Следующий вид Таухида/Единобожия:
تَوْحِيدُ اللأُلُوهِيَّةِ: إِفْرَادُ اللهِ تَعَالَى بِالْعِبَادَةِ أوْ بأفْعَالِ العِبَاد
Таухид аль-улюхийя (تَوْحِيدُ اللأُلُوهِيَّةِ) – это признание исключительного права Аллаха на чьё-либо поклонение или в праве на религиозные действия рабов.
Религиозные действия рабов должны быть посвящены только Одному Аллаху (пречист Он и возвышен).
У этого вида Таухида (Единобожия) есть два названия:
1 – «Таухид аль-‘ибада» (Единобожие в поклонении)
2 – «Таухид аль-иляхийя (аль-улюхийя)» (Единобожие достопоклоняемости, божественности).
Потому что, если посмотреть на этот вид Таухида (Единобожия) с точки зрения того, что Аллах (пречист Он и возвышен) имеет такую особенность, как достопоклоняемость (божественность) (улюхийя), называется «Таухид аль-улюхийя». А если посмотреть с точки зрения действия рабов, то они совершают поклонение (‘ибада) Аллаху, поэтому называется «Таухид аль-‘ибада»
Поклонение (‘ибада) заслуживает только Аллах (пречист Он и возвышен). Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
ذَٰلِكَ بِأَنَّ الله هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ
«Это потому, что Аллах — Он есть Истинный, а всё то, к чему они взывают кроме Него,
— это всё несостоятельная ложь».
Коран, сура “Лукман» 31:30
Что такое «’ибада» (поклонение)?
Термин «’ибада» (العِبَادَة) применим к двум вещам:
1. с точки зрения того, кто делает (аль-‘аамиль);
2. с точки зрения того, что делается.
1 – поклонение («العِبَادَة» аль-‘ибада), как действие (поклоняющегося) – это:
التذَلُّلُ للهِ بفِعلِ أَوَامِرِه، وَاجْتِنَابِ نَوَاهِيهِ مَحَبَّةً وَتَعْظِيمًا
рабское уничижение и смиренное служение Аллаху путём того, что Он приказал, и оставлением того, что Он запретил с любовью и возвеличиванием.
2 – термин «’ибада» (العِبَادَة) применим к самой вещи, которую делают (того, что совершается), как молитва, пост, закят, хадж, любовь к Аллаху, страх перед Ним, поминание Аллаха (зикр), чтение Корана и т.д. Сами действия, совершаемые в процессе поклонения, также называются «’ибада» (العِبَادَة).
Поэтому под «’ибада» (العِبَادَة) подразумеваются как общие действия поклоняющегося: смиренное самоуничижение, рабское служение Аллаху, выполняя Его приказы и оставляя Его запреты, с любовью и возвеличиванием, так и отдельные действия, посредством которых осуществляется смиренное служение: намаз, хадж, пост и т.д.
И здесь применимо очень точное определение шейха аль-Ислям Ибн Таймийя (да будет доволен им Аллах):
العِبَادَةُ: اسْمٌ جَمِع لِكُلِّ مَا يُحِبُّهُ اللهُ وَيَرْضَاهُ مِنَ الأقْوَالِ، وَالأعْمَالِ الظَّاهِرَة، وَالبَاطِنَة
«Поклонение (‘ибада) — это общее название того, что любит Аллах и чем доволен Аллах из слов и действий как явных, так и тайных».
Явные словесные виды поклонения: когда человек произносит такие слова, как «ля иляха илля Ллах», «астагфируЛлах», «альхамдулиЛлях», «субханаЛлах», чтение Корана и т.д.
Поклонения в виде явных действий: пост, омовение (вуду) и намаз (заключающийся в себе и слова и действия).
