Мы продолжаем изучать книгу об общих предписаниях и следующий хадис в этой главе. Передают, что Махмуд ибн Лябид (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Больше всего я боюсь для вас малого ширка – это рия". (Имам Ахмад)
То есть Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) указывает на то, что он больше всего боится в отношении мусульман того, что в их внутренние деяния проникнет такая вещь, как малый ширк.
Что такое рия? Малый ширк — это рия. Рия- это когда человек украшает свои деяния, поклонение для того, чтобы это видели люди, желая понравиться людям, получить их расположение. Если человек совершает своё поклонение напоказ, даже не украшая его, чтобы люди его увидели и похвалили, то это уже будет рия. И, если человек говорит какое-то слово, чтобы люди его похвалили, это тоже будет рия. Потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто говорит, чтобы его услышали, Аллах сделает так, что его услышат (т.е. Аллах обесславит его); тот, кто хочет, чтобы его увидели, Аллах сделает так, что его увидят» (т.е. это угроза от Аллаха (пречист Он и возвышен).
Каковы выводы из этого хадиса? Во-первых, в нем есть указание на доброту Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), на его сочувствие в отношении его общины (уммы). Посмотрите, как он переживает: «Больше всего я боюсь в отношении вас...» То есть заботится и стремится к благу для своей общины (уммы). Другой вывод из этого хадиса, что плохие поступки и прегрешения не все одинаковы. Есть страшные грехи, есть более страшные грехи. Доказательством на это являются слова: «Поистине, наиболее страшное в отношении вас, чего я боюсь…» Здесь указание на то, что деяния не все одинаковые: есть плохие, а есть ещё хуже.
Дальше в этом хадисе идет указание на то, что ширк делится на две части: большой ширк и малый ширк. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) дал определения «малого ширка» и «большого ширка». Чем они отличаются? Есть критерии, которые могут касаться того, что вытекает из этих двух вещей — большого и малого ширка, а могут касаться и различий в самой сути, т.е. отличие между малым и большим ширком, как в хукме, в том, что вытекает из суждения, и отличаются они друг от друга по своей сути, по своему определению.
Что касается отличия их по сути, то малый ширк является путем к большому ширку, т.е. малый ширк постепенно доводит человека до того, что он начинает совершать большой ширк. Одна из форм малого ширка — это рия (показуха, желание, чтобы люди видели тебя, похвалили за твои действия или богоугодные слова). Этот малый ширк в форме рия постепенно приводит человека к тому, что его поклонения становятся посвящены людям, а не Аллаху (пречист Он и возвышен). Здесь малый ширк постепенно ведёт к большому ширку.
Есть рия легкой формы, когда оно проникает в какую-то часть деяний и делает тщетным именно эту его часть. Но бывает рия тяжёлой формы, когда человек полностью совершает деяние ради людской похвалы. Тогда получается, что малый ширк привел человека к большому ширку, который выводит его из религии. Это определение «малого ширка» с точки зрения самой сущности. Итак, малый ширк – это то, что ведёт к большому ширку, а большой ширк – это когда поклонение посвящается не Аллаху (пречист Он и возвышен).
Это было различие в определении, а ещё есть различие в последствиях (в хукме), которые вытекают из этих двух видов ширка. Их отличие в том, что малый ширк не выводит человека из Ислама. Человек, который совершил малый ширк, не становится неверующим (кяфиром), а большой ширк делает человека неверующим со всеми вытекающими отсюда последствиями. Малый ширк ведёт человека к большому ширку, являясь средством к нему. Другой пример малого ширка — это ношение амулетов, что может привести к большому ширку. Когда человек носит амулеты, полагая, что это причина, посредством которой Аллах (пречист Он и возвышен) отводит от него, например, сглаз, и он не считает, что этот амулет способен сам по себе распоряжаться в мироздании наряду с Аллахом (пречист Он и возвышен), он считает, что это лишь причина, по которой Аллах (пречист Он и возвышен) защищает от сглаза, — это малый ширк. Но он является путем к большому ширку, потому что человек установил в качестве причины то, что не является причиной. Аллах (пречист Он и возвышен) не сделал причиной то, что амулет является спасением от сглаза, и это приведёт его к тому, что он начнёт думать о том, что эти амулеты способны самостоятельно приносить пользу, отвращать вред, владеть вредом и пользой, распоряжаться вселенной и т.д. И это приведёт его к убеждениям большого ширка.
