Сегодня, с дозволения Всевышнего Аллаха (би-изни Лляхи Та"аля), мы поговорим с вами о том, какие заветы давали праведные предшественники (ас-саляфу с-съалих), имамы прямого пути молодёжи. Ни для кого из вас не секрет, что этот период жизни — очень важный период. В жизни каждого человека именно этот этап, когда он ещё молодой и когда ещё не пришла старость, — очень важный этап. И человек обязательно должен использовать его для своего блага, потому что в это время, пока он ещё молодой, у него есть сила, у него есть бодрость, он легко двигается, его органы ещё сильные, его органы чувств: зрение, слух — ещё в порядке и ещё сильные. А когда человек стареет, вот тогда начинается слабость: приходит слабость и к органам чувств, начинают покидать его и память, и физические силы, и он становится всё слабее и слабее, ему становится всё труднее и труднее что-то делать. Поэтому молодость — это период бодрости. Поэтому Ислам уделяет огромное значение вопросу воспитания молодежи, вопросу заботы именно о молодых людях. Во многих текстах мы видим эту заботу о молодёжи. Почему это так?! Потому что этот этап очень важный в жизни человека.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) побуждал использовать этот период жизни и предостерегал от того, чтобы потерять этот период жизни. Аль-Хаким в своей книге «аль-Мустадрак» приводит хадис от ибн ‘Аббаса (да будет доволен им и его отцом Всевышний Аллах), где он говорит: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) одному человеку, давая ему наставления (увещевая его), сказал ему:
اغْتَنِمْ خَمْسًا قبلَ خَمْسٍ: شبابَكَ قبلَ هِرَمِكَ، وصِحَّتَكَ قبلَ سَقَمِكَ، وغِناءكَ قبلَ فَقْرِكَ، وفَراغَكَ قبلَ شُغلِكَ، وحياتَكَ قبلَ موتِكَ
«Используй пять вещей до наступления (других) пяти вещей: молодость твою, прежде чем наступит старость; здоровье твоё, прежде чем наступит болезнь; богатство твоё, прежде чем наступит бедность; свободное время, прежде чем придёт занятость; и жизнь твою, прежде чем наступит смерть».
Этот хадис передали аль-Хаким (4/306) и аль-Байхаки в «Шу'абу ль-иман» (10248), шейх аль-Альбани назвал его достоверным.
Смотрите, какой великий завет от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)! Вы обратили внимание, сколько тут заветов? Сколько вещей использовалось? Пять вещей.
Одна из них в конце — «(Используй) жизнь до того, как придёт смерть». Скажите, разве этот этап, молодость, не входит в жизнь?! Он же входит в жизнь, т. е. если сказать: «Используй жизнь до смерти», то туда само собой и входит молодость тоже, её тоже нужно использовать, и сразу уже поймёшь из этого наставления. Но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упоминает про жизнь в целом, а потом ещё про молодость отдельно упоминает. Всю жизнь требуется посвятить получению пользы и использованию её, пока не пришла вечная жизнь (ахира), использовать жизнь до смерти для блаженства в вечном мире, в том числе и этап молодость. Но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) особо ещё подчеркнул и выделил именно этот этап, вопрос молодости, упоминанием, потому что очень важное время и крайне необходимо человеку его правильно использовать. Ни в коем случае нельзя небрежно отнестись к этому этапу. К этому вот дару, как время молодости, который дал Аллах (пречист Он и возвышен) человеку, ни в коем случае нельзя относиться с пренебрежением.
Когда говорится: «молодость», это не означает, что этому человеку пятнадцать или двадцать лет. До того, как наступит старость. Хвала Аллаху (аль-хамду ли-Ллях), из этих соображений мы тоже ещё молодые.