В хадисе Джибриля (мир ему) явные виды поклонения выражены словом «Ислам». Когда Джибриль (мир ему) спросил Пророк (да благословит Аллах его и приветствует): «Что такое Ислам?», Пророк (да благословит Аллах его и приветствует) ответил: «Свидетельствуешь, что нет истинного бога, кроме Аллаха и что Мухаммад – Посланник Аллаха. И выстаиваешь намаз, и выплачиваешь закят, и постишься в Рамадан, совершаешь хадж, если есть возможность».
Итак, внешние виды поклонения выражены словом «Ислам».
Скрытые слова и действия в поклонении.
Скрытые слова в хадисе Джибриля (мир ему) выражены словом «иман». Он спросил: «Что такое «иман»? Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Это вера в Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников, в Судный день и в предопределение».
«Иман» — это убеждения в сердце, это и есть тайные (внутренние) слова сердца.
Скрытые (внутренние) деяния сердца — это любовь к Аллаху (пречист Он и возвышен), страх перед Аллахом, искренность (ихляс) перед Аллахом, надежда и упование на Аллаха и т.д.
Аллах (пречист Он и возвышен) в Коране во многих местах говорит о необходимости Таухида аль-улюхийя. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
لَا تَجْعَلْ مَعَ الله إِلَٰهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا
«Не делай наряду с Аллахом иного бога [кому поклоняешься], иначе окажешься порицаемым, окажешься брошенным».
Коран, сура «аль-Исра», 17:23
Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
«Вся хвала Аллаху, Господу Миров».
Коран, сура «аль-Фатиха», 1:2
Здесь указание на все три вида Таухида (Единобожия).
Слова «الْحَمْدُ لله» «вся хвала Аллаху» – это поклонение, когда человек восхваляет Аллаха. Это восхваление принадлежит Аллаху, что является Таухидом аль-улюхийя. Поклонение и восхваление только Одному Аллаху, потому что Он – «رَبِّ الْعَالَمِينَ» «Господь Миров». Тот, Кто является твоим Господом и Творцом, владеет тобой, управляет всем и, соответственно, только Он Один заслуживает поклонения.
Поэтому Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
«О люди, поклоняйтесь вашему Господу, Который создал вас, и тех, которые были до вас».
Коран, сура «аль-Бакара» 2:21
Поклоняйтесь вашему Господу, потому что Он – ваш Господь, Который создал вас и тех, которые были до вас.
Великая глупость, когда человек начинает поклоняться не Тому, Кто создал и всем владеет, а творению, которое ничего не создало и ничем для себя не владеет; которое появилось и исчезнет; которое не владеет пользой ни для тебя, ни для себя, не может ни создать, ни пропитать тебя, подготовить что-то для тебя, поддержать тебя. Поэтому великая глупость, прийти на какую-то могилу и просить у человека, разложившегося в прах, в пыль, поклоняться ему. Лежащий там нуждается лишь в твоей мольбе (ду’а) за него — как ты можешь просить его?! У тебя нет никакой нужды просить у него, потому что он ничем не владеет для себя: ни вредом, ни пользой, тем более для тебя!
Автор сделал упор на этот вид Таухида (Единобожия), как Таухид аль-улюхийя (Единобожие в поклонении), потому что никто не отрицает Таухид ар-рабубийя (Единобожие в господстве): все признают, что есть Господь и что никто, кроме Аллаха, не творит и не распоряжается. Практически все это признают, если и отрицают, то только внешне, внутри же даже будучи атеистом или многобожником (мушрик) он все равно это признаёт.
А Таухид аль-улюхийя (Единобожие в поклонении) основная часть творений отрицает, поэтому Аллах (пречист Он и возвышен) отправлял Своих посланников и ниспосылал Свои Писания:
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ
«И Мы до тебя (о Мухаммад) не посылали ни одного посланника, чтобы не открыть ему в Откровении, что нет истинного бога, кроме Меня (Аллах (пречист Он и возвышен) говорит про Себя). Так поклоняйтесь же Мне!».
