз и совершать его после выхода его времени.

Аллах (пречист Он и возвышен) в Коране грозит и говорит:

فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا

После них (пророков) пришли поколения, которые погубили намаз и последовали за своими страстями, и они встретят гъай”

Коран, сура «Марьям», 19:59.

Что такое гъай? Гъай – это долина в Аду, как сказал Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах. И спросили Ибн Мас‘уда: «В этом аяте о ком идет речь? О тех, кто оставил намаз?» Он сказал:

وإنما كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها

«Если оставили намаз, то они станут тогда неверующими вообще. В этом аяте речь идет о тех людях, которые откладывают намаз от его времени». То есть совершают намаз после выхода его времени.

Это великий грех! Это очень страшный грех!

А ведь немало людей, которые не находятся в пути, находятся в своей местности и без какой-либо уважительной причины откладывают намаз и совершают его после его времени.

А есть еще такие, которые весь день не совершают намаз, а потом, как они говорят, делают каза, и совершают все намазы вечером.

Да услышат они эту угрозу! Человек, который делает это, совершает великий грех, и Аллах грозит такому человеку долиной в Аду. И несчастный этот человек. Да упасет Аллах (пречист Он и возвышен).

Третье условие – прикрытие аурата ( ستر العورة), прикрытие срамных мест перед совершением намаза.

Аллах (пречист Он и возвышен) говорит, обращаясь к нам:

يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ

О сыны Адама, украшайтесь перед каждым намазом

Коран, сура «Ограды», 7:31.

Перед совершением каждого намаза украшайтесь. Минимум – это закрытие аурата.

Что для мужчины аурат? Пророк (да благословит Аллах его и приветствует) указал, что является ауратом, непременным для мужчины:

ما بين السرة والركبة عورة

То, что между пупком и коленом это аурат.

Непременно это должно быть прикрыто, иначе намаз будет недействительным.

Но! Это не значит, что человек вот так может встать и совершать намаз, прикрыв только то, что между пупком и коленом.

Пророк (да благословит Аллах его и приветствует) говорит о том, что, если у человека есть возможность, то он еще должен что-то на плечи накинуть, что-то должно быть на плечах. Сказал Пророк (да благословит Аллах его и приветствует):

لَا يُصَلِّي أَحَدُكُمْ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى عَاتِقَيْهِ شَيْءٌ

Пусть из вас никто не совершает намаз в одном одеянии так, что на плечах не будет ничего из одежды. Хадис передал аль-Бухари (359).

Аллах (пречист Он и возвышен) не говорит нам: «О сыны Адама! прикройте аурат перед намазом». Аллах (пречист Он и возвышен) говорит: «Украшайтесь перед каждым совершением намаза». Это значит, что тебе нужно одеться подобающим образом, потому что ты встанешь перед Господом миров, перед Владыкой небес и земли.

Если тебя пригласили на какую-то встречу, на какое-то мероприятие, ведь ты надеваешь на себя красивую одежду. Если ты идешь на встречу с каким-то начальником или руководителем, ведь ты тоже одеваешься прилично, надеваешь на себя красивую одежду.

А если ты встаешь перед Аллахом, перед твоим Создателем, перед твоим Господом, разве не подобает тебе тем более надевать красивую одежду!?

А сколько людей, которые пренебрегают этим и встают на намаз в одежде, неопрятной, неаккуратной. А многие встают с постели и прямо в пижаме совершают намаз.

О рабы Аллаха! Украшайтесь перед каждым поклонением!

Пророк (да благословит Аллах его и приветствует) сказал:

إذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إلَى الصَّلَاةِ فَإِنَّ اللَّهَ قِبَلَ وَجْهِهِ فَلا يَبْصُقْ قِبَلَ وَجْهِهِ

Когда кто-то из вас встает на намаз и совершает его, то поистине, Аллах перед ним. «Маджму’аль Фатауа» (5/101).

Аллах перед твоим ликом! Помни об этом, раб Аллаха!

Четвертое условие – устранить скверну с одежды (إزالة النجاسة), с тела, с места, где ты совершаешь намаз. Чтобы там не было наджасы: кал ли это, моча ли это, или менструальная кровь, или еще что-то. Нужно убрать наджасу.

Аллах (пречист Он и возвышен) говорит в Коране, обращаясь к Пророку (да благословит Аллах его и приветствует):

وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ

И одежды твои очищай.

Коран, сура «Завернувшийся», 74:4.

И ученые (‘уляма) говорят, что в смысл этого аята входит то, что нужно очищать одежду от наджасы.

Когда к Пророку (да благословит Аллах его и приветствует) обратились с вопросом о женщине, у которой на одежду попала менструальная кровь, он сказал, что ей делать:

تَحُتُّهُ، ثُمَّ تَقْرُصُهُ بالمَاءِ، ثم تَنْضَحُهُ، ثم تُصَلِّي فِيهِ

Она должна поскоблить это место (куда попала кровь), потом кончиками пальцев растереть с водой, потом ополоснуть, а потом уже совершать намаз”. Хадис передал аль-Бухари (227).

Значит, скверну (наджасу) нужно убирать. Поэтому следи внимательно и смотри, чтобы не было у тебя на одежде, на теле, на месте, где ты совершаешь намаз, чего-то из этой скверны.

Пятое условие – очиститься от хадаса, то есть от состояния ритуального осквернения (нечистоты): большого или малого (تطهر من الحدث الاكبر والأصغر). Большое осквернение – это когда человек в состоянии джанаба, после половой близости. Малое – это когда у человека вышли газы, или сходил в туалет и так далее. Поэтому нужно совершать либо полное омовение (если у него состояние джанаба), либо малое омовение.

Аллах (пречист Он и возвышен) об этом в Коране говорит:

وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا

Если вы находитесь в состоянии большого осквернения (джанабы), то очищайтесь.

Коран, сура «Трапеза», 5:6.

То есть совершайте большое омовение (гусль).

Пророк (да благословит Аллах его и приветствует) говорит:

لا يقبلُ اللَّهُ صلاةَ أحدِكُم إذا أحدَثَ حتَّى يتَوضَّأ

Не примет Аллах намаз кого-то из вас, если у него нарушилось омовение, пока он не совершит малое омовение. Хадис передали Абу Дауд (60) и аль-Бухари (135).

Шестое условие – намерение (ан-ния/ النية). То есть ты совершаешь намаз, имея намерение, что совершаешь именно этот намаз. Но где намерение?! Намерение в сердце.

Говорит Пророк (да благословит Аллах его и приветствует):

إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى

Поистине все деяния совершаются по намерениям, и человеку будет в соответствии с его намерением. Хадис передали аль-Бухари (54) и Муслим (1907).

