Автор (да помилует его Аллах) приводит следующий довод:
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا} [الإسراء:23] الآية.
Со слов: «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям». (Коран, сура «аль-Исра», 17:23)
Продолжение аята:
إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً
«Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им «тьфу», и не кричи на них, и обращайся к ним почтительно. И преклоняй перед ними крыло смирения по милосердию своему и говори: «Господи! Помилуй их, ведь они растили меня, когда я был ребенком»».
Коран, сура «аль-Исра», 17:23-24
Слово «قَضَاء» [къада] постановление в Коране бывает двух видов:
1 – «قَضَاءٌ شَرْعِي» [къада шар’и] – шариатское (религиозное) предписание (установление) – это то, что установил Аллах (пречист Он и возвышен) в Своей религии из приказов и запретов.
2 – «قَضَاءٌ كَوْنِي» [къада кауни] – бытийное предписание – это предопределение Аллаха (пречист Он и возвышен), что Он установил и предопределил в этом мире.
Отличия между религиозным постановлением (аль-къада аш-шар’и) и бытийным постановлением (аль-къада аль-кауни):
во-первых: религиозное постановление может осуществиться, а может и не осуществиться. Со стороны того, кому предписано, это может произойти, а может не произойти;
во-вторых, религиозное предписание касается только вещей, которые любимы Аллаху (пречист Он и возвышен). Что касается бытийного предписания, то это то, что непременно случается. Но это касается вещей, которые любит Аллах, и которые не любит Аллах.
Пример: сказанное в этом аяте:
وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ
«Предписал твой Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него»
Коран, сура «аль-Исра», 17:23
Это религиозное предписание или бытийное? Какой критерий?
Первое — со стороны того, кому это предписано, это может произойти, а может не произойти. Не все люди поклоняются только Аллаху (пречист Он и возвышен) и не придают Ему никого в сотоварищей и не все люди благодеют к родителям. Значит это религиозное (шариатское) предписание (къада шар’и). Второе – религиозное предписание всегда касается того, что любимо Аллаху (пречист Он и возвышен), а Ему любимо, чтобы только Ему поклонялись и благодеяли к родителям.
Теперь другой аят из суры «аль-Исра»:
وَقَضَيْنَا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا
«И предписали Мы [сделали къада] сынам Исраиля в Писании: «Вы станете сеять порчу на земле дважды, и превознесетесь великим превознесением»».
Коран, сура «аль-Исра», 17:4
Это бытийное предписание в значении предопределения (къада кауни). Аллах (пречист Он и возвышен) не любит порчу на земле. Если бы это было шариатским предписанием, то это касалось бы только вещей, которые любит Аллах (пречист Он и возвышен). Также Аллах (пречист Он и возвышен) предписал это в Писании, значит это непременно будет. И действительно это случилось, как Аллах (пречист Он и возвышен) сказал.
Поэтому здесь в словах «предопределил твой Господь, чтобы не поклонялись никому, кроме Него» — это шариатское установление (къада шар’и).
«أَلَّا تَعْبُدُوا» «чтобы вы поклонялись только Ему» — то есть рабски смирялись, уничижались, выполняя приказы, оставляя запреты с любовью и возвеличиванием, посвящали все виды поклонения только Аллаху (пречист Он и возвышен).
«إِلَّا إِيَّاهُ» «кроме Него». «إِيَّاهُ» – это местоимение (дамир) в винительном падеже (мансуб), обязательно отделено от слова «илля», после которого бывает только отделенное местоимение и не бывает связанных местоимений.
Тут нужно обратить особое внимание, потому что при призыве людей (мусульман и немусульман), они любят ковыряться в этом вопросе, который для них непонятен и создает проблему. Они спрашивают: «Как это так, Аллах предписал (предопределил) в мироздании то, что Он не любит?»
Внимательно!