Коран, сура «аль-Анбия», 21:25
Все посланники приходили с Таухидом аль-улюхийя (Единобожием в поклонении), чтобы люди поклонялись только своему Создателю.
Последователей посланников мало, поэтому Пророк (да благословит Аллах его и приветствует) сказал:
فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ وَمَعَهُ الرَّهْطُ، وَالنَّبِيَّ وَمَعَهُ الرَّجُلَ وَالرَّجُلَانِ، وَالنَّبِيَّ وَلَيْسَ مَعَهُ أحَدٌ
“Я видел пророка, с которым была небольшая группа людей, и видел пророка, с которым был один-два человека, и видел пророка, с которым вообще никого не было (никто за ним не последовал вообще)”.
[аль-Бухари (5705) и Муслим (220)]
Большинство людей отступают от этого вида Таухида (Единобожия), Пусть Аллах (пречист Он и возвышен) сделает нас из меньшинства, которые следуя за посланниками поклоняются только Аллаху (пречист Он и возвышен).
Шейх Ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах) в «Къаулю ль-Муфид» говорит: «Удивительно, что большинство исламских авторов из поздних поколений, рассказывающих о Таухиде, делают упор на Таухид ар-рубубийя (Единобожие в господстве). Они разъясняют, что Господь — один, Создатель — один, Властелин — один, а про Таухид аль-улюхийя (Единобожие в поклонении) не говорят.
И слова “لَا إِلَهَ إلَّا الله” «Ля иляха илляЛлах» они разъясняют, как «нет Господа, кроме Аллаха», делая упор на Таухид ар-рубубийя (Единобожие в господстве), будто обращаются к людям, которые отрицают господство Аллаха (пречист Он и возвышен).
Есть те, у кого имеются нарушения в Таухид ар-рубубийя (Единобожии в господстве), но основная часть заблуждений — в Таухид аль-улюхийя (Единобожии в поклонении). Столько мусульман впадают в многобожие (ширк) именно в Таухид аль-улюхийя (Единобожии в поклонении): поклоняются кому-то, кроме Аллаха (пречист Он и возвышен)!
Поэтому необходимо во время призыва делать упор именно на Таухид аль-улюхийя (Единобожие в поклонении), чтобы вывести мусульман, говорящих о себе, как о мусульманине, но впадающие в многобожие (ширк) к истине. Шейх говорит: «Говорят, что они мусульмане, а они — многобожники (мушрики), а они этого даже не знают».
ТРЕТИЙ вид Таухида (Единобожия)
Таухид аль-асма уа ас-сыфат (تَوْحِيدُ الأَسْمَاءُ وَالصِّفَاتُ) — Единобожие, связанное с именами и атрибутами Аллаха (пречист Он и возвышен):
هُوَ إفْرَادُ اللهِ بِمَا سَمَّى وَوَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ؛ فِي كِتَابِهِ، أَوْ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم، وَذَلِكَ بِإثْبَاتِ مَا أثْبَتَهُ لِنَفْسِهِ، وَنَفِي مَا نَفَاهُ عَنْ نَفْسِهِ؛ مِنْ غَيْرِ تَحْرِيفٍ وَلَا تَعْطِيل، وَمِنْ غَيْرِ تَكْيِيف وَلَا تَمْثِيل
Это убеждённость в единоличном обладании Аллахом (пречист Он и возвышен) теми именами и атрибутами, которыми Он охарактеризовал Себя в Своей Книге или устами Своего Посланника (да благословит Аллах его и приветствует). Это [признание] выражается в подтверждении того, что Аллах подтвердил в отношении Самого Себя, и отрицании того, что Аллах отверг в отношении Самого Себя без искажения (тахрииф), без отрицания (та’тыль), без вопроса «как?», то есть без придания образа (такйииф) и без уподобления (тамсииль).