Должно быть намерение, но намерение в сердце. А произнесение намерения языком, или проговаривание его вслух, или повторение, как это делают некоторые, и говорят: «О Аллах! Я намереваюсь совершить такой-то намаз» (и называют, какой намаз), – это всё – новшество! Нет этого в религии! Произносить языком, проговаривать или повторять – этого не делал ни Пророк, ни сподвижники. И это не любит Аллах (пречист Он и возвышен), потому что Аллаха гневят всякие новшества в религии. Это новшество (бид‘а).

Если бы в этом было что-то хорошее – говорить намерение языком, – если бы это было благом, если бы это было любимо Аллахом (пречист Он и возвышен), то кто бы делал это в первую очередь?! Это делал бы Пророк (да благословит Аллах его и приветствует), и делали бы его сподвижники.

О рабы Аллаха, эти условия, которые мы с вами упомянули, касаются и мужчин, и женщин. Но у женщины есть одна особенность. И эта особенность касается одежды, в которой она совершает намаз. Женщина – она вся аурат.

В намазе женщине разрешается не закрывать только лицо и кисти рук, все остальное она должна прикрыть.

Должна быть прикрыта голова, волосы. Сказано в сообщении от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллаха, и ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах,

تصلي في الخمار والدرع السابغ

что женщина должна совершать намаз в химаре. Химар – это то, что покрывает голову. Значит, голова должна быть покрыта.

Что касается лица, то здесь единодушны все ученые, (иджма‘а), и нет разногласия, что лицо в намазе не является ауратом у женщины, что она не обязана закрывать лицо в намазе.

Что касается кистей рук, то это тоже не аурат в намазе, и женщина не обязана закрывать их. Передает Ибн Абдульбарр, что иджма‘а, то есть единодушие ученых по этому поводу.

Что касается ног и стоп, то стопы являются ауратом, и женщина должна закрывать стопы. Сказали ‘Аиша и ‘Али ибн Абу Талиб:

والدرع السابغ

«…в платье, которое опускается до земли». То есть ноги должны быть прикрыты у женщины.

О рабы Аллаха! Это то, что касается условий намаза, без выполнения которых намаз человека не будет действительным. И просим Аллаха (пречист Он и возвышен), чтобы Он берёг наш намаз, и чтобы Он принял наш намаз, и чтобы Он сделал нас из тех, кто смиренно совершает намаз. И сделал намаз для нас усладой очей (قُرَّة عَينِ). Поистине, Он самый Милующий из Милующих (أرحم الراحمين).

أقول هذا القول وأستغفر الله لي ولكم

═════════════════════════════════════════════════════════════════════════

Перевод хутбы на крымскотатарский

بسم الله الرحمن الرحيم

Намазнынъ керчек олмасынынъ шартлары.

إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

ثم أَمَّا بَعْدُ

عباد الله

معشر المؤمنين

Эй Аллахын му’мин къуллары! Аллахын бутюн талиматлары Пейгъамберимизге ﷺ вахий оларакъ эндирильгендир. Яни коктен ерге эндирильгендир. Тек биринден гъайры. Динде тек бир талимат бар, оны Аллах Мухаммаднынъ умметине къоймакъ ичюн Мухаммадны ﷺ эн юксек коклерге, махлюкъ котерилип оладжакъ эн юксек ерге котерди. Бу намаздыр.

Эй Аллахын къуллары! Не заман Аллах бу умметке намазны эмир этмеге къарар этти, Мухаммадны ﷺ ойле ерге юксельтти, о ерде къалемлерни къырсылдагъаныны эшитти, буны эки шейх, Бухари ве Муслим Анастан ривает эттилер.

Бу бизге нени бельгилей?! Бу ибадет на къадар муим олгъаныны бельгилей. Чюнки Ислямнынъ шартларындан – бу Таухидтен (шахадетлерден) сон эн онемли шарттыр.

Динимизни арекет ве амеллернен багълы олгъан амелий талиматларындан – бу эн онемлисидир. Демек, биз намазны бильмек керекмиз, шартларыны бильмек керекмиз, бу шартларсиз намаз керчек олмаз.

Эн онемлиси инсан мусульман оладжакъ, о мувахид оладжакъ, чюнки бу шей олмадан эр бир ибадет бошуна оладжакъ.

Бундан сон намазнынъ шартларына даан бу шейлер кире:

Биринджи шарт — къыбла тарафына чевирильмек. (استقبال القبلة). Бизим къыбламыз – Меккеде олгъан Каабедыр. Аллах Озь Китабында бойле деди:

فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ

«Артыкъ юзинъни Месджид-и Харам тарафкъа чевир. (Эй, мусульманлар!) Сиз де не ерде олсанъыз олунъ, (намазда) юзьлеринъизни о тарафкъа чевиринъ».

(«аль-Бакъара», 2:144)

Пейгъамберимиз ﷺ намазны догъру япмагъа бильмеген, хата япкъан инсанны огретеркен, деди:

إذا قمتَ إلى الصلاةِ فأسبغْ الوضوءَ ، ثم اسْتقبلِ القبلةَ فكبِّرْ

«Намазгъа турмакътан эввель, кереги киби абдест ал, сон исе къиблагъа юзь чевирип «Аллаху Акбар!» де».

аль-Бухари (6667) ве Муслим (397).

Яни къыблагъа юзь чевирмеден, намазынъ керчек олмайджакъ. Амма къыблагъа юзь чевирмекни манасы неде? Каабеге юз фаиз, бутюн дереджелерни ерине кетирип, юзь чевирмек дегиль. Бунынъ манасы Каабе тарафына юзь чевирмектир. Чюнки Пейгъамберимиз ﷺ деди:

ما بينَ المشرِقِ والمغْرِبِ قِبْلَةٌ

«Шаркънен гъарп арасы – бу къибладыр».

ат-Тирмизи (342), ан-Насаи (2243) ве Ибн Маджа (1011).

Яни Пейгъамберимиз ﷺ бу тарафны тутмакъны, бу тарафкъа чевирильмекни тайын этти. Бу, фетве оларакъ му’минлернинъ амири ‘Умар ибн аль-Хаттабтан (Аллах ондан разы олсун), онынъ огълундан ве сахабелерден беян этильди. Ибн Теймия дей: «Бу меселеде сахабелер арасында анълашмамазлыкъ ёкъ».

Эбет, догъру тарафны сечмеге арекет этмек керек, амма эгер сол яда сагъ тарафкъа азачыкъ чекильме олса, бу намазгъа зарар кетирмез. Эгер исе бу чекильме пек балабн олса, ве къибла сенинъ сол яда сагъ тарафынъда олды исе, сенинъ намазынъ энди керчек дегиль, оны янъыдан япмакъ керексинъ.