Ат-Тирмизи передает хадис от ибн Мас‘уда (да будет доволен им Всевышний Аллах), где он говорит:
لا تزولُ قدمُ ابنِ آدمَ يومَ القيامةِ من عندِ ربِّهِ حتَّى يُسأَلَ عن أربع: عن عمرِهِ فيمَ أفناهُ وعن شبابِهِ فيمَ أبلاهُ ومالِهِ من أينَ اكتسبهُ وفيمَ أنفقهُ وماذا عمِلَ فيما علِمْ
«Не сдвинется с места стопа человека в Судный день, когда он будет давать отчёт своему Господу, пока не будет он спрошен про четыре вещи: о жизни своей, на что он её потратил; и о молодости своей, как он её провёл (на что израсходовал); об имуществе его, откуда он его заработал и на что потратил; и что он делал (как поступил) в отношении того, что знал (т. е. будет спрошен о его знании)».
Этот хадис передал ат-Тирмизи (2416), шейх аль-Альбани назвал его хорошим.
Мы с вами говорили об этом. Посмотрите, четыре вещи, о которых спросит Аллах (пречист Он и возвышен): 1) о жизни, как её провёл; 2) о молодости, на что её потратил; 3) об имуществе, как заработал и как потратил; 4) о знании, поступал ли, совершал ли деяния в соответствии с тем, что ты знаешь, или нет.
Обратите внимание! Человека спросят о четырёх вещах, и из них одна — вся жизнь от начала и до конца и на что человек её потратил. А потом опять же Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) после упоминания жизни в общем упоминает отдельно, специально молодость. Если просто сказать: «На что потратил жизнь», молодость же тоже туда входит, зачем тогда упоминание? Чтобы подчеркнуть, как она важна, что человек делал на этом этапе своей жизни. Поэтому молодым людям нужно обязательно-обязательно уделять огромное внимание тому, что за молодость Аллах (пречист Он и возвышен) спросит в Судный день, понимать значение этого и всё время помнить об этом. Тебе будет задан вопрос о твоей молодости: на что ты её потратил? как ты провёл этот этап своей жизни? Помимо того, что тебя спросят вообще о твоей жизни, ещё тебя спросят именно про твою молодость, что ты делал. Почему специальный вопрос про молодость? Да потому что молодость, как мы сказали, — это период силы, когда у человека есть сила, активность, молодость и бодрость, когда ему легко двигаться, когда у него органы ещё сильные и органы чувств ещё в порядке. Поэтому этот специальный вопрос.
В предшествующем хадисе то же самое. Какой хадис? Сказано, что пришёл человек к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Используй пять вещей, прежде чем наступят (другие) пять вещей». Сказано: «увещевал человека». Просто сказано: «мужчина, человек (раджуль)» — и не сказано, молодой он или старый, но откуда мы сделали вывод, что это молодой человек? Потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ему говорит не просто: «Используй жизнь до смерти», а говорит именно: «(Используй) молодость твою (помимо жизни), прежде чем наступит старость (дряхлость)».
Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), посмотрите, заповедовал, советовал людям знания, или людям, которые занимаются воспитанием окружающих, или которые призывают окружающих (занимаются да'вой) к Исламу, уделить большое и пристальное внимание молодёжи и окружить её особой заботой, потому что человек в молодости нуждается, чтобы к нему проявили особую мягкость, особую заботу о нём, особое внимание к нему, потому что это такой период, когда человек колеблется и когда его очень легко увести в сторону. А если появится кто-то в его жизни, кто хорошо к нему относится, от которого он получает какие-то знаки внимания, видит, что этот человек: «Да-а, он хорошо ко мне относится и так заботлив обо мне», очень легко его сердце склоняется к этим людям и он идёт за ними. Поэтому так Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) завещал призывающим, учёным, знающим, чтобы уделяли внимание молодым людям, учил их этому, окружали их любовью, делали так, чтобы у молодых людей возникала любовь к благу и людям блага. Поэтому призывающие должны стараться, чтобы у молодых людей возникла любовь к благу и людям блага, чтобы грешные, нечестивые, заблудшие не увели их куда-то в сторону, окружив их своей заботой и проявив к ним внимание.