Следующий вывод из этого хадиса — запрещённость рия. Рия — не просто порицаемое действие, рия — это харам, потому что сказано: «Малый ширк». Относится ли рия к группе тех деяний, которые по воле Аллаха (пречист Он и возвышен) могут быть прощены человеку, если он умрёт, не покаявшись в этом грехе? Мы с вами знаем, что, если человек умрёт, совершая большой ширк или куфр (неверие), и не покается в нём, Аллах (пречист Он и возвышен) его не простит, нет за это прощения. А вот малый ширк относится ли к деяниям, которые Аллах (пречист Он и возвышен) может простить человеку, который умер, не покаявшись, или нет? Здесь есть разногласия среди учёных. То есть может ли быть так, что человек совершит рия, и Аллах (пречист Он и возвышен), если захочет, может простить его, даже если он не покаялся, или обязательно взыщет с него после смерти? Есть группа учёных, которые говорят, что Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
«Аллах не прощает, когда Ему придают сотоварищей (совершают ширк), но прощает то, что меньше этого, кому пожелает».
И здесь речь идёт именно о большом ширке, потому что Аллах говорит:
«Поистине, кто придаёт Аллаху сотоварищей, Аллах сделает ему запретным вход в Рай, и прибежище его — адский огонь, и нет беззаконникам помощников».
А когда речь идет о том, что человек войдёт в Ад навсегда и не будет ему помощников, имеется ввиду большой ширк. А малый ширк входит в категорию деяний, которые под волей Аллаха, т.е. может, Аллах (пречист Он и возвышен) простит их так же, как грехи. Мы знаем, что, какими бы великими не были грехи, совершённые человеком, они под волей Аллаха (пречист Он и возвышен), и, если человек умрёт и не покается, все равно Аллах (пречист Он и возвышен) может простить его, если они не доходят до уровня ширка или неверия (куфра). Это мнение первой группы учёных.
Но другая группа ученых говорит: «Нет. Рия и малый ширк названы ширком, поэтому они хуже, чем большие и великие грехи». Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) говорит: «Поклясться Аллахом, сказав неправду, мне легче (т.е. менее страшно), чем поклясться не Аллахом, сказав правду». Поклясться Аллахом и солгать – это большой грех, но ибн Масуд говорит, что поклясться не Аллахом и сказать правду (а это — малый ширк) хуже. Значит, малый ширк хуже, чем большие грехи. Поэтому малый ширк не может находиться под волей Аллаха (пречист Он и велик) так же, как большие грехи, которые Аллах (пречист Он и возвышен) после смерти захочет — простит, захочет — не простит. И довод на это — слова Абдуллаха ибн Масуда. Ещё они подкрепляют своё мнение аятом из Корана:
«Поистине, Аллах не прощает, когда Ему придают сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает».
Он говорит «не прощает». Там есть частица «ан», которая называется «мастария». Это значит, что глагол, который идёт после неё, она превращает по смыслу в существительное. Получается, что «Аллах не прощает ширк». Частица «мастария» не просто делает существительным это слово по смыслу, а существительным, находящимся в неопределённом состоянии. Слово ширк стоит в неопределённом состоянии в контексте отрицания. Когда слово-существительное в неопределенном состоянии стоит в контексте отрицания, то дает значение всеобщности, то есть «любой ширк». Аллах не прощает любой ширк — малый и большой. И мы склоняемся к этому мнению.
