Мы продолжаем изучение первой главы из “Китабу ат-Таухид”, которая посвящена обязательности Единобожия (Таухида).
Автор (да помилует его Аллах) приводит следующий довод:
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً} [الأنعام:151] الآيَات.
Со слов Всевышнего:
«Скажи: «Придите и я прочту то, что запретил вам ваш Господь. Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи»». (Коран, сура «аль-Ан’ам», 6:151)
Продолжение:
وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُم مِّنْ إِمْلَاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
«Делайте добро родителям, не убивайте своих детей из-за бедности, ведь Мы обеспечиваем пропитанием вас вместе с ними. Не приближайтесь к мерзким поступкам, ни к очевидным, ни к сокрытым. Не убивайте душу, которую Аллах запретил убивать, если только у вас нет на это права. Это заповедал вам Аллах, быть может вы уразумеете. Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет зрелого возраста. Наполняйте меру и весы по справедливости. Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей. Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если это касается родственника. Будьте верны договору с Аллахом, это заповедал вам Аллах, быть может, вы помянете назидание. Таков мой Прямой путь, следуйте по нему, и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, быть может вы устрашитесь».
Коран, сура “аль-Ан’ам”, 6:151-153
Итак, автор приводит здесь три аята из суры «аль-Ан’ам». Первый аят начинается со слов:
قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ
«Скажи: «Придите и я прочту то, что запретил вам ваш Господь»».
«قُلْ» «Скажи» – это обращение Аллаха (пречист Он и возвышен) к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Аллах (пречист Он и возвышен) приказывает ему сказать людям:
«تَعَالَوْا» [та’аляу] «придите» – то есть, устремитесь или поднимитесь ко мне. Происходит от слова «عُلُوٌّ» [‘улюу] возвышенность, как будто бы, тот, кто обращается, хочет, чтобы тот, к кому он обратился, поднялся к нему. Для чего?
«أَتْلُ» [атлю] «я прочту вам». Здесь глагол называется по-арабски маджзум (джазм), когда усечена буква «و», потому что до этого есть приказ: «Придите», который называется «джауаб-уль-‘амр» (ответ на приказ): «Придите, и я прочту вам», т.е. если вы придете, я прочту (сообщу) вам. Поэтому, в таких случаях «و» не читается и не сказано «أَتْلُوا» [атлюю].
«مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ» «что запретил вам ваш Господь».
«مَا» [маа] – это называется «исм маусуль«.
Не сказано: «Я сообщу вам, что запретил вам Аллах», а сказано: «Я сообщу вам, что запретил вам ваш Господь». Почему здесь слово Господь, а не слово Аллах? Слово Господь (Рабб) здесь более уместно, потому что это слово указывает на господство (рубубийя), что Аллах (пречист Он и возвышен) полновластно распоряжается рабами и Он (пречист Он и возвышен) устанавливает для них постановления (хукмы): приказы и запреты, что запретно (харам), а что дозволено (халяль). Поскольку речь идет о качестве установления дозволенного (халяль), запретного (харам), управления рабами, то есть связано с господством, поэтому слово Господь (Рабб) здесь более уместно. Аллах (пречист Он и возвышен) устанавливает приказы и запреты по Своей мудрости.
«أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا» «не придавайте Ему ничего в сотоварищи».
«أَلَّا» [алля] – это «لَا» + «أَنْ»
«أَنْ» [ан] – здесь тафсирия («значит, мол»), как говорят ученые (‘уляма) говорят. То есть, придите, я сообщу вам, что запретил вам ваш Господь, и потом разъяснение, что именно.
«شَيْئًا» [шай-а] — слово стоит в неопределенном состоянии, без определенного артикля в контексте запрета. Значит дает значение всеохватности: «ничто (никого и ничего) не придавайте Аллаху в сотоварищи».
«وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا» «и к родителям совершайте благодеяние», мы с вами уже разбирали, что значит благое отношение (ихсан) к родителям.
«وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُم» «и не убивайте ваших детей». Аллах (пречист Он и возвышен) сначала упомянул родителей, что по-арабски называется «الأُصُولُ» [усуль] – те, от кого ты произошел. А затем упоминает «الفُرُوعُ» [фуру’’] – тех, кто от тебя происходит (детей).