Поэтому есть сообщение, хадис от Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Всевышний Аллах), которого звали Са’ад ибн Малик ибн Синан, выдающегося сподвижника из ансаров. Он, когда видел молодёжь, говорил ей:
مَرْحَبًا بِوَصِيَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ! أَوْصَانَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُوَسِّعَ لَكُمْ فِي الْمَجْلِسِ، وَأَنْ نُفَهِّمَكُمُ الْحَدِيثَ فَإِنَّكُمْ خُلُوفُنَا، وَأَهْلُ الْحَدِيثِ بَعْدَنَا
«Добро пожаловать, о вы завещанные Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)! Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) завещал (заповедовал) нам давать вам место в собраниях (маджлисах) и объяснять вам хадисы. Поистине, вы — наша смена (в том, чтобы обучать людей и призывать к пути Аллаха, пречист Он и возвышен) и люди хадиса (ахлю ль-хадис) после нас».
Обращался он к молодёжи и говорил молодому человеку, если видел его:
يَا ابْنَ أَخِي، إِذَا شَكَكْتَ فِي شَيْءٍ فَسَلْنِي حَتَّى تَسْتَيْقِنَ، فَإِنَّكَ إِنْ تَنْصَرِفْ عَلَى الْيَقِينِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ تَنْصَرِفَ عَلَى الشَّكِّ
«О сын моего брата, если у тебя какая-то проблема в понимании чего-то, спрашивай меня, пока не убедишься (пока до конца не поймёшь). Если ты уйдешь с убеждённостью, это для меня лучше (любимее), чем если ты уйдёшь с какими-то сомнениями (до конца не понимая чего-то)».
Эти сообщения (асары) передаёт аль-Байхаки от Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Всевышний Аллах).
Ибн 'Абду ль-Барр передаёт от ’Абдуллаха ибн Мас’уда (да будет доволен им Всевышний Аллах) по поводу него, что, когда он видел молодых людей, которые изучают шариатское знание (тъуллябу ль-’ильм), он говорил:
مرحبا بِيَنَابِيعِ اَلْحِكْمَةِ وَمَصَابِيحِ اَلظُّلَمِ
«Добро пожаловать (приветствую вас), о источники мудрости! О светочи во мраке, приветствую вас!»
Пречист Аллах (Субхана Ллах)! «О источники мудрости, о светочи во мраке» — что он имел в виду? Если видел молодого человека, который стремится к религии, стремится к покорности Аллаху (пречист Он и возвышен), он ещё молодой и столько вещей, которые его могут отвлечь, но он устремился к поиску знаний (тъалябу ль-’ильм), к пониманию религии Аллаха (пречист Он и возвышен), проявляя терпение, усердие, рассчитывает и надеется на награду Аллаха (пречист Он и возвышен), обращается за помощью к Аллаху (пречист Он и возвышен), изучает, таким образом он бережёт свой этот важный этап жизни, молодость, и бережно к нему относится, посвящая этот этап получению знания, — если видится это в человеке, если он молодость свою провёл в изучении шариатского знания, в покорности Аллаху (пречист Он и возвышен), то, значит, потом, когда повзрослеет, с позволения Аллаха (пречист Он и возвышен) (ин ша'а Ллаху Та'аля), станет источником мудрости. Люди потом будут черпать от него знание и мудрость. Он станет для людей освещающим светочем во мраке невежества. Вот что значит молодой человек, который не теряет свою молодость. Аллах (пречист Он и возвышен) через него может дать огромную пользу всей общине (умме) и окружающим людям, Исламу.
От предшественников (саляфов) передано много слов, которые представляют собой заветы для молодежи. Давайте мы, ин ша'а Ллаху Та'аля, о некоторых заветах, которые переданы от саляфов, поговорим сегодня, ин ша'а Ллаху Та'аля, это будет для нас полезно. Почему саляф давали эти советы, заветы? Как мы сказали, следуя наставлениям Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о том, что нужно обращать именно пристальное внимание особо на молодёжь, потому что этот этап очень важный в жизни человека. Поэтому от саляфов передано много таких сообщений, которые они давали молодёжи. Некоторые из этих заветов мы сейчас, ин ша'а Ллаху Та'аля, упомянем.
