Автор (да смилуется над ним Аллах) говорит:
الدَّرْسُ الثَّانِي عَشَرَ
شُرُوطُ الْوُضُوءِ
شُرُوطُ الْوُضُوءِ، وَهِيَ عَشَرَةٌ:
١– الْإسْلَامُ.
٢– وَالْعَقْلُ.
٣– وَالتَّمْيِيزُ.
٤– وَالنِّيَّةُ.
٥– وَاسْتِصْحَابُ حُكْمِهَا بِأَنْ لَا يَنْوِيَ قَطْعَهَا حَتَّىٰ تَتِمَّ طَهَارَتُهُ.
٦– وَانْقِطَاعُ مُوجِبِ الْوُضُوءِ.
٧– وَاسْتِنْجَاءٌ أَوِ اسْتِجْمَارٌ قَبْلَهُ.
٨– وَطُهُورِيَّةُ مَاءٍ وَإِبَاحَتُهُ.
٩– وَإِزَالَةُ مَا يَمْنَعُ وُصُولَهُ إِلَىٰ الْبَشَرَةِ.
١٠– وَدُخُولُ وَقْتِ الصَّلَاةِ فِي حَقِّ مَنْ حَدَثَهُ.
«Урок № 12. Условия омовения (шуруут аль-вуду).
Условий омовения десять:
1. Исповедание Ислама.
2. Быть разумным.
3. Достижение возраста различения (тамйиз).
4. Наличие соответствующего намерения.
5. Сохранение намерения в течении совершения омовения (совершающий омовение не должен намереваться прерывать омовение до его полного завершения).
6. Прекращение всего того, что делает необходимым совершение омовения заново.
7. Подмывание и подтирание до совершения омовения.
8. Вода, используемая для омовения, должна быть чистой и дозволенной.
9. Удаление всего того, что препятствует попаданию воды на кожу.
10.Наступление времени молитвы для тех, кто находится в состоянии постоянного осквернения».
Мы прошли то, что связано с намазом: условия намаза, столпы (рукны) намаза, обязательные предписания (ваджибы) намаза и желательные действия (мустахаббаты) намаза. И сейчас переходим к вопросу очищения (аль-вуду).
Итак, автор говорит, что всего десять условий омовения (шурут аль-вуду).
Что такое «условие» (шарт)? Это то, что предшествует поклонению и не входит в саму суть поклонения. В отличии от столпа (рукна), шарт сохраняется на протяжении всего поклонения, и его преднамеренное или непреднамеренное оставление делает намаз недействительным.
Поиск и исследование религиозных текстов (татабу' уаль-истикра) учёными ахлю Сунна уаль джама'а подводит к доводу, что условий омовения — 10. Они исследовали доводы и пришли к выводу, что число этих условий таково и не выходит за рамки этого числа. Кто же утверждает, что этих условий больше, пусть приведёт довод (далиль).
Как сказано, обстоятельств нарушающих намаз — 8, условий омовения (вуду) -10. Эти числа учеными используются для того, чтобы приблизить знания и понимание людей, для облегчения и запоминания. Когда сказано, что их десять, то человек запоминает их лучше, и это приближает знание к его пониманию. Таково начало знания ('ильма): человек знает, что их десять, и запомнив их, человек изучит доводы на эти условия.
Но мы не поклоняемся Аллаху (Пречист Он и Возвышен) посредством этих чисел. Они лишь для приближения и облегчения знания. Мы поклоняемся Аллаху (Пречист Он и Возвышен) посредством самого омовения (вуду). Если придет какой-то человек и скажет, что он не знает, сколько точно условий, но он совершает омовение перед намазом так, как совершал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то мы ведь не скажем, что его омовение недействительно из-за незнания, что у омовения есть 10 условий. Наоборот, скажем, что его омовение действительно, потому что соответствует омовению Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
В любом поклонении обязательно присутствуют первые четыре условия:
1. Ислам (мусульманин);
2. Разумность ('акль);
3. Достижение возраста различения (тамйиз).