Вопросы имен и атрибутов Аллаха НЕ ОСНОВЫВАЮТСЯ НА ЗАКЛЮЧЕНИЯХ РАЗУМА! Здесь нужно неукоснительно придерживаться того, что сказано в Коране и Сунне и не переходить за рамки аятов и хадисов, как на это указывали имамы.
Этот вид Таухида (Единобожия) обязательно включает в себя ДВЕ вещи:
1) подтверждение, признание («الاثْبَات» аль-исбаат) того, что Аллах (пречист Он и возвышен) подтвердил в отношении Самого Себя в Коране и Сунне: какие имена и атрибуты Аллах подтвердил — мы подтверждаем;
2) отрицание («النَّفِي» ан-нафий) подобия, нельзя делать Аллаху подобия в Его именах и атрибутах!
Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
«Нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий».
Коран, сура «аш-Шура», 42:11
Это распространяется на абсолютно все атрибуты (сыфаты) Аллаха (пречист Он и возвышен). Они не подобны атрибутам творений и, соответственно, атрибуты творений не подобны атрибутам Аллаха. Да, может быть сходство в названии, в самой основе смысла, но в сущности, в полном смысле этих атрибутов подобия нет!
Му’аттыль (مُعَطِّل) — человек, который не подтверждает и отрицает в отношении Аллаха то, что Аллах подтверждает в отношении Себя в Коране и Сунне. Такое действие в терминологии ученых называется «та’тыль» (تَعْطِيل) . Такой человек, который совершает это действие похож на фараона, который отрицал господство и атрибуты Аллаха (пречист Он и возвышен). Поэтому говорят, что он поклоняется небытию, потому что полностью отрицает, что Аллах сказал про Себя. Как говорят, что у Аллаха нет слуха, нет зрения и Он вне мира и не слит с миром, не наверху и не внизу, что в итоге отрицает наличие Творца. Предшественники (саляф) говорили, что джахмиты (заблудшая группа) — это те, кто считают, что над небесами нет Господа, Которому нужно поклоняться.
А те, кто подтверждают все атрибуты Аллаха, но говорят, что атрибуты Аллаха подобны атрибутам творений, уподобляя Аллаха творениям похожи на многобожников (мушриков), потому что нарисовали в своем воображении какой-то образ Аллаха, и этот образ — это не Аллах, а идол. Потому что, как бы ты себе Его не представлял, Аллах (пречист Он и возвышен) не таков!
Мумассиль (مُمَثِّل) — тот, который уподобляет Аллаха творениям, что называется «тамсииль» (تَمْثِيل), по другому называется «мушаббихи» (делают ташбих).
В этом виде Таухида (Единобожия), как Таухид аль-асма уа ас-сыфат (Единобожие в именах и атрибутах Аллаха) заблудились очень многие люди, относящиеся к мусульманской общине (умме). Из-за непонимания и ошибок в этом вопросе община (умма) разделилась на многочисленные группы.
Среди них те группы, которые идут путем отрицания (таътыля), отрицают имена и атрибуты Аллаха (что у Аллаха нет слуха, зрения, милости, прощения (магьфира) или отрицают Его возвышенность) под предлогом, что, таким образом, они очищают и отдаляют Аллаха от недостатков (делают танзих). А на самом деле, они наоборот отрицают в отношении Аллаха совершенство, приписывая Ему (пречист Он и возвышен) недостатки и пороки.
Потому что настоящий муназзих (مُنَزِّه) — это тот, который действительно отдаляет Аллаха от недостатков и таких атрибутов, которые действительно являются недостатком и пороком. И чтут Книгу Аллаха (пречист Он и возвышен), отдаляя ее от того, чтобы говорить, что это книга, сеющая и вводящая людей в заблуждение, ослепляя их.