Итак, аль-Хаким в своей книге «аль-Мустадрак» передаёт от Абу Исхака (‘Амра ас-Саби’и), одного из предшественников, передатчика хадисов и известного имама, который говорил:
يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، اغْتَنِمُوا قَلَّ مَا مَرَّتْ بِي لَيْلَةٌ، إِلَّا وَأَنَا أَقْرَأُ فِيهَا أَلْفَ آيَةٍ، وَإِنِّي لَأَقْرَأُ الْبَقَرَةَ فِي الرَّكْعَةِ، وَإِنِّي لَأَصُومُ الْأَشْهُرَ الْحُرُمَ، وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَالِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسَ
«О молодёжь, используйте (Что используйте? Молодость вашу)! Редко бывает так, что проходила ночь и я не читал в течение неё тысячу аятов. И, поистине, я читаю суру “аль-Бакъара” в одном рака'ате. И, поистине, я пощусь в запретные месяцы (аль-ашхуру ль-хурум), и пощусь три дня в каждом месяце, и пощусь в понедельник и четверг»,
а потом прочёл слова Аллаха (пречист Он и возвышен):
وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ
«Но о милостях твоего Господа рассказывай»
(Коран, сура «Утро», 93:11).
То есть он это почему рассказывает? Объясняет это, опираясь на аят. А это же самая великая милость — покорность Аллаху (пречист Он и возвышен). Он говорит: «Редко проходит такая ночь, чтобы я не читал в ней тысячу аятов». Сколько в Коране аятов? Шесть тысяч двести с чем-то аятов. Он упомянул именно тысячу аятов, не значит, что именно тысячу аятов он читает, может быть, чуть меньше, может быть, чуть больше, приблизительно тысячу аятов. Это значит, учитывая, что в Коране больше чем шесть тысяч аятов, приблизительно он заканчивает Коран за неделю, за семь дней. То есть каждые семь дней (усбу') он читает Коран от начала до конца. Так советовал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ‘Абдуллаху ибн ‘Амру ибн ‘Асу, когда он, что пожелал Аллах (ма ша'а Ллах), мог прочитать Коран за один день. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ему сказал: «Читай за месяц». Тот сказал: «Мне ещё добавь, о Посланник Аллаха, месяц для меня — это много». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в конце концов довёл до семи. Этот хадис передали аль-Бухари (1976 и 3418) и Муслим (1159). Обыкновением предшественников (саляф) было, что они делили Коран на семь частей (хизбов) и поэтому читали вот так вот за неделю Коран.
И он говорит: «Я читаю за ночь тысячу аятов». Для чего это он говорит молодёжи? Для того, чтобы побудить и подвигнуть её к тому, чтобы они использовали этот этап своей жизни, чтобы они провели этот этап с Книгой Аллаха (пречист Он и возвышен), чтобы они провели этот этап с намазом, чтобы они использовали своё здоровье и постились, пока они молодые. Вот такой вот завет от Абу Исхака ‘Амра ас-Саби‘и.
Дальше. Аль-Хаким также приводит сообщение от ‘Амра ибн Маймуна, что он, когда встречал какого-то человека из братьев, говорил:
لَقَدْ رَزَقَنِي اللَّهُ الْبَارِحَةَ مِنَ الصَّلَاةِ كَذَا وَرَزَقَ مِنَ الْخَيْرِ كَذَا
«Аллах вчера меня наделил из намаза тем-то и тем-то, и Аллах (пречист Он и возвышен) наделил меня из благого (благих поступков) тем-то и тем-то».
Аль-Хаким, когда приводит вот это вот асар и предшествующий асар в «аль-Мустадраке», объясняет и говорит:
فرحم الله عمرو بن عبيد الله السبيعي وعمرو بن ميمون الاودي فَلَقَدْ نَبَّهَا لِمَا يُرَغِبُ اَلشَّبَاب فِي اَلْعَبَاَة
«Да помилует Аллах ‘Амра ибн Убайдилляха ас-Саби‘и и ‘Амра ибн Маймуна аль-Ауди‘. Они указали на то, что побуждает молодёжь к поклонению».
