Одно дело — какие-то мысли. Но это не значит, что человек к ним склонился, что человек их принял и успокоился в них. Бывают желания (ирадат) решительные, когда человек уже решился на что-то.
Сподвижники поняли, что этот аят (сура «Корова», 2:284) указывает и на то и на это — на то, что Аллах (пречист Он и возвышен) спросит с нас и взыщет с нас и за те мысли, которые приходят помимо нашей воли, но мы их не принимаем, не соглашаемся с ними и не склоняемся к ним, и за то, что мы принимаем и делаем это своим решительным намерением. Сподвижники поняли так, что человек взыскивается и за мысли (хадису н-нафс), и за желания, которые возникают в душе и человек склоняется к ним, человек укрепляется в этих желаниях. Поэтому они пришли к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) с такой жалобой и таким переживанием, но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил их тому, как нужно поступать благопристойно в данной ситуации, правилам благопристойности (адабу), когда что-то ниспосылается от Всевышнего Аллаха. Вы говорите: «سمعنا وأطعنا — услышали и подчинились», всё — вот что от вас требуется, и Аллах (пречист Он и возвышен) обязательно даст вам выход, даст вам избавление и снимет с вас тяготу, снимет с вас это неудобное, тяжёлое положение.
Как на самом деле, Пречист Аллах (Субхана Ллах)! Когда слышишь в аяте какой-то приказ или хадис, если человек возмущается, человек недоволен, человек сокрушается, то это беда. А если человек говорит: «Да, я не понимаю, мне непонятно, но, يا ربي — о Господь мой, это Твои слова, это приказ Твоего Посланника, سمعت وأطعت — я услышал и подчинился, дай мне понимание, дай мне выполнение» — и когда человек делает это со смирением, приходит понимание, наверное, вы в этом убеждались на себе. Аллах (пречист Он и возвышен) через кого-то, через что-то даёт тебе понимание этого вопроса наилучшим образом. Ты понимаешь, ты смиряешься, ты выполняешь. Если услышишь и тебе непонятно, в чём мудрость здесь, почему, зачем, как, то скажи: «سمعت وأطعت وسلمت — услышал, подчинился, предался».
И вот когда это укрепилось в их душах, когда их языки уже смирились, подчинились произнесению этих слов: «سمعنا وأطعنا وسلمنا — услышали, подчинились и предались (приняли это)», как говорит Ибн Аббас, Аллах этот крепкую веру (иман), это безусловное подчинение поместил в их сердцах, Аллах (пречист Он и возвышен) сделал упразднение, аннулирование (насх) этого аята.
Что такое упразднение? Значит, этот аят всё теперь, не действует? Нет, не это имеется здесь. У этого понятия, термина, «насх», есть несколько значений. То есть это не то известное значение, которое мы с вами проходили в основах фикха (усуль ль-фикъх), это не то упразднение (насх), которое известно у поздних учёных. «Мы будем говорить об определении насха (упоминать определение насха) у них (у поздних учёных), — говорит шейх Ибн аль-Усаймин. Здесь не это имеется в виду под упразднением, здесь имеется в виду конкретизация (тахсис) [когда делается какое-то исключение]». То есть есть какое-то положение (хукм), оно общее. Потому что, если прочесть аят, кажется, что Аллах взыскивает за всё, что в душе: за мысли, которые помимо твоей воли, ты с ними не соглашаешься, и за то, что ты уже взял и сделал своим убеждением и решительным намерением. Но Аллах сделал насх, то есть здесь не упразднение как таковое, а конкретизация этого законоположения, этого установления, исключение из него, что этот аят, законоположение касается тех вещей, которые человеку по силам, которые зависят от человека. А в том, что не по силам человеку, нет греха на человеке, за это не взыскивает Аллах.