‘Умар ибн аль-Хаттабтан (Аллах ондан разы олсун) ривает этиле, о къолларыны сол ве сагъгъа узатып бойле деди:

صل بينهما كيف ما شئت

«Буларнынъ арасында намазынъны истегенинъ киби яп».

Бу не вакъыт? Не вакъыт инсан каабени корьмеге чареси ёкъ. Амма эгер каабеге якъын олсанъ ве сен оны коресинъ, эльбетте сен каабеге къаршы чевирильмек керексинъ.

Экинджи шарт – намазнынъ вакъытыны кирьмеси (دخول الوقت). Аллах деди:

إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا

«намаз му'минлер узерине вакъытлары белли бир фарздыр».

(«ан-Ниса», 4:103).

Демек, намазнынъ вакъыты кельмеден, оны япмасы ясакътыр. Мисаль оларакъ, инсан тан атмадан ашыкъып намазыны къылды, — бу намаз керчек дегильдир. Айни ойле, къатты бир себебинъ олмадан намазны сон вакъыткъа къалдырмагъа ве вакъыты чыкъкъан сон окъумагъа джаиз дегильдир.

Аллах Озь китабында телюкеси олып дей:

فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا

«Ниает, оларнынъ артындан ойле бир несиль кельди ки, булар намазны быракътылар; нефислерининъ арзуларына уйдылар, оларгъа гъай раст келеджек».

(«Марьям», 19:59).

Гъай – бу недир? Гъай – бу Ибн Мас‘уд (Аллах ондан разы олсун) дегени киби, Джехеннемде олгъан увадыр. Ве Ибн Мас‘уддан сорадылар: «Бу аетте ким акъкъында айтыла? Бу намазыны къалдыргъан кимслер акъкъындамы?». О деди:

وإنما كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها

«Эгер намазыны къалдырдылар исе, олар асла кяфир олурлар. Бу аетте озь намазларыны кечь вакъыткъа къалдыргъан кимселер акъкъында айтыла». Яни намаз вакъыты биткен сон озь намазларыны япалар.

Бу буюк ве къоркъунчлы бир гунахтыр!

Не къадар инсанлар сеферде олмадан, озь улькелеринде олуп, себебсиз, намазларыны вакъыты кеткен сон япалар.

Ойле сойлары бар, кунь девамында намазыны къылмай, сон исе къаза деп бутюн намазларыны акъшам япалар.

Олар бу телюкени ишитсинлер! Бу шейни япкъан инсан, буюк гунах япа, ве Аллах бойле инсангъа Джехеннемде олгъан уванен телюке япа. Бу гъарип бир инсандыр. Аллах бизни къорчаласын.

Учюнджи шарт — авратны къапатылмасы ( ستر العورة), намаз япылмасындан эввель, беденинъни ачыкъ, ясакъ ерлерини къапатылмасы.

Аллах бизге къаршы мураджат этип дей:

يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ

«Эй Адем огъуллары, эр бир намазынъыздан эввель сюсленинъиз».

(«аль-А’раф», 7:31).

Эр намаздан эввель сюсленинъиз. Эн азы – бу авратны къапатмакътыр. Акъай киши ичюн аврат бу не? Пейгъамберимиз ﷺ акъайлар ичюн аврат не олгъаныны бельгиледи:

ما بين السرة والركبة عورة

«Тизнен кобек арасы – бу авраттыр».

Мытлакъкъа бу ерлер къапалы олмакъ керек, ёкъса намаз керчек олмаз. Амма! Инсан тизнен кобек арасыны къапатып намаз окъумасы етерли дегильдир. Пейгъамберимиз ﷺ, эгер инсанны чареси олса о даан ельклерини къапатмакъ керек, дей.

Пейгъамберимиз ﷺ деди:

لَا يُصَلِّي أَحَدُكُمْ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى عَاتِقَيْهِ شَيْءٌ

«Аранъызда, елькесинде урбадан бир шей олмадан, бир кимсе намаз къылмасын».

аль-Бухари (359).

Аллах бизге: «Эй Адем огъуллары! Намаздан эввель авратынъызны къапатынъ», демей. Аллах: «Эр бир намаздан эввель сюсленинъ», дей. Бунынъ манасы шуки, сен кереги киби урбанъны киймек керексинъ, чюнки сен Раббинъни огюнде, кок ве ерлерни Саиби огюнде турасын.

Эгер сени бир корюшювге давет эттилер исе, бир тедбирге давет эттилер исе, сен дюльбер урбалар киесинъ дегильми? Эгер сени бир башлыкънен, яда идареджи кимсенен корюшмеге кетсенъ, сен гузель урбалар киеснъ дегильми.

Эгер исе сен Аллахын огюнде, сенинъ Раббинъни ве Яратыджынъны огюнде турсанъ, санъа даан гузель урбалар кийип сюсленмек ляйыкъ дегильми!?

Не къадар инсанлар, бу шейге эмиет бермеден намазгъа кирли ве ярамай урбада туралар. Базылары исе тёшектен турар турмаз пижамада намаз къылалар.

Эй Аллахын къуллары! Эр бир ибадеттен эввель сюсленинъ!

Пейгъамберимиз ﷺ деди:

إذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إلَى الصَّلَاةِ فَإِنَّ اللَّهَ قِبَلَ وَجْهِهِ فَلا يَبْصُقْ قِبَلَ وَجْهِهِ

«Аранъызда ким де ким турып намаз къыларкен, шубесиз онынъ огюнде Аллахтыр».

«Маджму’аль Фатауа» (5/101).

Аллах сенинъ юзюнъни огюндедир! Буны акъылынъда тут, эй Аллахын къулу!

Дёртюнджи шарт – урбадан наджасны темизлемек (إزالة النجاسة), тенинъден, намаз окъугъан еринъден. Не бокъ, неде сийдик, не хайд къаны яда даан бир шей олмайджакъ. Наджасны алмакъ керек.

Аллах Къоранда Озь Пейгъамберине ﷺ мураджат этип дей:

وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ

«Озь урбаларынъны темизле».

(«аль-Мудассир», 74:4).

Алимлер дейлер, бу аетнинъ манасына урбаны наджасыны темизлемек кире.

Не заман Пейгъамберимизден ﷺ бир апайнынъ урбасына хайд къаны тийген меселе акъкъында сорадылар, ве Пейгъамберимиз ﷺ о апайгъа не япмакъ керек олгъаныны айты:

تَحُتُّهُ، ثُمَّ تَقْرُصُهُ بالمَاءِ، ثم تَنْضَحُهُ، ثم تُصَلِّي فِيهِ

«О къан тийген ерни къырмакъ, сон исе пармакъ уджунен сув иле окъаламакъ, сон исе чайкъамакъ керек, ондан сон намаз окъумакъ».