В арабском языке слово «الأَوْلَادُ» [аль-ауляд] (дети), единственное число которого «وَلَدٌ» [уаляд] применяется как к мальчику, так и к девочке. Потому что в традиции (у’рфе) у сегодняшних арабов слово «وَلَدٌ» [уаляд] применяют к мальчику, не к девочке. Доказательство, Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْ
«Заповедует вам Аллах в отношении ваших детей, ребенку мужского пола в два раза больше наследства, чем ребенку женского пола».
Коран, сура “ан-Ниса”, 4:11
«وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُم مِّنْ إِمْلَاقٍ» «Не убивайте ваших детей из-за бедности».
«مِنْ» [мин] – здесь частица причинности, т.е. по причине бедности не убивайте ваших детей.
«نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُم» «Мы пропитаем (дадим ризкъ) вас и их». То есть, если вы их не убьете, они будут жить, Мы дадим удел (ризкъ) вам и им. Из-за того, что ваши дети останутся живы, от этого ваш достаток (ризкъ) не уменьшится, потому что достаток, пропитание, средство к существованию (ризкъ) приходят от Аллаха (пречист Он и возвышен). Когда Он приводит этого ребенка в этот мир, Он дает ему его удел (ризк), который за ним неотступно следует.
Посмотрите, Аллах (пречист Он и возвышен) здесь говорит: “Мы пропитаем вас и их”, на первое место поставил родителей. А в суре «аль-Исра» Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُ
«Мы пропитаем их и вас».
Коран, сура «аль-Исра», 17:31
Здесь же на первое место поставлены дети, а потом родители.
Потому что в разбираемом аяте сказано: «Не убивайте ваших детей из-за бедности», то есть родители уже бедны и бедность уже есть, поэтому Аллах (пречист Он и возвышен) начинает с родителей, которые бедны.
А в суре “аль-Исра” сказано:
وَلَا تَقْتُلُوٓاْ أَوْلَـٰدَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَـٰقٍ
«Не убивайте ваших детей из-за страха перед бедностью».
Коран, сура «аль-Исра», 17:31
То есть, родители не бедны и богаты, но они боятся, что если появятся дети, то что-то надо будет оторвать от себя, отдать этим детям и они из-за этого обеднеют. Здесь они боятся бедности, но еще не бедны, поэтому Аллах (пречист Он и возвышен) начинает с удела (ризкъ) детей, потом родителей.
Мудрость в том, что отец итак уже бедный и нуждается в пропитании (ризке), поэтому Аллах (пречист Он и возвышен) начинает с него. А во втором аяте отец сейчас не нуждается, но дети, которые родятся, они будут нуждаться, поэтому Аллах (пречист Он и возвышен) начинает с ребенка, а потом уже говорит о родителях.
«وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُم مِّنْ إِمْلَاقٍ» «Не убивайте ваших детей из-за (по причине) бедности» – Аллах (пречист Он и возвышен) упоминает об этом, потому что в основном так было у многобожников (мушриков). Одна из основных причин того, что они убивали своих детей – они боялись бедности и обеднеть или того, чем они будут кормить своих детей, т.к. они итак бедны. Чтобы люди правильно поняли этот аят, это не значит, что помимо этой причины другие причины оправдывают убийство детей. Есть прямой смысл, который прямо указан и есть подразумеваемый смысл, а здесь нет подразумеваемого смысла («لَا مَفْهُومَ لَه»). Аллах (пречист Он и возвышен) упоминает это уточнение, потому что в основном многобожники (мушрики) убивали своих детей из-за того, что боялись бедности.
Дальше Аллах говорит (пречист Он и возвышен):
وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ
«Не приближайтесь к мерзостям (фауахиш), к явным из них, и к тайным».
«لَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ» «не приближайтесь к мерзостям» – Аллах (пречист Он и возвышен) говорит не просто не совершать, а не приближаться к мерзостям. Потому что это более действенно, эффективно и сильнее выражает запрет. Если запрещено приближаться, то тем более запрещены сами эти мерзости.