То есть аль-Хаким объяснил, что они эти слова произносили не для того, чтобы похвастаться своими деяниями, да упасёт Аллах (пречист Он и возвышен). Нет! Для чего? Для того, чтобы молодежь побудить к деяниям, чтобы воспитать их и чтобы быть для них примером, потому что пример — это очень важная вещь. Призывающий должен быть примером, потому что молодые устроены так, что нуждаются в примере, они смотрят на человека, как он делает, и потом следуют за ним. Поэтому они говорили эти слова и указывали на то, что они делают из благих деяний, чтобы явиться для молодёжи примером, и для воспитания их. А если же человек говорит вот так вот подобные слова для того, чтобы похвастаться, просто чтобы люди знали, тогда это будет показное благочестие (рия). И когда показное благочестие (рия) и желание славы среди людей (сум‘а) проникают в какое-либо деяние, то это деяние уже аннулируется и становится тщетным, пропадает. Поэтому, если человек говорит такие вещи, он должен смотреть на своё намерение. Человек сам знает своё намерение, сам знает, что у него в сердце. Если в сердце намерение побудить кого-то — это хорошее намерение и хороший поступок. Если намерение прославиться, привлечь к себе внимание, то это скверный поступок.
Другой завет — аль-Хатиб аль-Багдади приводит от Хамада ибн Зейда, который говорит:
«Мы вошли как-то к Анасу ибн Сирину, когда он болел, и он сказал:
اتقوا الله يا معشر الشباب وانظروا عَمَنْ تأخذون هذه الأحاديث، فإنها من دينكم
“Бойтесь Аллаха, о молодёжь! Посмотрите, от кого вы берёте эти хадисы, потому что это из вашей религии”».
Великий завет, очень важный завет! Посмотрите, этот великий учёный, имам указывает молодёжи на то, что получать знание — это прекрасно, это очень важно. И говорит: «Но бойтесь Аллаха, смотрите, от кого вы берёте этот хадис (это знание), потому что это знание — это ваша религия». Эти хадисы, которые вы получаете, и религиозное знание, которое вы получаете, — это и есть ваша религия, это из вашей религии. От кого вы их берёте? От кого попало? Нельзя! Это должны быть люди, твёрдые в знании, чьё знание черпается из Корана и Сунны. Это должны быть учёные (‘уляма) или те, которые передают от них. «Смотрите, от кого вы берёте эти хадисы, — говорит он, — потому что это из вашей религии» — вот это вот завет.
Аль-Хатиб также приводит от Малика ибн Динара, что он однажды сказал:
إنما الخير في الشباب
«Поистине, благо — в молодости».
Вот это вот важное указание от Малика ибн Динара на важность этапа молодости, что нужно использовать наилучшим образом вот этот период твоей жизни. Если ты используешь его наилучшим образом, то получишь много блага, за этим будет большой хайр, потому что этот этап — это формирование, ты закладываешь на этом этапе своей жизни фундамент. Вот что ты заложишь, потом от этого зависит всё остальное, как здание, которое будет возведено на этом фундаменте. Этот этап — он и опасный и важный этап, потому что, если человек молодой, у него силы, энергия, бодрость, у него свободное время есть, у него ещё к тому же если есть богатство, материальный достаток и если еще будет смута (фитна), то это окажется губительным для молодого человека. Этап опасный: человек молодой, здоровый и имеет много свободного времени, если ещё есть материальный достаток, то это очень опасно, особенно когда вокруг те вещи, которые зовут к греху, много соблазнов и искушений.
Поэтому важно определиться молодёжи: на что ты потратишь свою молодость? Используй её на то, чему ты будешь радоваться потом. Заложи, используй хороший фундамент для того, чтобы потом, когда в вечной жизни (ахире) ты отвечал Аллаху (пречист Он и возвышен) за период молодости, этот отчёт был радостным для тебя, чтобы ты хорошо прошёл этот отчёт. И опасайся этого опасного этапа молодости, потому что при наличии силы и всех остальных факторов человек может сбиться. Итак, это завет Малика ибн Динара «Всё благо — в молодости».
Следующий завет, который передаёт Абу На’им в книге «аль-Хилья» от Зейда ибн Аби Зарка: «(Однажды) Суфьян вышел к нам, когда мы находились у его дверей, и он сказал:
يا معشر الشباب تعجلوا بركة هذا العلم ...
“О молодёжь, спешите получить благодать (баракю) этого знания ('ильма)"».