аль-Бухари (227).

Демек наджасны алмакъ керек. Онынъ ичюн мукъайт олып бакъ, урбанъда, вуджудынъда, намаз окъугъан еринъде наджастан бир шей олмасын.

Бешинджи шарт- хадастан темизленмек, яни буюк яда юфакъ джинабеттен темизленмек (تطهر من الحدث الاكبر والأصغر). Балабан джинабет алы – бу джинсиет якъынлыгъындан сон олгъан ал. Юфакъ джинабет – бу не заман инсанынъ артындан ава чыкъты яда аякъёлгъа барды. Онынъ ичюн яда бой абдест (гусль) алмакъ керек яда юфакъ абдест.

Бу акъкъында Аллах Къоранда бойле буюрды:

وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا

«Эгер джюнюп олгъан исенъиз, бой абдести алынъ».

(«аль-Маида», 5:6).

Яни бой абдест алынъыз (гусль).

Пейгъамберимиз ﷺ деди:

لا يقبلُ اللَّهُ صلاةَ أحدِكُم إذا أحدَثَ حتَّى يتَوضَّأ

«Ким де кимни абдести бозулды исе, о абдест алмагъана къадар, Юдже Аллах онынъ намазыны къабул этмез».

Абу Дауд (60) ве аль-Бухари (135).

Алтынджы шарт – бу ниет (ан-ния/ النية). Яни, айни бу намазны япмакъ ниетинънен бу намазны къыласын. Амма ниет не ерде?! Ниет юректе.

Пейгъамберимиз ﷺ деди:

إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى

«Шубесиз эр бир амель ниет иле къарарлана, ве инсангъа ниетине коре бериледжек».

аль-Бухари (54) и Муслим (1907).

Ниет олмакъ керек, амма юректе. Амма ниетни тильнен айтмакъ, давушнен сеслендирмек, яда бир кимсени артындан текрарламакъ, базылары бойле япалар ве дейлер: «Эй Аллах! Мен бойле намазны япмагъа ниетлендим» (ве насыл намаз олгъаныны айталар), — булар эписи динде янъылыкътыр! Бу шей динимизде ёкътыр! Тильнен айтмакъ, давушнен сеслендирмек яда текрарламакъ – буны не Пейгъамберимиз ﷺ неде онынъ сахабелери япмагъанлар. Ве буны Аллах севмей, чюнки Аллах динге янъылыкъ кетирмектен ачувлана. Бу янъылыкътыр (бид’а).

Эгер тильнен ниетни айтмакъта яхшы бир шей олса эди, бу хайыр олса эди, Аллах буны севсе эди, бу шейни эн биринджи ким япар эди?! Буны Пейгъамберимиз ﷺ ве онынъ сахабелери япар эдилер.

Эй Аллахын севгили къуллары, бу айтып кечкен шартларымыз эм акъай кишинен эмде апай кишинен багълыдыр. Амма апай кишиде бир хусусиет бар. Ве бу хусусиет онынъ кийген урбасынен алякъалы. Къадын киши – о толусынен авраттыр.

Намазда къадын кишиге тек юзюни ве эллерини ачыкъ калдырмагъа изин берильди, къалгъан ерлерини къапатмалыдыр.

Башы ве сачы ортюлю олмакъ керектир. ’Аиша анамыздан (Аллах ондан разы олсун) ве ‘Али ибн Абу Талибтен ривает этиле

تصلي في الخمار والدرع السابغ

апай киши намазыны химар ичинде япмакъ керек. Химар – бу башыны орьткен шей. Демек башы ортюлю олмакъ керек.

Бетини алсакъ, мында бутюн алимлер бир агъыздан дейлер (иджма’а), бет – намазда аврат дегиль, ве апай киши оны къапатмагъа меджбур дегиль, ве бу суальде алимлер арасында анълашмамазлыкъ асла ёкъ.

Эллерини алсакъ, намазда ода аврат дегиль ве апай киши эллерини къапатмагъа меджбур дегиль. Ибн Абдульбарр бу меселеде иджма’а олгъаныны бизге хабер эте.

Аякъларыны алсакъ, бу авраттыр, ве апай киши оларны къапатмакъ керек. ‘Аиша анамыз ве ‘Али ибн Абу Талиб дедилер:

والدرع السابغ

«…ерге къадар антерде». Яни апайнынъ аякълары намазда ортюлю олмакъ керек.

Эй Аллахын къуллары! Бу намазнынъ шартларынен багълы олгъан меселелер, ве бу шартлар ерине кетирильмеден намаз керчек олмаз. Юдже Аллахтан бизлерни намазларымызны къорчалагъаныны сораймыз, бизим намазларымызны къабул этсин, ве бизлерни озь намазларымызда хушуъ иле тургъанлардан япсын. Намазны бизлер ичюн козьлеримизни нуры япсын. Шубесиз О Мерхаметлилернинъ эн Мерхаметлисидир (أرحم الراحمين).

أقول هذا القول وأستغفر الله لي ولكم

Буюк гунахлардан ве къоркъунчлы джинаетлерден олгъан амель, ве онынъ ады «ас-сихр», яни этне.

Къураннынъ аетлеринде ве Пейгъамберимизни ﷺ хадислеринде этне япкъан кимселерге къаршы буюк телюкелер бар.

Этне (сихр) бу не?

Этне (сихр) – бу чешит тюрлю тюйюмлер байламакъ, оларнынъ устюне уфюрмек ве тюкюрмек, шейтанларнен мунасебет, зарар кетирмек ичюн чешит тюрлю иримлер окъумакътыр. Ве бу зарар чешит тюрлю ола билир.

Этне ольдюре билир, къасталыкъ чыкъара билир, этне акъай ве апай арасыны боза билир, ве дигер зарар нетиджелери кетире билир. Амма, биз эпимиз пек гузель билемиз, кок ве ерлерде не олуп кечсе, бу эписи Аллахын язысынен олур.

Аллах этне аъкъкында Озь Китабында бойле буюра:

وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ

«Албуки, тылсымджылар Аллаhнынъ изни олмадан, ич кимсеге зарар бералмазлар».

(«аль-Бакъара, 2:102).

Тек Аллахын язысы иле.

Эй Аллахын къуллары! Биз бир шейни бильмек керекмиз, инсан дининден ред этмеден ырымджы, этнеджи олмаз. Ырымджы олмакъ ичюн о кяфир олмакъ керек, Къуранны ташламакъ керек, Аллахын Китабыны ред этмек, четке ташламакъ керек. О мытлакъкъа шейтангъа тыбынып башламакъ керек.