4. Намерение (ния). Нет поклонения без намерения. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ
«Поистине, деяния по намерениям». [аль-Бухари (54) и Муслим (1907)]
Эти четыре условия присутствуют во всех видах поклонения. Исключением являются только два вида поклонения: хадж и закят. В этих видах поклонения есть особенности: нет некоторых из этих четырёх условий.
Первое условие омовения (вуду): Ислам, который исключает неверие (куфр).
Если неверующий совершает омовение (вуду), то его омовение будет недействительным, как и все его деяния, которые он совершает ради Аллаха (Пречист Он и Возвышен), пока он не примет Ислам. Условие для действительности омовения – человек должен быть мусульманином.
Второе условие: разумность (аль-'акль).
То есть человек должен быть в нормальном состоянии рассудка, исключая умалишенность. Если умалишенный человек совершит омовение (вуду), оно не будет действительным, потому что у такого человека нет намерения.
Третье условие: достижение возраста различения (тамйиз).
«Тамйиз» – это способность различать вещи. Ребёнок, который достиг возраста различения (тамйиз), называется «мумайиз». Он способен различить горячее от холодного, способен понять как совершается омовение (вуду). То есть он уже способен отличать вещи друга от друга и адекватно отвечать на вопросы. У возраста различения (тамйиз) нет определённого количества лет. Этот возраст наступает индивидуально, но, как правило, 7-летний ребёнок уже бывает «мумайизом». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Приказывайте вашим детям совершать намаз, когда им 7 лет».
Вопрос: Будет ли действительным омовение ребенка?
Ответ: Тут нужны уточнения: если ребенок достиг возраста различения, то действительно, если же нет – недействительно.
Четвёртое условие: намерение (ния).
«مَحَلُّ النِّيَّة القَلْب»
Место намерения – сердце. Произнесение намерения языком – это новшество (бид'а). Нет ни одного довода, чтобы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произносил намерение словами.
Вопрос: Будет ли действительным омовение (вуду) человека, который будет в целях обучения показывать то, как совершал омовение Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)?
Ответ: Если намерением человека будет только обучения людей, тогда это омовение (вуду) не будет действительным, и нельзя сказать, что после этого человек может совершать намаз. А если же помимо обучения у человека было намерение устранить состояние осквернения (хадас), то это омовение (вуду) будет действительным.
Дальше автор (да смилуется над ним Аллах) говорит:
٥– وَاسْتِصْحَابُ حُكْمِهَا بِأَنْ لَا يَنْوِيَ قَطْعَهَا حَتَّىٰ تَتِمَّ طَهَارَتُهُ.
Пятое условие омовения: сохранение намерения в течении совершения омовения.
То есть тот, кто совершает омовение, не должен намереваться прервать омовение до его полного завершения. Это называется «истисхабу ан-ния». Оно заключается в том, что совершающий омовение должен сохранять своё намерение от начала омовения до его завершения, не прерывая его.
Вопрос: Будет ли действительным омовение (вуду) того человека, который начал совершать омовение (вуду), помыл лицо и руки, обтёр голову, осталось помыть ноги, но после обтирания головы он сказал, что не будет совершать омовение (вуду), а совершит его во время азана перед намазом. Затем сделав несколько шагов, его ноги запылились, и он решил их помыть, т.е. смыть с них эту пыль, тем самым сделал то, чего недоставало?
Ответ: Его омовение не будет действительным, потому что отсутствовало такое условие, как сохранение намерения на протяжении всего омовения. До того как были вымыты ноги, он прервал своё намерение посреди омовения (вуду), не завершив его. Если он прервёт своё намерение, когда уже закончил омовение (вуду), уже помыв ноги, то данное омовение (вуду) будет действительным.
Например, человек после совершения всех действий омовения, подумал, что когда будет азан. он заново совершит омовение (вуду), и после того, как прозвучал азан, он не взял заново омовение, а пошёл и совершил намаз с этим омовением. Его намаз и омовение будут действительны, потому что его намерение ещё раз совершить омовение (вуду) перед намазом возникло тогда, когда он уже закончил своё омовение.