Во-первых, Аллаха не спрашивают о том, что Он делает, это Он спрашивает с рабов;
Во-вторых, бывают вещи, которые сами по себе любимы Аллаху (пречист Он и возвышен) и бывают не любимы сами по себе, но то, к чему приводит это потом, это любимо Аллаху (пречист Он и возвышен). Например, человек совершает намаз, что само по себе любимо Аллаху (пречист Он и возвышен), как пророки, правдивейшие, праведные сами по себе любимы Аллаху (пречист Он и возвышен). Грех, многобожие (ширк), наличие неверующих, шайтан не любимы Аллаху (пречист Он и возвышен), но Он по Своей мудрости это предопределяет и устанавливает, чтобы они были. Да, оно само по себе нелюбимо, но то, к чему оно потом ведет, это благо, в котором есть мудрость Аллаха (пречист Он и возвышен) и какая-то польза. Получается, с одной стороны это любимо, с другой стороны это нелюбимо.
О сынах Исраиля сказано, что для них в Писании установили, что они дважды посеют на земле порчу (фасад), а это само по себе не любимо Аллаху (пречист Он и возвышен). Он не любит порчу и тех, кто сеет порчу, но по Своей мудрости Он это допускает, потому что в этом есть свои достохвальные и мудрые итоги, о которых знает Аллах (пречист Он и возвышен). Поэтому то, к чему это потом ведет и мудрость, которая в этом заключается, с этой точки зрения любимо Аллаху (пречист Он и возвышен).
Бывают засухи, какие-то бедствия, болезни, бедность, что не любимо Аллаху (пречист Он и возвышен), но Он предопределяет это, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) — «ар-Рахим» (Милостивый) и не любит, чтобы кто-то из Его рабов мучился, наоборот, Он любит облегчение и легкость для рабов. Но из-за мудрости, которая потом из этого вытекает, это любимо Аллаху (пречист Он и возвышен). То есть, с одной стороны само по себе нелюбимо, но из-за итогов, к которым это ведет, это любимо Аллаху (пречист Он и возвышен).
Посмотрите, Аллах (пречист Он и возвышен) говорит, пример в Коране:
ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ
«Появилась порча (несчастия) на суше и на море за то, что совершили руки людей (за их грехи). Чтобы вкусить им часть того, что они совершили, может быть, они вернутся (обратятся) к Аллаху».
Коран, сура «ар-Рум» 30:41
Несчастия происходят и они сами по себе нелюбимы Аллаху (пречист Он и возвышен), Он любит милость и легкость для нас и не хочет страданий. Но Он предписывает это несчастие, чтобы оно произошло, для того, чтобы люди, которые совершили грехи из-за этого несчастия обратились к Аллаху (пречист Он и возвышен).
И как часто бывает, что несчастия или какие-то трудности, которые постигают человека становятся причиной того, что человек задумывается об Аллахе (пречист Он и возвышен), возвращается к Нему, становится Его покорным рабом и избегает Ада.
Шейх Усаймин (да помилует его Аллах) часто разъясняет какой-то вопрос, чтобы было понятно, что на самом деле является методом Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): на простых вещах объяснить что-то сложное. Говорит: «Как понять, что одна и та же вещь тебе любима и нелюбима? Если человек болен, то ему дают какое-то горькое лекарство, у которого отвратительный запах и невозможный вкус. Само по себе это лекарство не любимо человеку, но он его пьет, несмотря на его цвет, запах и неприятный вкус, потому что он надеется на то, что лекарство станет причиной исцеления. И ему любимо плод этого – исцеление – то, к чему приведет это лекарство.
Или человек приходит к врачу, который ему будет что-то прижигать или ампутировать, что само по себе нелюбимо человеку. Он мучается и ему неприятно и он не любит это само по себе, но из-за того, что он сможет исцелиться, избежать какой-то большой проблемы, это ему любимо».
Итак, в этом аяте:
وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ
«Постановил твой Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него»
Коран, сура «аль-Исра», 17:23
«قَضَى» «Постановил» – это шариатское постановление и не может быть бытийным постановлением, потому что, если бы это было бытийное постановление, тогда это непременно было и все люди поклонялись Аллаху (пречист Он и возвышен), что на самом деле не так.
Сказано: «И постановил твой Господь (Раббу-ка)», а потом сказано: «Чтобы вы не поклонялись». Меняется стиль и обращение, сначала обращение к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), а потом обращение ко всем верующим людям, что часто приходит Коране.
Всевышний Аллах сказал:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ ٱلنِّسَآءَ
«О Пророк, если вы даете развод вашим женам».
Коран, сура «ат-Талякъ», 65:1
«يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ» «О Пророк» – первое обращение к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), потом уже общее обращение: «если вы даете». Из-за чего эта смена обращения и стиля?