Учитывая наличие этих двух мнений, человек, который совершает малый ширк, рия (не избегает показного благочестия), находится в величайшей опасности. Поэтому нужно обязательно спешить каяться в этом. А каяться — это не просто сказать «АстагъфируЛлах», каяться — это значит оставить и не делать этого больше, иметь твёрдую решимость никогда не возвращаться к этому, испытать сильнейшее сожаление и, вообще, покаяться во всех грехах, потому что у тебя нет гарантии, что Аллах (пречист Он и возвышен) тебя за это не накажет. Да, может быть, простит, а может, и не простит. Но это ширк, и даже если это малый ширк — это особый грех, особенно учитывая, что некоторые уляма говорят о том, что малый ширк так же, как и большой ширк, относится к тем грехам, за которые Аллах (пречист Он и возвышен) обязательно накажет.
Что будет с поклонением, если в нём рия? Если рия проникает в поклонение изначально, т.е. в своей основе поклонение совершается ради кого-то, кроме Аллаха (пречист Он и возвышен), ради людей (чтобы они увидели, чтобы им понравилось, чтобы они похвалили), то такое поклонение однозначно несостоятельно и тщетно, оно сводится на ноль, нет его. Доказательством на это является известный хадис «Аль-кудси», где Аллах (пречист Он и возвышен) говорит: «Я меньше, чем кто-либо, нуждаюсь в сотоварище. Если кто-то совершит какое-то деяние и придаст Мне в нём сотоварища, Я оставлю его и его ширк». Даже садакъа, если человек даёт, чтобы люди сказали: «Щедрый, молодец, даёт милостыню", - это деяние не принимается Аллахом (пречист Он и возвышен). Если человек изначально встал совершать намаз для того, чтобы люди сказали: «Молодец, молится, совершает намаз», — это поклонение будет недействительным и тщетным. А если в процессе поклонения примешалось рия, т.е. человек начал совершать намаз ради Аллаха (пречист Он и возвышен), но потом примешалось рия, и он стал совершать лучше, чтобы люди похвалили его? В этом случае, говорят некоторые уляма, если его основа была совершить намаз ради Аллаха (пречист Он и возвышен), но потом немного примешалось или закралось рия, то это уменьшает награду или полностью лишает его награды, но деяние остаётся действительным.
Но есть и тяжёлая форма. Если речь идет о намазе (намаз — это такое поклонение, которое является целостным), предположим, что человек совершал намаз, и вдруг на третьем рака’ате у него испортилось омовение, в таком случае намаз становится недействительным. Так же, если к целостному поклонению примешается рия, то всё поклонение становится недействительным, даже если человек его начал совершать ради Аллаха (пречист Он и возвышен), а рия примешалось потом. Например, он стал лучше совершать суджуды и т.д. Если же поклонение такое, которое делится на части, то здесь та часть, которая была совершена искренне, только ради Аллаха (пречист Он и возвышен), принимается, и человек получает за неё награду, а та часть, которая совершалась для людей, уже не принимается. Пример этому садакъа: если человек хочет дать в качестве садакъа тысячу гривен, пятьсот гривен он дает искренне ради Аллаха (пречист Он и возвышен), а вторые пятьсот дал для того, чтобы люди сказали, что он щедрый. В этом случае вся садакъа не нарушается, а нарушается только та часть, в которой было рия. Это касательно тех поклонений, которые делятся на части.
Нельзя оставлять благодеяния, боясь рия. Ещё есть опасная форма рия, когда человек не совершает деяние, стремясь к похвале людей, а, наоборот, отказывается от деяния, боясь, что это будет рия. Например, он хочет совершить дополнительный намаз или дать садакъа, но не делает этого, чтобы люди не подумали, что это рия. Это тоже одна из форм рия, которую нужно избегать и остерегаться. Человек не должен оставлять поклонения, боясь рия, а должен опираться на Аллаха (пречист Он и возвышен) и искренне посвятить Ему поклонение. Даже если какие-то мысли примешиваются от показного благочестия, но ты их не принимаешь, ты отталкиваешь это, то тогда это не нарушит твоё поклонение и никак тебе не навредит, а может, наоборот, увеличится значимость твоего поклонения, и награда увеличится, потому что шайтан пытался тебя склонить к рия, но ты боролся. Это будет джихад, будет твоя борьба на пути Аллаха (пречист Он и возвышен). Это то, что касается данного хадиса.