Более того, эти люди (му’аттылиты) Книгу Аллаха (Коран), в которой все время рассказывается об атрибутах Аллаха, считают книгой, вводящей людей в заблуждения. А Аллах (пречист Он и возвышен) постоянно повторяет в Коране, что Он «سَمِيعٌ بَصِيرٌ» (Слышащий, Видящий), «عَزِيزٌ حَكِيمٌ» (Могущественный, Мудрый), «غَفُورٌ رَحِيمٌ» (Милостивый, Прощающий); говорит про Себя, что Он «اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ» (превознесен над престолом), «Возвышен». Получается, по логике этих людей, Аллах (пречист Он и возвышен) в этой Своей Книге ослепляет и вводит людей в заблуждение, тем самым пороча Книгу Аллаха (пречист Он и возвышен).
Те, которые следуют путем уподобления (тамсиль) признают атрибуты Аллаха, но говорят, что они подобны атрибутам творений: Рука Аллаха подобна рукам творения, милость Аллаха такая же, как милость людей и т.д.
Они заблудшие, так как не ценят Аллаха должным образом, описывая Его недостатком. Они Совершенного Аллаха во всех аспектах уподобляют несовершенному (творению). Даже просто сказать про Совершенного в сравнительной форме (с несовершенным) — это унижение Аллаха (пречист Он и возвышен). Поэтому шейх Ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах) часто приводит такой стих:
أَلَمْ تَرَ أَنَّ السَّيْفَ يَنْقُصُ قَدْرُهُ إِذَا قِيلَ إِنَّ السَّيْفَ أَمْضَى مِنَ الْعَصَا
«Разве ты не понимаешь, что ты унижаешь меч,
Когда говоришь, что меч острее, чем палка?»
Применение сравнительной формы, когда в одном контексте упоминается совершенное/несовершенное, — это уже унижение. А они пошли дальше, приравняв атрибуты Аллаха атрибутам творений. Это великое преступление: не ценят они Аллаха (пречист Он и возвышен) должным образом.
Нашей обязанностью (уаджиб) является верить в то, как Аллах описал и назвал Себя в Своей Книге или устами Своего Посланника (да благословит Аллах его и приветствует) без 4 вещей:
1) «تَعْطِيل» [таътыль] (отрицание) – отрицание убеждений, того, что подтверждает в отношении Себя Всевышний Аллах. Не отрицай, а признавай имена и атрибуты Аллаха;
2) «تَحْرِيفٍ» [тахриф] (искажение) – искажение шариатских текстов. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит про Себя, что Он «عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى» «превознесся над престолом», а они говорят, что это означает, что «Аллах завладел престолом». Не искажай, говоря: «Рука Аллаха – это Его Могущество, Милость Аллаха – это Его награда»;
3) «تَكْيِيف» [такйиф] (без вопроса «как?») – придание образа, касаемо самого атрибута Аллаха. Не придавай какой-то образ Аллаху (пречист Он и возвышен);
4) «تَمْثِيل» [тамсиль] (уподобление) – когда подтверждают атрибуты Аллаха, но уподобляют их атрибутам творений, уподобляя Аллаха (пречист Он и возвышен) творениям. Не уподобляй атрибуты Аллаха атрибутам творения.
Придание образа (такйиф) и уподобление (тамсиль) близки друг к другу. Каждый уподобляющий Аллаха творениям (мумассиль, делающий тамсиль) является одновременно и тем, кто придаёт образ, задаётся вопросом «как?» (такйиф). Потому что, уподобляя Аллаха творениям, он также придаёт Ему определенный образ.
Но не каждый, кто придает образ (такйиф), является тем, кто уподобляет (тамсиль). Возможно, человек придал какой-то образ, подобно которому нет среди творений, однако придать Аллаху образ НЕВОЗМОЖНО, так как он не видел Его и не видел подобного Ему!
Это правило такое:
كُلُّ مُمَثِّلٍ مُكَيِّفٌ وَلَيْسَ كُلُّ مُكَيِّفٍ مُمَثِّلٌ
«Каждый, кто занимается уподоблением (тамсиль), одновременно является тем, кто придает образ (такийф). Но не каждый, кто придает образ, является уподобляющим».