Коран — непревзойденная речь Аллаха во всех аспектах: в красноречии, в изложении. В нем нет ничего просто так и случайно, во всём есть великий мудрый смысл. Поэтому в этом:
1 – это то, что по-арабски называется «تَنْبِيه» [танбих] — обращение внимания. Потому что, тот, кто обращается хочет внимания от того, к кому он обращается. Когда происходит такая смена стиля обращения, это ведет к тому, что обостряет внимание человека, что он начинает внимательно слушать.
2 – потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) – это предводитель этой общины (уммы), а обращение к предводителю (к имаму), это обращение ко всем в этой общине (умме).
3 – здесь «إِشَارَةٌ» [ишара] «тонкое указание» на то, что обращение к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в Коране, это обращение не только к нему, а обращение вообще ко всей общине (умме). И сказать, что это не касается всех, а касается только Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), это его особенность можно только в том случае, если на это есть какой-то специальный довод. Если есть какое-то обращение Аллаха у Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в виде приказа или запрета, то это касается не только Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а касается всех, если только нет какого-то довода, который подчеркивает, что это касается только Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
4 – «وَقَضَى رَبُّكَ» «постановил твой Господь» — Аллах (пречист Он и возвышен) тем самым указывает, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) не Господь, а созданный, управляемый и наделяемый Аллахом (пречист Он и возвышен) раб, и он тоже входит в этот приказ «لَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ» «поклоняться Аллаху».
И быть рабом Аллаха (пречист Он и возвышен), в этом уже достаточно чести и достоинства. Поэтому Аллах (пречист Он и возвышен) предложил Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) быть пророком-царем, или быть посланником-рабом, на что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выбрал быть посланником-рабом. Потому что быть рабом Аллаха — это высочайшее положение. Поэтому Аллах (пречист Он и возвышен) говоря о наиболее важных вопросах, высоких положениях Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), каких-то наиболее высоких аспектах, связанных с его призывом, в таких местах Он называет его не иначе как «раб».
Когда Аллах (пречист Он и возвышен) говорит о том, что Он бросает вызов всем: джиннам, людям, Он говорит:
وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ
«А если вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то попробуйте составить подобное этому (Корану) или хотя бы одну суру».
Коран, сура «аль-Бакъара», 2:23
Речь идет о Коране и его защите, и здесь Аллах называет его «Наш раб» — какой это высокий титул.
Когда Аллах (пречист Он и возвышен) говорит о ниспослании Корана как различение между истиной и ложью говорит:
تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ
«Пресвят Тот, Который ниспослал различение Своему рабу».
Коран, сура «аль-Фуркъан», 25:1
Когда Аллах (пречист Он и возвышен) говорит о такой вещи, как самое высокое из событий, которое было в жизни Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) — это ночь перенесения (аль-Исра) из Мекки в Байтуль-Макдис (Иерусалим), потом вознесение (Ми’радж), когда он поднялся туда, куда не поднимается никто, даже Джибриль, и разговаривал с Аллахом (пречист Он и возвышен) без посредника.
Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ
«Пресвят Тот, Который перенес Своего раба».
Коран, сура «аль-Исра», 17:1
Также Он говорит:
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى
«И открыл Своему рабу то, что открыл».
Коран, сура «ан-Наджм», 53:10
Самый высокий титул – это быть рабом Аллаха (пречист Он и возвышен). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) раб Аллаха и Его Посланник. Он Посланник, которого нельзя обвинять во лжи, и он раб, которому нельзя поклоняться. Это мудрость, указать на то, что он раб, что ему (как и всем пророкам) нельзя поклоняться.
Рабство («العُبُودِيَّة» аль-‘убудийя) делится на три вида:
1. «عُبُودِيَّةٌ عَامَّةٌ» [‘убудийя ‘амма] «общее рабство» – это «‘убудийя рубубийя» – рабство подчинения, связанное с господством Аллаха (пречист Он и возвышен). Это касается всех творений (все люди и джинны) — рабы, потому что все подчинены Аллаху (пречист Он и возвышен). Поэтому сказано:
إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا
«Поистине, все, что есть на небесах и на земле придут к Аллаху не иначе, как в качестве раба».