Ве Аллах бунынъ манасыны бизге Къоранда хабер эте:

وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ. وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ

«Аллаh тарафындан озьлерине янларында булунгъаныны тасдикъ этиджи бир эльчи кельгенинен, эхл-и китаптан бир топу, санки Аллаhнынъ Китабыны бильмеген киби, оны артларына атып, терк эттилер. Сулейманнынъ укюмранлыгъы акъкъында олар шейтанларнынъ уйдырып сёйлегенерине таби олдылар. Албуки, Сулейман тылсым япып, кяфир олмады. Лякин, шейтанлар кяфир олдылар. Чюнки, инсанларгъа сихирни огреете эдилер».

(«аль-Бакъара», 2:101-102).

Эй Аллахын къуллары! Этнеджи, сыхырджы – бу Аллаха инанмагъан кимседир.

Юдже Аллах дей :

وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ

«Албуки, о эки мелек эр кеске: «Биз ялынъыз имтиан ичюн ёлланылдыкъ, сакъын янълыш инанып да, кяфир олманъыз», демеден, ич кимсеге (сихир ильмини) огретмез эдилер».

(«аль-Бакъара», 2:102).

Демек, сихр ве этне огренген ве оннен амельде къуллангъан кимсе кяфирдир. Эй Аллахын къуллары! Этнеджи бир заман бахт къазанып оламаз.

Аллах дей:

وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى

«Тылсымджы исе, не ерге барса, (не япса) къуртулышкъа иришалмаз».

(«Та ха», 20:69).

Ве Аллах Къоранда бойле буюра:

«Олар (йиплерини) аткъанынен, Муса деди ки: «Сизинъ кетиргенинъиз сихирдир. Аллаh оны бошуна чыкъараджакъ. Чюнки, Аллаh бозгъунджыларнынъ ишини тюзельтмез»».

(«Йунус», 10:81).

Этнеджи – бу ер юзюнде фесат яйгъан кимседир.

Этне – бу эйиликте олгъан аилени бозгъан, абаданлыкъта олгъан эвлерни бозгъан, бири бирини севгенлерни айыргъан, хафвсызлыкъта олгъан джемиетни бозгъан, шейдир.

Этне – бу иманны еринден къыбырдаткъан ве бозгъан шейдир. Этне инсанларгъа асла яхшы бир шей кетирмей. Этнеджи инсанларгъа бир вакъыт яхшы бир шей кетирмей, ондан тек буюк зарар чыкъа, ондан эм бир инсан ичюн ве эм де джемиет ичюн буюк зулюм бардыр.

Эй Аллахын къуллары! Этнеджини, сихирджыны аляметлери бар, оларнынъ аляметлери чокътыр, ве оларнынъ къармагъына тюшмемек ичюн, бу аляметлерни бильмек ве оларны танымакъ керектир.

Биринджи алямет: инсан этнеджиге мураджат эткенде, о биринджиден онынъ ве онынъ анасыны адыны сорай. Яда сорамай биле, инсан кельгенинен о онъа дей: «Сенинъ адынъ бойле, сенинъ ананънынъ ады бойле, сенде бойле сыкъынты яда бойле къатсалыкъ сени раатсызландыра».

Экинджи алямет: этнеджи бирде бир сёзлер мыдырдай, тайынсыз шейлерни айта. Бу бирде бир ирим ола билир яда тайынсыз лафлар ола билир. Мыдырдамакъ ве тайынсыз лафлар айтмакъ – бу этнеджини аляметлериндендир.

Учюнджи алямет: этнеджи инсандан, этне япыладжакъ инсанны шахсий шейлеринден яда сач ве тырнакъ парчасыны кетирмесини сорай.

Бу бир къач этнеджини аляметлери, аслында бу аляметлер пек чокътыр.

Эй Аллахын къуллары! Биз бир шей бильмек керекмиз: Аллаха ве ахиретке инангъан му’мин ич бир вакъыт этнеджиге, сыхырджыгъа бармайджакъ. Этнени чыкъармакъ ичюн олса биле – этнеджиге барылмасы ясакътыр.

Эй Аллахын къулу, асла ич бир маначыкънен сен этнеджиге бармамакъ керексинъ!

Эгер сен этнеджиге мураджатнен булунсанъ, аслында сен дининъни сатасын, чюнки этнеджи сени шейтангъа якъынлатмадан, онъа ибадет эттирмеден бир вакъыт разы олмаз, санъа бош бошуна ярдым этмез. Эр заман ойледир. О сени бир шей япмагъа зорлатыр. Бельким пек сыкъ олып кече, о санъа дер: «Базы бир айванны сой. Амма Аллахнынъ адыны анъма, «бисмиллях»сыз сой. Бу хораз ола билир, тавукъ ола билир, бу сычавул яда сычан ола билир. Сой!». Бельким де айта билир: «Буны тайын этильген бир ерде яп. Эр ерде дегиль, тайын этильген бир ерде». Бельким айта билир: «Бу айванны къанынен бир шейни яда бир ерни былаштыр. Яда бу къаннен озюньни айяла» ве иляхры.

О сени ширк, шейтангъа ибадет олгъан арекетлерге итере. Амма бу шейлерни Аллахын шариаты джидден ясакъ этти. Ве Аллах бизни джидден бу шейлерден тенбийледи. Ве Пейгъамберимиз ﷺ деди:

اجتَنِبوا السَّبْعَ المُوبِقاتِ

«Махв этиджи еди шейден узакъ олунъ». Ве бу махв олгъан гунахлар арасында – сихр, яни этне.

Эй Аллахын къуллары! Инсаннен ойле девир ола билир, оны башына беля фелякетлер, яда бири бири артындан къасталыкълар келе. О эр заман къасталана, яда оннен фелякет олып кече, беля олып кече, ве булар эписи бири бири артындан. Ве бу шейлер инсанны маневий шекильде заифлештире. Инсан маневий заиф ола. Ве ойле ола ки о инсанларны динлеп башлай, оларнынъ къандырмасына къапыла, олар онъа дейлер, бир къартбабай яда акъай киши бар, яда бир экстарсенс бар, о эр кезге ярдым эте, яда бир къарт битай бар, о эркезге ярдым эте. Ве инсан буны динлей. О шимди заиф, къандырмаларгъа къапыла, ве тайын олмагъан шейнен огърашкъан кимселерге мураджат эте. Яда о биле о инсан этнеджиликнен огъраша, амма инсан озь озюни тынчландыра, ве озь озюне дей: «Мен шимди бойле вазиеттем, манъа не япмалы?! Мен энди эр бир шейни синап бакътым, ич бир шей ярдым этмей. Мен ярамай бир шей истемейим, мен бир кимсеге зулюм япмайым. Мен, тек меним башыма кельген этнеден арынмагъа истейим».

