Вернёмся к этим группам. Обратите внимание: в чем сходятся все заблудшие группы? В том, что они не поставили вещи на свои места. Они поставили ударения не там, где они расставлены в религии. Все они излишествуют в том или ином вопросе, к чему бы они не призывали. Одни призывают к вопросу хакимия: «Хакимия, хакимия…» Что нужно судить и править по тому, что ниспослал Аллах, и всё! Только и звучит: «Хакимия…» Другие в вопросе джихада: «Джихад, джихад…» И читают только про джихад, и уроки у них только про джихад, и смотрят они ролики только про джихад, и аяты они учат только про джихад. Третьи – халифат! «Халифат, халифат…» Четвёртые – имамад: «Имамад…» и т. д. И ставят какие-то вещи не на то положение, на которое поставил их Аллах, и излишествуют в этом.
Все они умаляют значимость вопросов Таухида и ширка.
И все эти джамааты в чём сходятся? В том, что все они умаляют вопрос Таухида и ширка. И даже многие из этих джамаатов говорят: «Всё, хватит говорить о ширке, связанном с поклонением могил и гробниц, а нужно говорить о ширке, связанном с дворцами (то есть с правителями)" и т. д.
Привязанность к мирскому не сравнится с большим ширком.
Вопрос любви к мирскому – это важный вопрос? Да, важный! Но разве этот вопрос наравне или важнее, чем вопрос ширка в поклонении? Как же вы говорите о том, что хватит говорить о ширке, связанном с поклонением, и говорите: «Настало время говорить о ширке, связанном с дворцами, с роскошью» и т. д.? Да, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Несчастен раб динара, несчастен раб дирхема». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, порицал привязанность к мирскому. Это страшно? Да! Но это вещь, которая может зародиться в сердце любого человека, да упасёт Аллах нас от этого. И это только некий вид ширка, но не самый страшный. Это вид ширка и ширк, связанный с поклонением — взывать к кому-то помимо Аллаха, пречист Он и Велик. Это великий ширк, который выводит из религии. Разве это сравнится друг с другом?! Обратите внимание на этот важный вопрос. Эти дворцы были во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует? Да, были. Порицал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует? Да, порицал. Порицал, разъяснял... Но совсем не так, как разъяснял вопрос большого ширка. И такой большой упор на эти вопросы, как на вопрос большого ширка Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не делал. Как же вы говорите: «Хватит говорить о ширке, связанном с могилопоклонством» и т. д.?
Излишество в разных вопросах отодвинуло Таухид на второй план.
Вот это излишествование в вопросе джихада, в вопросе хакимия, в вопросе привязанности к мирскому и т. д. — всё это заставило эти джамааты отодвинуть вопрос Таухида на задний план. А вопрос Таухида – это самый главный вопрос!
Главная проблема для джамаата — таблиг.
И вот так каждый из этих джамаатов, о которых мы упомянули, например, джамаат таблиг. Куда перешёл их перекос? Самая главная их проблема — вопрос таблига, донесения и призыва. Не вопрос Таухида, а вопрос донесения! Поэтому они и называются «джамаат таблиг», то есть «джамаат призыва». Они говорят: «Самое главное — ты должен выйти!» Для чего выйти? Чтобы призвать. А призвать к чему? Призвать к тому, что он должен выйти, чтобы призвать! Получается, выхожу для того, чтобы вывести кого-то, чтобы он вышел; тот вышел, чтобы ещё кто-то вышел. Тот должен донести, что ещё кто-то должен донести, этот должен что-то донести… И получается нескончаемая цепочка, а донести что? Что самое главное? А самое главное — Таухид, но они об этом не говорят: зачем тебя создал Аллах, пречист Он и Велик. Эта проблема донесения — ради донесения, призыва — ради призыва. Призыв к призыву — это у них самое главное, поэтому вопрос Таухида у них померк, и не уделяется этому вопросу практически никакого внимания. Поэтому они спокойно совершают намазы, в которых есть могилы, и в которых люди поклоняются гробницам. Они молятся спокойно и не порицают это. Видят, что люди поклоняются кому-то наряду с Аллахом, что взывают к кому-то помимо Аллаха, и говорят: «Ничего страшного, во всех вас есть благо. Главное, нам всем собраться, чтобы выйти для призыва!» А для чего призыв? Доносишь что? Заблуждение. Доносишь заблуждение!
То же самое — ихван муслимин. Говорят они: «Наш призыв – это призыв саляфидский и суфийский». Так суфийский или саляфитский? Как вы всё это совместить собираетесь? Поэтому мы и видим у них вот такой компот, поэтому их основоположники и лидеры – это члены суфийских братств, тарикатов. Они участвуют в суфийских зикрах, в кружках, в маулидах, которые они же и проводят. А Таухид поставили на последнее место, и когда люди попадают в ширк, они не порицают, и сами они попадают в ширк. И что при этом говорят? «Самое главное – это объединиться! Объединиться и установить государство (под руководством ихван муслимин, конечно же)!» Говорят «объединиться», а как объединиться? Они говорят: «Давайте мы будем взаимодействовать и объединяться на тех вещах, где мы не расходимся. А там, где мы расходимся, — это простим друг-другу, не будем затрагивать эти вопросы. Если одни поклоняются могилам, а другие говорят, что нельзя поклоняться могилам, просто не затрагиваем этот вопрос, и всё. Не говорим об этом. Одни ругают сподвижников, а другие говорят, что ругать сподвижников нельзя. Это великий грех или даже может быть куфр, но просто не будем говорить об этом вопросе. Сойдёмся на том, в чём мы едины, и в чём мы не разногласим". И это — их принцип.
А Таухид, поскольку этот вопрос им мешает объединиться, они задвинули на задний план. В то время, как Таухид – это основа основ! И после этого вы говорите, что призываете к Исламу? Какой же это Ислам? К какому Исламу вы призываете?
Чрезмерство в какой-то частности приводит к борьбе против основы.
Подытоживая, скажем: каждый человек и каждая группа, которая чрезмерствует в какой-то частности, она задвигает на задний план основу. Более того, начинает сражаться против этой основы. И это правило!