Коран, сура «Марьям», 19:93
Сюда также входят и неверующие.
2. «عُبُودِيَّةٌ خَاصَّةٌ» [‘убудийя хасса] «особое рабство» – это рабство подчинения (поклонения) Аллаху (пречист Он и возвышен), касающееся верующих, они особые рабы Аллаха (пречист Он и возвышен). В таком смысле слово «‘абд» можно встретить в словах Аллаха (пречист Он и возвышен):
وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا
«Рабы Всемилостивого – это те, которые ходят по земле смиренно».
Коран, сура «аль-Фуркъан», 25:63
Это касается и распространяется на тех, кто поклоняется Аллаху (пречист Он и возвышен) на основе Его шариата.
3. «خَاصَّةُ الخَاصَّةِ» [хассатуль-хасса] «особое из особых» — это рабство посланников Аллаха.
Аллах (пречист Он и возвышен) про Нуха говорит:
إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا
«Поистине, он был рабом благодарным».
Коран, сура «аль-Исра», 17:3
О Мухаммаде (да благословит его Аллах и приветствует) Аллах говорит:
وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا
«А если вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу».
Коран, сура «аль-Бакъара», 2:23
Аллах (пречист Он и возвышен) про Ибрахима, Исхака, Я’куба говорит:
وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ
«И помяни рабов Наших, Ибрахима, Исхака и Якуба, обладателей крепких деяний и знания».
Коран, сура «Сод», 38:45
Особое из особых рабство (пророков и посланников) – это значит, что никто не может быть такими же рабами, как пророки. Никто не может соперничать с пророками в этом и невозможно также поклоняться Аллаху, как поклонялись они. Никто никогда не сможет поклоняться так, как поклонялся Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), быть таким же покорным Аллаху, выполняя Его приказы и оставляя Его запреты.
Дальше Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً
«И благодеяния к родителям».
Коран, сура «аль-Исра», 17:23
Аллах (пречист Он и возвышен) постановил, что вы должны хорошо относиться (делать «ихсан«) к своим родителям.
«الْوَالِدَيْنِ« «родителям» – в понятие родители входят отец, мать и те, которые выше: дедушка, бабушка, прадедушка, прабабушка, но, чем ближе к человеку, тем большее право он имеет.
الإِحْسَانُ بَذْلُ المَعْرُوفِ
«Ихсан — это делать хорошее (доброе)».
После приказа поклоняться Аллаху (пречист Он и возвышен) Аллах (пречист Он и возвышен) упоминает приказ: хорошо относиться к родителям. То есть, после права Аллаха упоминается сразу право родителей, что указывает на величие их права.
Если кто-то скажет: «А где же права Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)? Разве право Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не после права Аллаха?».
Ответ: «Право Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) входит в права Аллаха (пречист Он и возвышен) (соблюдать права Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) – это часть соблюдения прав Аллаха), потому что он пришел с приказами Аллаха (пречист Он и возвышен) и Его шариатом». Потому что Аллаху (пречист Он и возвышен) поклоняются только посредством шариата Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)
Дальше сказано:
إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ
«Если достигнет старости при тебе один из них, или двое, то не говори им: «уф»».
Коран, сура «аль-Исра», 17:23
Если было сказано: «делать добро (ихсан)», а здесь наоборот указание на то, чтобы отказаться от причинения им зла и вреда. Есть люди, которые делают добро родителям, но при этом кричат на них, обижают их и показывают им свое раздражение. Этот человек не выполняет свою обязанность по отношению к своим родителям. Обязательно должны быть две составляющие:
первое — это делать им добро (ихсан);
второе — это отказаться от того, чтобы причинить им какие-то обиды («كَفُّ الْأَذَى» [каффуль-аза]).
И Аллах (пречист Он и возвышен) называет в качестве примера то, что запрещено самое мельчайшее, а это говорить:«Уф» — это самое маленькое выражение раздражения человека, что может обидеть родителей. Если это нельзя, то что больше этого более нельзя. Этот аят указывает на то, что если родители достигают старости то, как правило, они становятся обузой для человека, как многие люди это воспринимают, как тяжелое бремя. Из-за того, как родители ведут себя в старости и их состояние, человек начинает испытывать какое-то раздражение. Аллах (пречист Он и возвышен) предостерегает, чтобы ни в коем случае не раздражались, не говоря уже о криках, или еще о чем-то по поводу действий или слов родителей.