Эй Аллахын къулу! Аллаха ве махшер кунюне иман эткен кимсеге, озь сыкъынтысындан арынмакъ ичюн озь иманыны, озь динини, озь акъидасыны сатмагъа ляйыкъмы аджеба?! Озь динини сатмакъ – бу эн буюк зулюмдир.

Насыл олып мусульман киши, чешит бозукъ фикирлерге, ялан тасдыкълавларгъа тайанып, бир этне сени башкъа этнеден арындыраджакъ ве башынъдан беляларны аладжакъ деп, озь динини сата?!

Эй Аллахын къуллары! Келиниз Аллахтан къоркъайыкъ. Аллах бизни къаерде олсакъ биле, не япсакъ биле незарет эткенини унутмайыкъ.

Биз бильмек керекмиз, ислям шариаты, буюк зарар кетиргени себебинден, этнени эр бир шекилинде ясакъ этти. Этнени эн буюк зарары – бу дин бозмакътыр.

Амма биз бильмек керекмиз, бу шариат бизни къорчаланаджакъ ве къуртарыладжакъ васталардан махрум къалдырмады. Бу олмайджакъ фикирлер, этнеджиге барып сыкъынталардан арынмакъ мумкюн ерине – Аллах бизге этнеден къорчаланмагъа ве тедавийленмеге буюк васталар насиб этти.

Биринджиден, акъылынъда тут, эй Аллахын къулу! Бу сенинъ Таухидинъ, ве Раббинъе дуанен къайтманъ. Бу дуа сыджакъ, исрарлыкънен ве мазлюм юректен олсун. Чюнки Юдже Аллах деди:

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي

«Къулларым сенден мени сорагъанда (оларгъа сёйле): «Мен чокъ якъыным. Манъа дуа эткен вакъытта, дуа эткеннинъ тилегине къаршылыкъ беририм».

(«аль-Бакъара», 2:186)

Аллахтан сора! Аллаха къайт! Аллах эр бир белядан арындырыр. Бунда шубеленме!

Санъа даан не япмакъ керек!? Къуран окъу! Къуран окъумакъны ташлама! Эн эсасы «аль-Бакъара» суресини окъу, чюнки Пейгъамберимиз ﷺ деди:

اقرَؤوا سورةَ البقرةِ؛ فإنَّ أَخْذَها بركةٌ، وتركَها حسرةٌ، ولا يستطيعُها البَطَلَةُ [أي: السحرة]

«”аль-Бакъара” суресини окъунъыз, чюнки оны алмакъта берекет бар, ташламакъта исе — пешман этмек бар. Оны этнеджилер енип оламазлар. “аль-Бакъара” окулгъан эвден шейтан къача».

Этнеден къорчаланаджакъ ве тедавийленеджек буюк аетлерден бириси – бу ает аль-Курси. Ает аль-Курси бу Къуранда эн буюк аеттир. Ким де ким ает аль-Курсийни сабадан окъуса, о акъшама къадар Аллахын къорчалавында оладжакъ. Ким исе ает аль-Курсийни акъшамдан окъуса, о сабагъа къадар Аллахын къорчалавында оладжакъ. Юкъламагъа яткъанынъда ает аль-Курсийни окъу, чюнки сенинъ янынъда сабагъа къадар Аллахын къорчалавджысы оладжакъ, ве сенинъ янынъа ич бир шейтан якъын келип оламайджакъ.

Ве эльбетте эр биримиз “аль-Ихляс”, “аль-Фалякъ” ве “ан-Нас” сурелерини билемиз. Бу сурелерни сабах ве акъшам учер кере окъу, буда къорчалавдыр.

Эм де, Пейгъамберимиз ﷺ бизни огреткен сабах ве акъшам зикрлерни, намазлардан сон олгъан зикрлерни унутма.

Даан не?! Пек онемлидир! Этнеден ве чешит тюрлю зулюмден къорчалав – бу Аллахын фарзларыны ерине кетирмектир. Мукъайтлыкънен фарзларны куть ве ерине кетир – буда къорчалавдыр! Эн эсасы беш вакъыт намаз. Бу беш намаздан эн онемлиси – бу сабах намаз. Эгер акъай киши исе – джемаатнен япылгъаан сабах намазы.

Пейгъамберимиз ﷺ деди:

مَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فَهُوَ فِى ذِمَّةِ اللَّهِ

«Ким сабах намазыны япса, о Аллахын къорчалавындадыр».

(Малик 1/152-153, Ахмад 1/58, 68, Муслим 656, Абу ‘Авана 2/4, Абу Дауд 555, ат-Тирмизи 221. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 415, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6342).

Даан бир шей: гунахлардан сакъын! Аллах ясакъ эткен шейлерден сакъын! Буда Аллахын изинийле къорчалав ве къуртарылыш себеплериндедир.

Аллаха ялварамыз, бизни ярамазларнынъ ве джинаетчилернинъ зулюминден къорчаласын.

بسم الله الرحمن الرحيم

Namaznıñ kerçek olmasınıñ şartları.

إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

ثم أَمَّا بَعْدُ

عباد الله

معشر المؤمنين

Ey Allahın mu’min qulları! Allahın bütün talimatları Peyğamberimizge ﷺ vahiy olaraq endirilgendir. Yani kökten yerge endirilgendir. Tek birinden ğayrı. Dinde tek bir talimat bar, onı Allah Muhammadnıñ ümmetine qoymaq içün Muhammadnı ﷺ en yüksek köklerge, mahlüq köterilip olacaq en yüksek yerge köterdi. Bu namazdır.

Ey Allahın qulları! Ne zaman Allah bu ümmetke namaznı emir etmege qarar etti, Muhammadnı ﷺ öyle yerge yükseltti, o yerde qalemlerni qırsıldağanını eşitti, bunı eki şeyh, Buhari ve Müslim Anastan rivayet ettiler.

Bu bizge neni belgiley?! Bu ibadet na qadar müim olğanını belgiley. Çünki İslâmnıñ şartlarından – bu Tauhidten (şahadetlerden) son en önemli şarttır.

Dinimizni areket ve amellernen bağlı olğan ameliy talimatlarından – bu en önemlisidir. Demek, biz namaznı bilmek kerekmiz, şartlarını bilmek kerekmiz, bu şartlarsiz namaz kerçek olmaz.

En önemlisi insan musulman olacaq, o muvahid olacaq, çünki bu şey olmadan er bir ibadet boşuna olacaq.

Bundan son namaznıñ şartlarına daan bu şeyler kire:

Birinci şart — qıbla tarafına çevirilmek. (استقبال القبلة). Bizim qıblamız – Mekkede olğan Kaabedır. Allah Öz Kitabında böyle dedi:

فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ

«Artıq yuziñni Mescid-i Haram tarafqa çevir. (Ey, musulmanlar!) Siz de ne yerde olsañız oluñ, (namazda) yüzleriñizni o tarafqa çeviriñ».