Дальше автор (да смилуется над ним Аллах) говорит:
٦– وَانْقِطَاعُ مُوجِبِ الْوُضُوءِ.
Шестое условие: прекращение всего того, что делает необходимым совершение омовения заново.
Если что-то происходит из вещей, нарушающих омовение (науакыд-уль-вуду), то омовение человека нарушается. Это условие, в котором сказано, что нужно прекратить те вещи, которые обязывают омовением (вуду). Человек должен закончить эти действия, и только потом совершить омовение. Нельзя начинать омовение, не закончив что-то из этих вещей, потому что омовение будет недействительным.
Например, выход газа или чего-то другого из двух путей (моча или кал) нарушают омовение. Если человек совершает омовение, но при этом у него продолжается выход газа или чего-то другого из двух путей, то ему нужно подождать, пока не закончатся эти выделения, а потом уже совершать омовение (вуду). То, что обязывает к омовению (вуду), должно закончиться. Кал и моча отличаются от газа: помимо того, что это должно закончиться, нужно предварительно перед омовением (вуду) совершить подмывание или обтирание (истинжа) – удалить следы кала.
Другой пример, поедание верблюжьего мяса нарушает омовение (вуду). Если человек всё ещё ест верблюжье мясо, когда начал брать омовение (вуду), то ему нужно подождать, пока не доест, а потом совершить омовение (вуду).
Дальше автор (да смилуется над ним Аллах) говорит:
٧– وَاسْتِنْجَاءٌ أَوِ اسْتِجْمَارٌ قَبْلَهُ.
Седьмое условие: подмывание и подтирание (истинжа и истижмар).
Подмывание осуществляется водой; подтирание осуществляется камнями, бумагой или чем-то другим до совершения омовения – это одно из условий (шартов). Омовение совершается только после того, как человек подмоется или подотрётся, но это в случае выделения мочи или кала. Если, например, имеет место выход газа, приём в пищу мяса верблюда или обстоятельство, нарушающее омовение, как сон или обморок и т.д., тогда подмывание или подтирание НЕ является необходимым. Некоторые люди думают, что непременно перед каждым намазом или после выделения газа нужно подмываться и подтираться – это заблуждение. Нужно подмываться или подтираться только тогда, когда остаётся какой-то след от вещества (моча или кал).
Дальше автор (да смилуется над ним Аллах) говорит:
٨– وَطُهُورِيَّةُ مَاءٍ وَإِبَاحَتُهُ.
Восьмое условие: вода, которая используется для омовения должна быть:
а) очищающая, чистая (тахур);
б) дозволенная (мубах).
Чистота воды – это значит, что вода не должна быть осквернённой (наджас), испорченной. Например, человеку нужно совершить омовение Есть только осквернённая вода (наджас) — вода свойства, которой уже изменились из-за скверны (наджас): появился запах, изменился цвет. Человеку нельзя совершать такой водой омовение, и нужно будет совершить очищение песком (тайяммум).
Не просто сказано «чистая» вода, а сказано «очищающая» (тахур), а это значит:
- во-первых, чистая и не должна быть оскверненной (наджаса);
- во-вторых, должна быть вода, а не другая какая-то жидкость.
Если вода уже перестала называться водой, т.е. в неё попало какое-то вещество чистое само по себе, не скверна (наджаса), но попало столько, что вода уже перестала называться водой, то этим также нельзя совершать омовение.
Например, если в воду попало несколько капель молока или чая, то можно совершать этим омовение, даже если немного изменился цвет, потому что эта вода не оскверненная. Но если в воду попадёт столько чая или молока, что уже никто не скажет про это «вода», а скажет, это чай или молоко, в таком случае брать омовение этим уже нельзя, потому что это уже вышло из названия «вода».
Вода должна быть дозволенной – это значит она не должна быть украденной или захваченной силой. Например, у человека нет воды, и он должен совершить омовение, но вода есть у другого человека. Этот человек просит у другого воды, но он не дает, потому что самому нужно. В результате, тот отбирает воду или тихонько крадет у другого человека. Так нельзя, вода должна быть дозволенной (мубах).