Аллах (пречист Он и возвышен) сказал:
وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا
«И говори им слово благородное».
Коран, сура «аль-Исра», 17:23
«قَوْلاً كَرِيمًا» «слово благородное» – значит самое лучшее:
1 – мягкое, сам тон, интонация, само обращение;
2 – хорошее само по себе слово;
3 – то, как говоришь, должен говорить с уважением и спокойствием.
Делая ду’а за родителей, говоря: «Пусть Аллах увеличит вашу награду. Пусть Аллах смилуется над вами. Вы меня вырастили в детстве» и так далее.
То есть, человек не должен даже своим громким голосом говорить, пугая родителей, интонация должна быть соответствующей. Потому что это дуа и слова человека содержат в себе для них в старости будет утешением и поддержкой.
Связь данного аята с этой главой
«أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ» «Чтобы поклонялись только Аллаху» — эти слова содержат в себе отрицание и утверждение:
«لا تَعْبُدُواْ» «не поклонялись никому» – отрицание многобожия (ширка);
«إِلاَّ إِيَّاهُ» «кроме Него» – утверждение Единобожия (Таухида).
Это смысл «Ля иляха илля Ллах».
Опять в аяте толкование (тафсир) «Ля иляха илля Ллах»: «لا تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ« «Не поклонялись никому, кроме Него».
Автор (да помилует его Аллах) приводит следующий довод:
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا} [النساء:36].
Со слов Аллаха (пречист Он и возвышен): «Поклоняйтесь Аллаху (исповедуйте Таухид) и не придавайте Ему ничего в сотоварищи. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников, и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам, и невольникам, которыми овладели ваши десницы. Воистину Аллах не любит гордецов и бахвалов». (Коран, сура «ан-Ниса», 4:36)
Итак, Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا
«Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей».
Коран, сура «ан-Ниса», 4:36
«وَاعْبُدُوا اللَّهَ» «поклоняйтесь Аллаху» – в Коране это выражение значит «исповедуйте Единобожие (Таухид)».
«وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا» «не придавайте Ему ничего в сотоварищи»
«شَيْئًا» [шай-а] — это слово без определенного артикля. Известно, что арабские слова могут употребляться с определенным артиклем «аль», а могут и без него. Внимательно! Если слово употребляется без определенного артикля в контексте запрета, как здесь, то такое слово имеет значение всеохватности (‘умум). Ничего нельзя придавать Аллаху в сотоварищи в поклонении, будь то пророк, ангел, святой или что-то из мирского. Не делай мирское (дунья) соучастником с Аллахом (пречист Он и возвышен), как это делают многие люди. Они не поклоняются идолам, камням и деревьям, но сделали мирское (дунья) сотоварищем (шариик) Аллаху (пречист Он и возвышен). Потому что все его переживания и заботы — это мирское (дунья), а если это так, то значит он поклоняется мирскому (дунья). Потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
تَعِسَ عَبدُ الدِّينَارِ، تَعِسَ عَبدُ الدِّرهَمِ، تَعِسَ عَبدُ الخَمِيلةِ، تَعِسَ عَبدُ الخَمِيصَةِ
«Да будет несчастен раб динара (золотая монета), да будет несчастен раб дирхама (серебряная монета), да будет несчастен раб бархата, да будет несчастен раб шёлка».
аль-Бухари (2887)
Слово «تَعِسَ» — ду’а о несчастье. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал «раб», потому что он поклоняется этим вещам наряду с Аллахом (пречист Он и возвышен).
«وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا» «и ничего не приобщайте к Нему сотоварищей» – не совершайте ни малое, ни большое многобожие (ширк).
Здесь в этом аяте опять разъяснение слов «Ля иляха илля Ллах», которое состоит из отрицания и утверждения:
«لَا تُشْرِكُوا» – отрицание всех лжебогов. Оно соответствует части отрицания (нафи) «Ля иляха».
«وَاعْبُدُوا اللَّهَ» «поклоняйтесь Аллаху» – соответствует части утверждения (исбат) «илля Ллах» — отрекаясь от лжебогов, поклоняйтесь Аллаху (пречист Он и возвышен).