Почему запрещено приближаться? Потому что какие-то действия сами по себе не являются мерзостью, но являются действием, которые ведут к ним и началом того, что человек начнет это и это приведет к мерзостям. Поэтому человеку запрещено не только прелюбодеяние, но и то, что ведет к прелюбодеянию (зари’а). Поэтому запрещено смотреть на посторонних женщин и уединяться с ними, потому что это ведет к прелюбодеянию. Женщине же запрещено путешествовать без махрама (мужа или кого-то из родственников, с кем ей брак навсегда запрещен), потому что это путь (зари’а) к прелюбодеянию (зина). Все это приближает к мерзости (фауахиш).
«مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ» «явные из них (мерзостей) и тайные» – есть разное толкование (тафсиры) этого. Внимательно!
1 – явные для всех, что мерзостность и отвратительность этого поступка ясна всем людям. И то, что эта мерзкая вещь скрыта для многих людей, что им непонятно, что это мерзость и для них скрыта мерзостность этого поступка, но некоторым это понятно;
2 – явные, то что вы явно совершаете из мерзостей, а скрытые – то, что вы совершаете скрыто. Например, когда человек явно совершает прелюбодеяние (зина), да упасет Аллах (пречист Он и возвышен), или когда он это делает скрытно;
3 – явное – то, мерзостность (отвратительность), греховность чего велика, как говорят ученые (‘уляма). Скрытые – то, что меньше этого, потому что мерзости (фауахиш) не на одинаковом уровне: плохие, еще хуже и еще хуже. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
أَلاَ أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الكَبَائِرِ
«Сообщить ли мне вам о самых великих из великих грехов?».
аль-Бухари (5976, 6273)
Дальше говорит Аллах (пречист Он и возвышен):
وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ
«Не убивайте душу, которую запретил Аллах, не иначе как по праву».
То есть, речь идет о неприкосновенных душах (нафс аль-ма’сума):
— душа мусульманина;
— «الذِّمِّيُّ» [аз-зимми] – душа неверующего, который находится под покровительством мусульманского государства (зимми);
— «المُعَاهَدُ» [аль-му’ахад] – люди из числа неверующих, у которых с государством мусульман есть договор. Как например, жители Мекки во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) после заключения Худабийского мира стали му’ахадами, которых нельзя было убивать. В наши дни, если страна является членом Организации Объединенных Наций (ООН) и у нее договор с другими этими странами, значит соответственно это му’ахад – люди, с которыми у мусульманской страны есть договор.
– «المُسْتَأْمَنُ» [аль-мустаъман] – тот, кому дается гарантия безопасности (амана). Аллах (пречист Он и возвышен) говорит в Коране об этом:
وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ
«Если кто-то из многобожников просит у тебя гарантию безопасности, то дай ему, пока он не услышит слово Аллаха, затем доведи его до безопасного места (соблюдая до конца данную гарантию безопасности)».
Коран, сура «ат-Тауба», 9:6
«المُسْتَأْمَنُ» [аль-мустаъман] – тот, кому мусульманин дает гарантию безопасности, кого он заверяет, что от него не будет вреда, чья жизнь неприкосновенна.
К сожалению, некоторые люди въезжают в страны неверующих или поселяются там, тем самым они демонстрируют, что они гарантируют и заверяют о не причинении какого-либо вреда. Получая визу или другой документ, тем самым этот человек заверяет ту сторону, что он безвреден и от его рук никто не пострадает. И это большой грех и беда, когда люди делают то, что предоставляют гарантию безопасности, а потом поступают вероломно и нарушают ее. Ученые (‘уляма) обращают внимание, как шейх Усаймин (да помилует его Аллах) упоминает о большой греховности людей, которые приезжают в страны, получают какие-то визы или сами получают какую-то гарантию безопасности (документ), а потом к людям, которые, по сути, приютили их, они поступают вероломно, причиняют какой-то вред их имуществу, жизням или здоровью, что недопустимо.
Исключением является только «مُحَارِبٌ» [мухариб] – это воюющие мужчины (исключение для детей и женщин, стариков и тех, кто отказывается воевать).
«وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ» «Не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе как по праву».
«بِالْحَقِّ» [биль-хакъ] «по праву» – значит то, что утверждено шариатом.
«بِالبَاطِل» [биль-батыль] – то, что отрицается шариатом. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал в хадисе:
لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا بِإِحدَى ثَلَاثٍ: النَّفْسُ بالنَّفْسِ، والثَّيِّبُ الزَّانِي، وَ التَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ
«Запрещена кровь мусульманина, если только не по трем причинам: душа за душу (убийство за убийство); прелюбодей, который уже был женат; тот, кто оставил свою религию и пошел против джама’ата мусульман».
Хадис передали аль-Бухари (6878) и Муслим (1676)
Но, здесь очень важно подчеркнуть, что если есть какие-то исключения, которые сделаны в шариате, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал в хадисе здесь три группы. Сюда же относятся люди, которые занимаются разбоем, объединяются в банды, убивают людей и т.д., их жизнь становится дозволенной. Но для кого? Применить наказания к прелюбодею, к разбойнику или того, кто вышел против джама’ата – это только прерогатива (полномочия) правителя мусульман и никто не имеет право это делать самовольно.
Посмотрите, Аллах (пречист Он и возвышен) говорит здесь:
وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ
«Не убивайте душу, которую запретил Аллах не иначе как по праву».
А до этого было сказано: «Не убивайте ваших детей»
Получается, что запрет на убийство детей упоминается два раза:
1 – это специальное упоминание (аль-хусус);
2 – упоминается в общем контексте, дети входят в эти души, которые Аллах (пречист Он и возвышен) запретил убивать.
И Аллах (пречист Он и возвышен) заключает этот аят словами:
ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ
«Это то, что заповедовал (по поводу этого) вам Аллах».
«الوَصِيَّةُ» [аль-уасыйя] — это такая заповедь, когда тот, кто заповедует, особо обращает внимание на что-то. Когда сказано: «وَصَّيتُ عَلَى فُلَان» «Я сделал уасыйя кому-то», значит это не просто наставление, а то, которое требует особого внимания, с указанием на особое значение этого. Чтобы тот, кому это говорится обратил на это особое внимание. И Аллах (пречист Он и возвышен) поэтому говорит: «وَصَّاكُم» «Завещал» — чтобы вы на это обратили особое внимание.
«لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ» «Может быть, вы уразумеете».
«تَعْقِلُونَ» «уразумеете» от слова «العَقْلُ» [‘акъль] (разум), то есть разумно поступите, будете хорошо (разумно) себя вести. Посмотрите, здесь «العَقْلُ» [‘акъль] означает разумное поведение.
Например, в словах Аллаха (пречист Он и возвышен):
إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
«Мы сделали его Кораном на арабском языке, может быть вы уразумеете».
Коран, сура “аз-Зухруф”, 43:3
Здесь под «تَعْقِلُونَ» «уразумеете» имеется в виду поразмыслите и поймете.
Это указывает на то, что если человек будет придерживаться этих заветов, выполнять их, значит этот человек разумный («عَاقِلٌ» [‘аакъиль], «رَشِيدٌ» [рашиид]). А если человек нарушает установления, приведенные в данном аяте, значит он глупец, легкомысленный и не разумный. Поэтому Аллах (пречист Он и возвышен) говорит «تَعْقِلُونَ» «уразумеете».
Этот аят содержит в себе пять завещаний («وَصَايَا» [уасайа]):
1) Соблюдать Единобожие (Таухид), с этого начал Аллах (пречист Он и возвышен). Первое и самое главное, что завещает Аллах — это Единобожие (Таухид); и первое, что Он запрещает — это многобожие (ширк);
2) Благодеяния к родителям, которые следуют за правом Аллаха (пречист Он и возвышен);
3) Не убивать детей;
4) Не приближаться к мерзостным поступкам (фауахиш);
5) Не убивать душу, которую запретил Аллах (пречист Он и возвышен), иначе как по праву.
Это первый аят из этих трех аятов в суре «аль-Ан’ам».