Автор называет это из условий действительности омовения, но некоторые ученые ('уляма) говорят, что омовение такой водой будет действительным, но на человеке за его поступок будет грех. В любом случае, человек не имеет права отбирать и красть воду. Если у него её нет, он должен совершить очищение песком (тайяммум).
Дальше автор (да смилуется над ним Аллах) говорит:
٩– وَإِزَالَةُ مَا يَمْنَعُ وُصُولَهُ إِلَىٰ الْبَشَرَةِ.
Девятое условие: удаление всего того, что препятствует попаданию воды на кожу.
То есть нужно устранить всё, что препятствует попаданию воды, что не даёт воде дойти до кожи. Например, человек работает в пекарне, месит тесто. Если к рукам прилипло тесто, он не может совершить омовение поверх этого теста. Он должен убрать тесто, препятствующее попаданию воды на кожу. Или, например, если у человека при покраске осталась на руке краска, то нужно предварительно убрать её, чтобы вода доходила до кожи.
Здесь можно акцентировать внимание на вопросе о том, что делают многие женщины (да наставит Аллах нас и их) — это маникюр, покрытие лаком ногтей. Интересно, что по-арабски это называется «манакир», множественное число от слова «мункар» – порицаемое, греховное. Ученые ('уляма) говорят, что это достаточно точно соответствует своему названию: «манакир» — значит много порицаемого. Нужно обратить внимание на то, что если женщины покрасили свои ногти лаком, то их омовение (вуду) будет недействительным до тех пор, пока они не устранят этот лак, чтобы вода доходила до ногтей.
Что касается пломб, находящихся во рту или каких-то закреплённых протезов, то это не является препятствием действительности омовения (вуду). То, что говорят некоторые, что перед тем, как ставить пломбу, нужно совершить омовение (вуду) или полное омовение (гусль) и только потом ставить пломбу – это неправильно. Эти выводы не являются верными и это не является условием недействительности омовения (вуду).
Дальше автор (да смилуется над ним Аллах) говорит:
١٠– وَدُخُولُ وَقْتِ الصَّلَاةِ فِي حَقِّ مَنْ حَدَثَهُ.
Десятое условие: наступление времени намаза для человека, который постоянно находится в состоянии осквернения. То есть у человека постоянно выделяется что-то, нарушающее состояние его чистоты (какое-то болезненное состояние).
Автор говорит, что в таком случае человеку, чтобы его омовение (вуду) было действительным, нужно дождаться наступления времени намаза. Например, если зухр намаз наступает в час дня, а у человека болезненное состояние, постоянно выделяется моча или газ, то, если он в половине первого совершит омовение (вуду) для совершения намаза, омовение (вуду) человека будет недействительным. Ему нужно дождаться вхождения времени намаза и только потом совершить омовение (вуду). После этого, даже если будет выделяться моча, это уже для него не страшно и не будет нарушать омовение.
Здесь есть разногласия: некоторые ученые ('уляма) говорят, что если у человека постоянное состояние осквернения (хадас) (например, постоянное выделение мочи), то это не будет считаться в отношении него обстоятельством, нарушающим омовение (вуду), потому что он болен. То есть для него здесь нет условия вхождения времени намаза. Если он совершил омовение (вуду), даже если выделяется моча, считается, что у него есть омовение.
Другие ученые ('уляма), как автор этой книги шейх Ибн Баз, говорят, что для каждого обязательного намаза, нужно совершать отдельное омовение (вуду). Аллах (Пречист Он и Возвышен) знает лучше. Это мнение более крепкое и безопасное. Человеку, у которого постоянно что-то выделяется, нужно совершать омовение для каждого обязательного намаза, когда входит время намаза. Уже с этим омовением он может совершать и дополнительные намазы в течение этого времени, до следующего обязательного намаза. То есть, если наступило время намаза зухр и человек взял омовение, то он может с этим омовением совершать и дополнительные намазы (рауатиб) до намаза зухр, далее сам «фард», и после намаза зухр также дополнительные намазы (науафиль).