Потому что он не может придумать какой-то образ, подобие которого нет среди творений.
«تَحْرِيفٍ» [тахриф] (искажение) — когда искажают и трактуют смысл шариатских текстов об атрибутах Аллаха (пречист Он и возвышен).
Примеры трактовок и искажений:
• — когда Аллах говорит про Себя, что у Него есть Рука, то не подразумевается рука, а подразумевается власть или милость Аллаха.
• — Аллах превознёсся над Престолом, они говорят, что это значит Аллах «завладел» Престолом (да простит нас Аллах).
• — трактуют аят: “Обезопашены ли вы от Того, Кто на небесах, что Он заставит землю поглотить вас”, что здесь имеются в виду ангелы.
• — трактуют хадис о том, что Аллах (пречист Он и возвышен) нисходит в последнюю треть ночи на ближайшее небо, как «нисходит приказ Аллаха или Его милость».
Эти примеры искажения (тахриф), как бы смягчая, они называют «تَأْوِيلٌ» [таъуиль]. Потому что, если они скажут, что это искажение (тахриф), то никто за ними не последует и не будут их слушать.
В терминологии «تَأْوِيلٌ» [таъуиль] — это, когда у шариатского текста есть какой-то очевидный смысл и от этого очевидного смысла уводят к другому смыслу.
Если на основе довода шариата текст уводится от его очевидного смысла к менее очевидному, то это признаётся и уже не называется «تَأْوِيلٌ» [таъуиль], а правильно называется «تَفْسِيرٌ» [тафсир] (то есть таъуиль в значении тафсир (толкование)). А если без довода берется очевидный смысл у текста, то это не таъуиль и не тафсир, а это – «تَحْرِيفٍ» [тахриф] (искажение), что означает изменение слов Писания с их места на другое место, как это делали иудеи, да упасёт Аллах (пречист Он и возвышен).
Большую ошибку совершают те, кто относят людей, совершающих искажение (тахриф), к ахлю сунна уаль-джамаа (приверженцы Сунны и единства), и говорят: ахлю сунна валь джамаа (приверженцы Сунны и единства) — это три группы: последователи праведных предшественников (ас-саляфу ссалих) и ещё называют другие группы из тех, которые делают искажение (тахриф).
Как они могут быть из ахлю сунна уаль-джамаа? Ведь ахлю сунна — это люди Сунны. Отнесение к чему-то означает принадлежность к этому. Если они люди Сунны, как они могут отрицать то, что сказано в Сунне? Люди Сунны — это те, которые держатся за Сунну, следуют и признают то, что в Коране и Сунне без каких-либо искажений. Люди джамаа — это люди, которые собрались вместе вокруг Корана и Сунны. И как они могут быть ахлю сунна уаль джамаа, если они все объединились не на Коране и Сунне, а следуют своим мнениям, которые полны путаницы, противоречий и несовместимости. Сам человек может что-то говорить одно, а потом другое, противореча самим себе в книгах, в которых они рассказывают о том, как надо понимать атрибуты.
Имам ат-Тахауи упоминает Абу Хамида аль-Газали, который очень хорошо знал науку калам. Если прочитать слова в книге «Шарх ат-Тахауийя», то можно увидеть сколько ошибок, путаницы, заблуждений есть в этой лженауке калам, одной из особенностей которой является искажение атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен). Люди, увлекающиеся такими вещами (каламом), трактуя тексты, в которых рассказывается об атрибутах Аллаха (пречист Он и возвышен), привносят неясность, путаницу. Многие из тех, кто достиг высот в науке калам, в конце жизни признавали, что все, что они делали (блуждали по лабиринтам калама) – это была ерунда и пустая потеря времени.