Дальше говорит Аллах (пречист Он и возвышен):
وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
«И не приближайтесь к имуществу сироты, иначе как посредством самого лучшего».
То есть, если поручено вам имущество сироты, вы должны защищать и беречь его, делать с этим имуществом то, что является самым лучшим для этого имущества. Если вы опекун сироты, который распоряжается его имуществом и хотите предпринять что-то с этим имуществом, то обязательно должны посмотреть, что для этого имущества лучше. Если у тебя есть два варианта: вложить эти деньги в один проект или вложить в другой проект, то ты должен смотреть, какое из двух вложений наиболее выгодно для сироты и обязательно (ваджиб) выбрать тот, который приносит бОльший доход, потому что это лучше. Но внимательно!
Лучшее (аль-хусн) бывает в отношении мирского, а бывает в отношении религии. Например, у тебя есть два варианта: одно вложение принесет больше дохода, но в этом проекте присутствует ростовщичество (риба), что является запретным (харам), а есть другое, которое не такое прибыльное, но с точки зрения религии «чистое». Какому ты отдашь предпочтение? Ты должен поставить выше религиозное, чем мирское и отдать предпочтение хорошему с точки зрения религии, перед хорошим с точки зрения мирского дохода.
«حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ» «Пока сирота не дойдет до зрелости».
«حَتَّى» [хатта] — эта частица указывает на окончание чего-то, что после этого будет по-другому. До этого срока вы распоряжаетесь имуществом сироты, пока он не достигнет «أَشُدَّ» (зрелости). Опекун проверяет сироту, способен ли он уже сам разумно распорядиться своими деньгами, стал ли он уже зрелым и самостоятельным, хорошо ли он сможет поступать со своим имуществом. Если он уже достиг такого возраста, тогда ему нужно отдавать и нельзя оставлять себе.
«أَشُدَّهُ» «достиг зрелости» — то есть своей телесной и умственной силы.
Это обращение предоставление имущества к опекуну сирот, также к правителю или судье, как говорят некоторые. Конечно же, достижение этого возраста у людей бывает по-разному. В основу кладется совершеннолетие с точки зрения Ислама (таклиф).
Признаки, когда ребенок становится совершеннолетним с точки зрения Ислама (мукалляф):
1) Появление ночных семяизвержений у мальчиков, также у девочек тоже могут быть ночные извержения, поэтому для них это тоже признак;
2) Начало месячных у девочек;
3) Появление грубой растительности на лобке;
4) Достижение пятнадцати лет. То есть, если до пятнадцати лет нет никакого из перечисленных признаков, то в пятнадцать лет все равно считается уже совершеннолетним (мукалляф) с точки зрения шариата.
«وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ» «Наполняйте меру и вес по справедливости».
То есть соблюдайте меру когда вы продаете отмеряете кому-то что-то при помощи са’а (мера объема). Например, зерновые или финики в основном раньше отмеривали каким-то ведром или чем-то другим. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит, когда отмеряете, то полностью соблюдайте меру. И полностью соблюдайте вес и следите за этим, когда продаете что-то, что взвешивают, а не отмеряют мерой, как например мясо. Когда ты с кем-то имеешь какие-то торговые взаимоотношения, ты обязан полностью отдавать меру и вес.
«بِالْقِسْطِ» «по справедливости». Милость Аллаха (пречист Он и возвышен) в том, что иногда человек прилагает усилия для того, чтобы правильно отмерить или взвесить товар, старается чтобы была справедливость (къист) и полностью соблюдена мера и вес, но ошибся, что-то чуть-чуть недодал, когда бывает сложно. Аллах (пречист Он и возвышен) после этого говорит:
«لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا» «Но Мы не возлагаем на душу ничего, кроме того, что в ее силах».
Если ты приложил насколько можно усилия, чтобы правильно отмерить или отвесить, если даже ты ошибся на тебе нет греха и ты не считаешься нарушившим этот завет Аллаха (пречист Он и возвышен).
Внимательно! Это очень важно! Эти слова «لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا« «Мы не возлагаем на душу ничего кроме того, что в ее силах» содержат в себе два указания:
Во-первых, указывает на аспект снисхождения. То есть, когда ты уже не можешь больше этого сделать, к тебе есть снисхождение и тебе простительно.