Далее сказано:
وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا
«Делайте благодеяние родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников, и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам, и невольникам, которыми овладели ваши десницы. Поистине, Аллах не любит гордецов и бахвалов».
Коран, сура «ан-Ниса», 4:36
«وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا» «Делайте благодеяние родителям» – говорилось ранее, в разборе предыдущего аята.
«وَبِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ» «родственникам, сиротам, беднякам» – ко всем этим трём категориям надо делать добро (ихсан).
«ذُو الْقُرْبَىٰ» «родственники» – родственники человека, с которыми он должен поддерживать родственные связи. Это все те, с которыми человека объединяет общий предок в четвертом поколении: отец, дедушка, прадедушка, прапрадедушка, до этого – обязан (ваджиб). Выше этого, если у человека с ним общий пятый или шестой дедушка – это желательно (мустахаб).
«الْيَتَامَىٰ» «сироты» – множественное число от слова «يَتِيم» [ятиим]. В терминологии шариата «اليَتِيمُ» [аль-ятиим] (сирота) – это тот, у кого умер отец и он еще несовершеннолетний.
И не является сиротой человек, которому исполнилось 25 лет и у него нет отца, или ребенок 4-5 лет, у которого отец живой, но мама умерла.
«الْمَسَاكِينِ» «к беднякам» – человек, у которого недостаточно имущества, что бедность их опустила и сделала смиренными.
«ابْنِ السَّبِيلِ» «к путнику» – не имеется в виду любой путник, а только тот, у которого иссякли его средства, что нет возможности вернуться домой. Может быть и такое, что человек богатый и у него есть имущество в его стране, но он не может вернуться. И Аллах (пречист Он и возвышен) также предписывает делать им добро.
«الْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَالْجَارِ الْجُنُبِ» «близкий сосед и далёкий сосед».
Есть разное определение того, кто является соседом. Тот, кто непосредственно живёт возле тебя, вокруг тебя, раньше же говорили, что это тот, кто живет от тебя на 40 домов в одну сторону, потом в другую сторону. Но сейчас в наше время это трудно, если это многоквартирный дом. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит, что нужно благодеять к близкому соседу (или сосед-родственник) и далекому соседу, т.е. чей дом близко к тебе и подальше от тебя. Если это сосед-родственник, то имеет больше права на добро.
«الصَّاحِبِ بِالْجَنبِ» «и спутник возле тебя». Ученые (‘уляма) говорят, что это жена, к которой также нужно делать благодеяние. Сказано:
خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ
«Лучший из вас тот, кто лучше относится к своей семье (жене)».
ат-Тирмизи (3895), ад-Дарими (2260) и Ибн Аби Дунья (154)
Некоторые братья неправильно это понимают, что нет его в мечети и на уроках нет, а он с женой. Аллах (пречист Он и возвышен) предостерегает и говорит, что это искушение (фитна), которое не должно отвлечь от поклонения Аллаху (пречист Он и возвышен). Хорошо относиться и соблюдать ее права, но не так, чтобы это тебя увело от служения Аллаху (пречист Он и возвышен).
И также говорят, что тут речь идет о том, кто находится рядом с тобой в путешествии, потому что он возле тебя. У каждого есть свое право, поэтому аят касается и жён, и спутника в путешествии.
«وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ» «и к тем, которыми овладели ваши десницы» – это рабы, которые были раньше и также сюда относится те живые существа (животные), которыми владеет человек. Пречист Аллах (субханАллах), посмотрите на этот шариат милости, сочувствия и добра, что к бессловесным тварям ты тоже должен относиться хорошо.
«إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا» «поистине, Аллах не любит каждого гордеца и бахвала».
«مُخْتَال» [мухтааль] – тот, кто своим поведением показывает гордость, величается.
«فَخُور» [фахуур] (бахвал) – тот, который хвастается и проявляет гордыню языком.
Аллах не любит тех, кто горделив в своем поведении и тех, кто хвастлив или горделив в своих словах.
Итак в этом аяте Аллах (пречист Он и возвышен) приказывает Единобожие (Таухид) и запрещает многобожие (ширк), как большое, так и малое. И эта связь указывает на то, что Единобожие (Таухид) обязателен (вуджуб).