Ар-Рази (да будет доволен им Аллах) [учёный калама, принявший в конце жизни убеждения ахлю сунна] говорит:
وَلَمْ نَسْتَفِدْ مِنْ بَحْثِنَا طُولَ عُمْرِنَا سِوَى أَنْ جَمَعْنَا فِيهِ قِيلَ وَقَالُوا
“И никакой пользы мы не получили от наших исследований на протяжении всей нашей жизни, кроме того, что мы собирали различные “сказал тот”, “сказал этот”.
Потом он сказал: “Я рассмотрел пути, методы и принципы, которым следуют философы и последователи калама, и я увидел, что все эти пути и методы не дают исцеления больному и не насыщают жаждущего. И я убедился, что самый близкий путь — это метод Корана! Читаю тексты, утверждающие атрибуты Аллаха:
«الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى» «Всемилостивый вознёсся над Престолом» (Коран, сура «Та Ха», 20:5);
«إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ» «к Нему [к Аллаху] возносится слово благое» (Коран, сура «Фатыр», 35:10),
– и признаю это. Читаю тексты, содержащие отрицание:
«لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ» «Нет ничего подобного Ему» (Коран, сура «аш-Шура», 42:11);
«وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا» «и не объемлют они Его знанием» (Коран, сура «Та Ха», 20:110),
– и отрицаю это (отрицаю уподобление и возможность объять Аллаха знанием). Кто последует моему опыту, тот познает то, что познал я”.
То есть, если Аллах утверждает в отношении Себя, что это у Него есть — утверждай и ты; отрицает Аллах в отношении Себя [подобие, возможность объять Его знанием, возможность представить образ Его] — отрицай и ты.
Особенность ахлю сунна, кого Аллах наставил к Прямому пути — то, что они пребывают в спокойствии и умиротворении, и сердце у них раскрытое и широкое, и ум его спокоен. А люди, пытающиеся как-то истрактовывать тексты шариата об атрибутах, всё время в колебании и в смятении, потому что у них нет никакой убеждённости. Люди же Сунны читают Книгу Аллаха (пречист Он и возвышен) и Сунну Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и утверждают то, что утверждает Аллах из Его имен и атрибутов, и отрицают то, что отрицает Аллах (пречист Он и возвышен). Потому что нет никого более знающего об Аллахе, чем Сам Аллах (если Аллах говорит о Себе в Коране, то кто более знающий об Аллахе, чем Аллах?)! И нет никого более правдивого, чем Аллах! Если Аллах говорит про Себя так, значит так оно и есть.
Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ قِيلًا
«Кто более правдив, чем Аллаха по Слову (по Речи)?».
Коран, сура «ан-Ниса», 4:122
Кто может лучше разъяснить, чем Аллах (пречист Он и возвышен)? Аллах не смог разъяснить о Себе, а вы приходите и начинаете всякими трактовками разъяснять нам об Аллахе?! У Аллаха красноречия не хватает, а у вас хватает?! Да убережет Аллах (уа лиязу биЛлях)!
Аллах говорит в Коране:
يُرِيدُ اللهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ
«Аллах хочет разъяснить вам».
Коран, сура «ан-Ниса», 4:26
Также Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّوا
«Он [Аллах] разъясняет вам, чтобы вы не сбились с пути».
Коран, сура «ан-Ниса», 4:176
Аллах говорит, что Он разъясняет нам, чтобы мы поняли. То есть, то, что нам нужно, разъясняется наилучшим образом в Коране и Сунне так, чтобы мы дошли до понимания этого. А самое важное, что нам нужно понять, это каков наш Господь, Которому мы поклоняемся, чтобы мы поклонялись Аллаху на основе знания. Не зная атрибутов Того, Кому поклоняешься, или отрицая Его атрибуты вообще, ты и поклоняться не сможешь. Невозможно поклонение без чёткого знания о Том, Кому ты поклоняешься.