Но с другой стороны здесь и аспект строгости, то есть не тяп-ляп взвешивай, а настолько точно и полностью, насколько у тебя есть силы.
Если человек отмерил и отвесил, а потом выяснилось, что он ошибся, тогда человек должен исправить и восполнить, потому что это в его силах.
Дальше говорит (пречист Он и возвышен):
«وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا» «А если говорите, то будьте беспристрастными (справедливыми)». То есть твоя обязанность (ваджиб) быть беспристрастным, справедливым и объективным:
– если это слово за тебя, против кого-то;
– если это слово против тебя, за кого-то;
– если ты хочешь сказать в пользу кого-то против кого-то;
– если ты судишь между двумя людьми.
Обязанность (ваджиб) для тебя быть объективным. «العَدْلُ» [аль-‘адль] в арабском языке значит «الاِسْتِقَامَةُ» [аль-истикъама] – прямота, быть прямым. Противостоит этому несправедливость и отклонения, когда человек отклоняется из-за его близкого человека, или у него есть какой-то интерес, или это высокопоставленное лицо, когда человек говорит какое-то слово, начинает отклоняться от справедливости и истины. Посмотрите, Аллах (пречист Он и возвышен) здесь не говорит «لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا« «Мы не возлагаем на душу ничего, кроме того что в ее силах», потому что, как правило, сказать, это не требует от человека каких-то особых усилий.
Итак, если говорите, то будьте беспристрастны и справедливы.
«وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى» «даже если тот, о ком сейчас идет речь, это близкий родственник», если эти ваши слова касаются его, нет никакого лицеприятия. Нельзя быть пристрастным, должен быть беспристрастным. Нельзя вместе с ним отклониться против кого-то, говорить за него, защищать его, зная, что он неправ, только потому, что он твой близкий родственник. Ты должен посвятить себя, направить свои слова и действия Аллаху (пречист Он и возвышен), чтобы Он был доволен тобой, это единственный для тебя критерий. Аллах, Который тебя создал, тебе это приказал и к Которому ты вернешься. Он тебя спросит, что ты сделал с этим оказанным Аллахом тебе доверием, как быть беспристрастным.
Самый почетный из всех людей по своему происхождению, господин всех людей, самый лучший предводитель и самый справедливый из всех людей – Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
وَايْمُ اللَّه، لَوْ أَنَّ فَاطمَةَ بِنْتَ مُحمّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعتُ يَدَهَا
“Клянусь Аллахом, если бы Фатыма дочь Мухаммада украла, я бы и ей отрезал руку”.
Хадис передали аль-Бухари (№ 3475), Муслим (№ 1688)
Пречист Аллах (субханаЛлах)! Это пример беспристрастности и справедливости, такими должны быть мусульмане. А не как многие поступают, что «я против моего брата, а мы с братом против нашего двоюродного брата (правы мы или не правы)» [арабская пословица] и не стоит вопрос об объективности и справедливости.
Дальше говорит Аллах (пречист Он и возвышен):
«وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا» «И завет Аллаха соблюдайте».
И не сказано: «Соблюдайте завет с Аллахом», то есть по идее, как бы так должно звучать. То, что вообще в предложениях бывает на втором месте было вынесено вперед, чтобы указать на важность этого, чтобы на это обратили особое внимание. Непременно соблюдайте завет с Аллахом (пречист Он и возвышен), который Он (пречист Он и возвышен) дал Своим рабам. А это – поклоняться Ему Одному и быть Ему покорными, выполняя Его приказы. Аллах (пречист Он и возвышен) сказал:
وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا
«И вот взял Аллах завет с сынов Исраиля, и отправили к ним двенадцать предводителей из их числа. И сказал Аллах: “Поистине Я с вами”. Если вы будете как следует совершать намаз, и будете выплачивать закят, и будете веровать в моих посланников, и поддерживать их, и будете давать Аллаху хороший заем (расходовать на пути Аллаха)».
Коран, сура «аль-Маида», 5:12
Это завет со стороны творений, они должны это делать.
لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَار
«Тогда Я очищу вас от ваших прегрешений и введу вас в сады, где внизу текут реки».
Коран, сура «аль-Маида», 5:12
Это завет со стороны Аллаха (пречист Он и возвышен).
И Аллах (пречист Он и возвышен) заканчивает второй аят в суре «аль-Ан’ам» словами:
ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
«Это то, что завещал вам Аллах, может быть, вы помянете назидание».
В предыдущем аяте было пять заветов, а в этом четыре:
Первый завет: «وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ» «И не приближайтесь к имуществу сироты, иначе как посредством самого лучшего», т.е. наилучшим образом распоряжаться имуществом сироты, для его пользы.
Второй завет: «وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ» «Наполняйте меру и вес по справедливости».
Третий завет: «وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا» «А если говорите, то будьте беспристрастными (справедливыми)», т.е. говорить по справедливости, не отклоняясь направо и налево, а быть прямым.
Четвертый завет: «وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا» «И завет Аллаха соблюдайте».
В этих двух аятах всего девять заветов.
Дальше в следующем аяте Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ
«И это есть Мой путь Прямой; так следуйте же по нему и не следуйте дорожкам, иначе они отведут вас от Его дороги».
Это десятый завет: «وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا» «И это есть Мой путь Прямой».
– возможно то, что было до этого сказано в двух предыдущих аятах — это всё есть путь Аллаха (пречист Он и возвышен). Потому что если рассмотреть предшествующие аяты, задуматься о них, они по сути содержат в себе весь шариат. Либо напрямую упоминание, либо косвенное упоминание всего шариата и всей религии.
– может быть, упоминается вообще религия, с которой пришел Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) от Аллаха (пречист Он и возвышен).
«صِرَاطِي» «Мой путь» – то есть путь, который ведет к Аллаху (пречист Он и возвышен). Посмотрите, здесь сказано что это путь: «Мой путь», Аллах (пречист Он и возвышен) относит к Себе. А иногда Аллах (пречист Он и возвышен) путь (сырат) относит к тому, кто по нему идет:
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
«Путем тех, которых Ты облагодетельствовал».
Коран, сура «аль-Фатиха», 1:7
В суре «аш-Шура» Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ
«Путь Аллаха, Которому принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле».
Коран, сура «аш-Шура», 42:53
Почему Аллах (пречист Он и возвышен) в суре «аш-Шура» и в этом аяте относит путь к Себе и говорит «Мой путь» и «путь Аллаха»?
во-первых, потому что путь ведет к Аллаху (пречист Он и возвышен), к Его довольству и к Его Раю;
во-вторых, потому что это Он установил этот путь, поэтому относит к Себе.
А в суре “аль-Фатиха” Он относит путь к тем, которые идут, потому что они, те которые следуют этим путем.
«هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا» «Это путь Мой Прямой (мустакъим)» – Аллах (пречист Он и возвышен) подчеркивает, что путь Аллаха (сырат) и тех, которые следуют по нему, он обязательно «مُسْتَقِيم» [мустакъим] — то есть в нем нет никаких отклонений, кривизны. Это прямая религия.
Особенность слова «صِرَاط» [сырат] — широкий путь, который вмещает в себя всех, кто по нему идет.
«وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ» «И не следуйте дорожкам (субуль), иначе они отведут вас от Его пути».
«السُّبُل» [ас-субуль] — имеется в виду всякие ответвления, разные побочные дорожки, которые выходят за пределы Прямого пути (сырат). Если вы последуете этим дорожкам, то они отклонят вас от пути Аллаха (пречист Он и возвышен), что страсти уведут вас в сторону и отдалят вас от этого пути.
«السُّبُل» [ас-субуль] это множественное число от слова «سَبِيل» [сабиль]. Аллах (пречист Он и возвышен) эти кривые дорожки упоминает во множественном числе, потому что этих кривых путей (страстей), которые отводят от пути Аллаха, их очень много. Пусть упасет Аллах (пречист Он и возвышен). Не следуйте дорожкам (субуль) их много, иначе они отведут вас от Его дороги (ас-сабиль).