(«al-Baqara», 2:144)

Peyğamberimiz ﷺ namaznı doğru yapmağa bilmegen, hata yapqan insannı ögreterken, dedi:

إذا قمتَ إلى الصلاةِ فأسبغْ الوضوءَ ، ثم اسْتقبلِ القبلةَ فكبِّرْ

«Namazğa turmaqtan evvel, keregi kibi abdest al, son ise qiblağa yüz çevirip „Allahu Akbar!“ de».

al-Buhari (6667) ve Müslim (397).

Yani qıblağa yüz çevirmeden, namazıñ kerçek olmaycaq. Amma qıblağa yüz çevirmekni manası nede? Kaabege yüz faiz, bütün derecelerni yerine ketirip, yüz çevirmek degil. Bunıñ manası Kaabe tarafına yüz çevirmektir. Çünki Peyğamberimiz ﷺ dedi:

ما بينَ المشرِقِ والمغْرِبِ قِبْلَةٌ

«Şarqnen ğarp arası – bu qibladır».

at-Tirmizi (342), an-Nasai (2243) ve İbn Maca (1011).

Yani Peyğamberimiz ﷺ bu tarafnı tutmaqnı, bu tarafqa çevirilmekni tayın etti. Bu, fetve olaraq mu’minlerniñ amiri ‘Umar ibn al-Hattabtan (Allah ondan razı olsun), onıñ oğlundan ve sahabelerden beyan etildi. İbn Teymiya dey: «Bu meselede sahabeler arasında añlaşmamazlıq yoq».

Ebet, doğru tarafnı seçmege areket etmek kerek, amma eger sol yada sağ tarafqa azaçıq çekilme olsa, bu namazğa zarar ketirmez. Eger ise bu çekilme pek balabn olsa, ve qibla seniñ sol yada sağ tarafıñda oldı ise, seniñ namazıñ endi kerçek degil, onı yañıdan yapmaq kereksiñ.

‘Umar ibn al-Hattabtan (Allah ondan razı olsun) rivayet etile, o qollarını sol ve sağğa uzatıp böyle dedi:

صل بينهما كيف ما شئت

«Bularnıñ arasında namazıñnı istegeniñ kibi yap».

Bu ne vaqıt? Ne vaqıt insan kaabeni körmege çaresi yoq. Amma eger kaabege yaqın olsañ ve sen onı köresiñ, elbette sen kaabege qarşı çevirilmek kereksiñ.

Ekinci şart – namaznıñ vaqıtını kirmesi (دخول الوقت). Allah dedi:

إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا

«namaz mu'minler üzerine vaqıtları belli bir farzdır».

(«an-Nisa», 4:103).

Demek, namaznıñ vaqıtı kelmeden, onı yapması yasaqtır. Misal olaraq, insan tan atmadan aşıqıp namazını qıldı, — bu namaz kerçek degildir. Ayni öyle, qattı bir sebebiñ olmadan namaznı son vaqıtqa qaldırmağa ve vaqıtı çıqqan son oqumağa caiz degildir.

Allah Öz kitabında telükesi olıp dey:

فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا

«Niayet, olarnıñ artından öyle bir nesil keldi ki, bular namaznı bıraqtılar; nefisleriniñ arzularına uydılar, olarğa ğay rast kelecek».

(«Maryam», 19:59).

Ğay – bu nedir? Ğay – bu İbn Mas‘ud (Allah ondan razı olsun) degeni kibi, Cehennemde olğan uvadır. Ve İbn Mas‘uddan soradılar: «Bu ayette kim aqqında aytıla? Bu namazını qaldırğan kimsler aqqındamı?». O dedi:

وإنما كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها

«Eger namazını qaldırdılar ise, olar asla kâfir olurlar. Bu ayette öz namazlarını keç vaqıtqa qaldırğan kimseler aqqında aytıla». Yani namaz vaqıtı bitken son öz namazlarını yapalar.

Bu büyük ve qorqunçlı bir günahtır!

Ne qadar insanlar seferde olmadan, öz ülkelerinde olup, sebebsiz, namazlarını vaqıtı ketken son yapalar.

Öyle soyları bar, kün devamında namazını qılmay, son ise qaza dep bütün namazlarını aqşam yapalar.

Olar bu telükeni işitsinler! Bu şeyni yapqan insan, büyük günah yapa, ve Allah böyle insanğa Cehennemde olğan uvanen telüke yapa. Bu ğarip bir insandır. Allah bizni qorçalasın.

Üçünci şart — avratnı qapatılması ( ستر العورة), namaz yapılmasından evvel, bedeniñni açıq, yasaq yerlerini qapatılması.

Allah bizge qarşı muracat etip dey:

يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ

«Ey Adem oğulları, er bir namazıñızdan evvel süsleniñiz».

(«al-A’raf», 7:31).

Er namazdan evvel süsleniñiz. En azı – bu avratnı qapatmaqtır. Aqay kişi içün avrat bu ne? Peyğamberimiz ﷺ aqaylar içün avrat ne olğanını belgiledi:

ما بين السرة والركبة عورة

«Tiznen köbek arası – bu avrattır».

Mıtlaqqa bu yerler qapalı olmaq kerek, yoqsa namaz kerçek olmaz. Amma! İnsan tiznen köbek arasını qapatıp namaz oquması yeterli degildir. Peyğamberimiz ﷺ, eger insannı çaresi olsa o daan yelklerini qapatmaq kerek, dey.

Peyğamberimiz ﷺ dedi:

لَا يُصَلِّي أَحَدُكُمْ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى عَاتِقَيْهِ شَيْءٌ

«Arañızda, yelkesinde urbadan bir şey olmadan, bir kimse namaz qılmasın».

al-Buhari (359).

Allah bizge: «Ey Adem oğulları! Namazdan evvel avratıñıznı qapatıñ», demey. Allah: «Er bir namazdan evvel süsleniñ», dey. Bunıñ manası şüki, sen keregi kibi urbañnı kiymek kereksiñ, çünki sen Rabbiñni ögünde, kök ve yerlerni Saibi ögünde turasın.

Eger seni bir körüşüvge davet ettiler ise, bir tedbirge davet ettiler ise, sen dülber urbalar kiyesiñ degilmi? Eger seni bir başlıqnen, yada idareci kimsenen körüşmege ketseñ, sen güzel urbalar kiyesñ degilmi.

Eger ise sen Allahın ögünde, seniñ Rabbiñni ve Yaratıcıñnı ögünde tursañ, saña daan güzel urbalar kiyip süslenmek lâyıq degilmi!?