Как же так получается: Аллах, Который говорит, что хочет нам всё разъяснить, — всё разъяснил, а самый важный вопрос не разъяснил?! Так, что эти люди приходят и говорят: “Нет, всё, что там, это не так нужно понимать. Всё это нужно по-другому понимать: Рука — это не Рука, Могущество — это не Могущество и Милость — это не Милость, и Лик — это не Лик, и Вознесение — это не Вознесение». Они практически ни одного атрибута не оставили, чтобы его как-то не исказили.
Поэтому человек не должен отрицать или искажать то, что Аллах утверждает, но, в то же время, подтверждая не нужно впадать в другую крайность — придание образа (не представляй ничего!): Рука Аллаха не такова, как рука творений! Ничего нельзя себе представить, и не уподобляй! И запрети себе вопросы “как?”, “почему?”, когда речь идёт об именах и атрибутах Аллаха (пречист Он и возвышен). Следуя этим путём, человек действительно обретёт покой и счастье. Таковы были праведные предшественники (да смилуется над ними Аллах).
Известная история, когда какой-то человек спросил имама Малика (да помилует его Аллах) о Вознесении Аллаха над Престолом: “Как [Он совершил это]?” Имам Малик ответил:
الاِسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُول، وَالْكَيْفَ غَيْرُ مَعْقُول، وَالإيمَانُ بِهِ وَاجِب، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ، وَمَا أَرَاكَ إِلَّا مُبْتَدِعًا
«Вознесение не является неизвестной вещью (т.е. понятно в языке, что это означает), а “как” (образ) — не подвластно разуму (нельзя представить). А верить в это — обязательно (уаджиб), а спрашивать об этом — нововведение (бид’а), и тебя считаю не иначе, как еретиком».
А сегодня человек немного приобрел знаний и начинает умничать. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит, что в последнюю треть ночи Аллах нисходит на ближайшее небо каждую ночь, то он говорит: «Получается, Аллах всегда на ближайшем небе, потому что последняя треть ночи постоянно перемещается по земному шару». Пречист Аллах (субханаЛлах)! Сподвижники (сахаба) не задавали такого вопроса Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)! Если бы нам это было нужно, тогда:
1. Изначально Аллах (пречист Он и возвышен) обязательно разъяснил бы нам это в Коране.
2. Либо Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и приветствует) разъяснил бы это в Сунне.
3. Либо Аллах (пречист Он и возвышен) сделал бы так, что кто-то спросил об этом Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и приветствует), и он бы ответил.
Подобно тому, как рассказывается в «Сахих аль-Бухари», что люди пришли к Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и приветствует) и спросили: «Где был Аллах (пречист Он и возвышен) до того, как создал небеса и землю?». И Пророк (да благословит Аллах его и приветствует) ответил им: «Был Аллах и не было ничего вместе с Ним». Такой важный вопрос, люди нуждались в нём и Аллах (пречист Он и возвышен) разъяснил его. Если есть какой-то важный вопрос, Аллах (пречист Он и возвышен) разъясняет одним из трех вышеназванных путей.
А этим людям, которые говорят о перемещении трети ночи, мы скажем: «Если в каком-то месте продолжается [последняя] треть ночи, значит там есть божественное нисхождение. В другом месте, где нет этой трети ночи, там нет божественного нисхождения. Потому что Аллах (пречист Он и возвышен) сказал:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
«Нет ничего подобного Ему».
Коран, сура «аш-Шура», 42:11
То, что невозможно для творений, возможно для Аллаха (пречист Он и возвышен)! Пока не наступил фаджр (утренняя молитва), пока последняя треть ночи — там божественное нисхождение, потому что хадис указывает, что время божественного нисхождения (нузуль) заканчивает с восходом зари.
Что требуется от нас? От нас, как от мусульман требуется «истислям», то есть покориться, предаться и сказать: «سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّبَعْنَا وَآمَنَّا» «Мы услышали и покорились, и последовали, и уверовали». Это наша задача, а не переходить за пределы Корана и Сунны, проявляя непочтение.