Ne qadar insanlar, bu şeyge emiyet bermeden namazğa kirli ve yaramay urbada turalar. Bazıları ise töşekten turar turmaz pijamada namaz qılalar.

Ey Allahın qulları! Er bir ibadetten evvel süsleniñ!

Peyğamberimiz ﷺ dedi:

إذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إلَى الصَّلَاةِ فَإِنَّ اللَّهَ قِبَلَ وَجْهِهِ فَلا يَبْصُقْ قِبَلَ وَجْهِهِ

«Arañızda kim de kim turıp namaz qılarken, şübesiz onıñ ögünde Allahtır».

«Macmu’al Fataua» (5/101).

Allah seniñ yüzüñni ögündedir! Bunı aqılıñda tut, ey Allahın qulu!

Dörtünci şart – urbadan nacasnı temizlemek (إزالة النجاسة), teniñden, namaz oquğan yeriñden. Ne boq, nede siydik, ne hayd qanı yada daan bir şey olmaycaq. Nacasnı almaq kerek.

Allah Qoranda Öz Peyğamberine ﷺ muracat etip dey:

وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ

«Öz urbalarıñnı temizle».

(«al-Mudassir», 74:4).

Alimler deyler, bu ayetniñ manasına urbanı nacasını temizlemek kire.

Ne zaman Peyğamberimizden ﷺ bir apaynıñ urbasına hayd qanı tiygen mesele aqqında soradılar, ve Peyğamberimiz ﷺ o apayğa ne yapmaq kerek olğanını aytı:

تَحُتُّهُ، ثُمَّ تَقْرُصُهُ بالمَاءِ، ثم تَنْضَحُهُ، ثم تُصَلِّي فِيهِ

«O qan tiygen yerni qırmaq, son ise parmaq ucunen suv ile oqalamaq, son ise çayqamaq kerek, ondan son namaz oqumaq».

al-Buhari (227).

Demek nacasnı almaq kerek. Onıñ içün muqayt olıp baq, urbañda, vucudıñda, namaz oquğan yeriñde nacastan bir şey olmasın.

Beşinci şart- hadastan temizlenmek, yani büyük yada yufaq cinabetten temizlenmek (تطهر من الحدث الاكبر والأصغر). Balaban cinabet alı – bu cinsiyet yaqınlığından son olğan al. Yufaq cinabet – bu ne zaman insanıñ artından ava çıqtı yada ayaqyolğa bardı. Onıñ içün yada boy abdest (güsl) almaq kerek yada yufaq abdest.

Bu aqqında Allah Qoranda böyle buyurdı:

وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا

«Eger cünüp olğan iseñiz, boy abdesti alıñ».

(«al-Maida», 5:6).

Yani boy abdest alıñız (güsl).

Peyğamberimiz ﷺ dedi:

لا يقبلُ اللَّهُ صلاةَ أحدِكُم إذا أحدَثَ حتَّى يتَوضَّأ

«Kim de kimni abdesti bozuldı ise, o abdest almağana qadar, Yüce Allah onıñ namazını qabul etmez».

Abu Daud (60) ve al-Buhari (135).

Altıncı şart – bu niyet (an-niya/ النية). Yani, ayni bu namaznı yapmaq niyetiñnen bu namaznı qılasın. Amma niyet ne yerde?! Niyet yürekte.

Peyğamberimiz ﷺ dedi:

إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى

«Şübesiz er bir amel niyet ile qararlana, ve insanğa niyetine köre berilecek».

al-Buhari (54) i Müslim (1907).

Niyet olmaq kerek, amma yürekte. Amma niyetni tilnen aytmaq, davuşnen seslendirmek, yada bir kimseni artından tekrarlamaq, bazıları böyle yapalar ve deyler: «Ey Allah! Men böyle namaznı yapmağa niyetlendim» (ve nasıl namaz olğanını aytalar), — bular episi dinde yañılıqtır! Bu şey dinimizde yoqtır! Tilnen aytmaq, davuşnen seslendirmek yada tekrarlamaq – bunı ne Peyğamberimiz ﷺ nede onıñ sahabeleri yapmağanlar. Ve bunı Allah sevmey, çünki Allah dinge yañılıq ketirmekten açuvlana. Bu yañılıqtır (bid’a).

Eger tilnen niyetni aytmaqta yahşı bir şey olsa edi, bu hayır olsa edi, Allah bunı sevse edi, bu şeyni en birinci kim yapar edi?! Bunı Peyğamberimiz ﷺ ve onıñ sahabeleri yapar ediler.

Ey Allahın sevgili qulları, bu aytıp keçken şartlarımız em aqay kişinen emde apay kişinen bağlıdır. Amma apay kişide bir hususiyet bar. Ve bu hususiyet onıñ kiygen urbasınen alâqalı. Qadın kişi – o tolusınen avrattır.

Namazda qadın kişige tek yüzüni ve ellerini açıq kaldırmağa izin berildi, qalğan yerlerini qapatmalıdır.

Başı ve saçı örtülü olmaq kerektir. ’Aişa anamızdan (Allah ondan razı olsun) ve ‘Ali ibn Abu Talibten rivayet etile

تصلي في الخمار والدرع السابغ

apay kişi namazını himar içinde yapmaq kerek. Himar – bu başını örtken şey. Demek başı örtülü olmaq kerek.

Betini alsaq, mında bütün alimler bir ağızdan deyler (icma’a), bet – namazda avrat degil, ve apay kişi onı qapatmağa mecbur degil, ve bu sualde alimler arasında añlaşmamazlıq asla yoq.

Ellerini alsaq, namazda oda avrat degil ve apay kişi ellerini qapatmağa mecbur degil. İbn Abdulbarr bu meselede icma’a olğanını bizge haber ete.

Ayaqlarını alsaq, bu avrattır, ve apay kişi olarnı qapatmaq kerek. ‘Aişa anamız ve ‘Ali ibn Abu Talib dediler:

والدرع السابغ

«…erge qadar anterde». Yani apaynıñ ayaqları namazda örtülü olmaq kerek.

Ey Allahın qulları! Bu namaznıñ şartlarınen bağlı olğan meseleler, ve bu şartlar yerine ketirilmeden namaz kerçek olmaz. Yüce Allahtan bizlerni namazlarımıznı qorçalağanını soraymız, bizim namazlarımıznı qabul etsin, ve bizlerni öz namazlarımızda huşu ile turğanlardan yapsın. Namaznı bizler içün közlerimizni nurı yapsın. Şübesiz O Merhametlilerniñ en Merhametlisidir (أرحم الراحمين).

أقول هذا القول وأستغفر الله لي ولكم

Поделиться:
error: Content is protected !!