Что имеет в виду он? Используйте шанс молодости, который Аллах дал вам, чтобы получить знание (’ильм), потому что, когда человек стареет, у него уже нет той активности и памяти. Поэтому говорят, что когда человек получает знание в молодости, то это как будто выбивают на камне, если что-то выбить на камне, то оно остаётся на долгие-долгие годы, а когда человек в старости получает знание, то это как будто бы след на воде, то есть, если какой-то предмет оставляет след на воде, этот след долго держится? Нет, поверхность воды быстро сглаживается. Поэтому он говорит: «تعجلوا — спешите (не просто используйте!) получить баракю этого 'ильма». Тем более помимо того, что силы и памяти, в молодости ещё есть одна вещь, добродетель, которая помогает получать знание (’ильм), — наличие у человека свободного времени для этого, потому что потом, когда человек уже в возрасте, у него уже появляются куча ответственностей, куча всяких обязанностей, куча дел, а у молодого человека нет столько ответственности. Поэтому ’Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Всевышний Аллах) говорил: «Учитесь до того, как станете руководителями». Когда человек взрослеет, он хочет не хочет становится руководителем, может быть, у себя дома он становится руководителем, может быть, ещё где-то повыше. Потом уже поздно учиться. «Учитесь до того, как станете руководителями (главными где-то в чём-то)».
Говорит Суфьян:
يَا مَعْشَر اَلشَّبَاب تَعَجَّلُوا بركة هَذَا اَلْعَلَمِ فَإِنَّكُمْ لَا تَدْرُونَ لَعَلَّكُمْ لَا تَبْلُغُونَ مَا تُأْمِلُونَ مِنْهُ…
«О молодёжь, спешите получить баракю этого 'ильма, потому что вы не знаете, может быть, вы не достигнете того, на что надеетесь...»
Так человек надеется: «Я вот получу такое знание, и то выучу, и это пройду». Суфьян говорит: «Спешите!» Откуда вы знаете, может быть, не удастся вам это пройти, не успеете?.
… لِيُفِد بَعْضُكُمْ بَعْضًا
«...и пусть одни из вас приносят пользу другим (в честь своего знания)»
И вообще, когда люди получают знание, проходить что-то вместе, совместно, помогать друг другу в изучении, заучивании (музакяре), обмениваться знаниями, которые есть, — это очень полезно. Спешите получить, используя этот этап, баракю 'ильма. Если молодой человек старается и спешит, прилагает усилия, чтобы получить ‘ильм ради Аллаха (пречист Он и возвышен), искренне делая это, не проявляя ленности, уповая на Аллаха (пречист Он и возвышен), Аллах (пречист Он и возвышен) даёт ему баракю в этом 'ильме.
Но время терять нельзя! Это я говорю себе и вам. Смотрите: кто из вас не знает шейха аль-Усаймина (да смилуется над ним Всевышний Аллах)? Есть кто-то, кто не знает? Все знают. Имам, выдающийся учёный, выдающийся факих, один из имамов приверженцев Сунны и единой общины (ахлю с-Сунна валь-джама‘а) нашего времени. Сколько оставил он после себя трудов, сколько записей уроков, какое сокровище после себя оставил! Вы думаете, он проводил своё время вот так вот, тратя на что попало в детстве и в молодости?! Нет! Нет, учёные (‘уляма) говорят, что его день, когда ещё был маленьким, проходил с книжкой в мечеть, дом, кружки требования знания (тъалябу ль-‘ильм), где он получал знания, и всё. И, даже когда проходил мимо других детей, те играли в футбол или во что-то еще, говорили ему: «Идём к нам, идём, Мухаммад, идём!», он улыбался и говорил: «Да благословит вас Аллах (баракя Ллаху фикум), баракя Ллаху фикум, да воздаст Аллах вам благом (джазакюму Ллаху хайран)», и всё.
Если человек вот так вот усердно ищет знание, уповая на Аллаха (пречист Он и возвышен), Аллах (пречист Он и возвышен) помогает ему и дает ему эту благодать (баракю). Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ
«А тех, которые усердствуют ради Нас, Мы поведём Нашими путями. Поистине, Аллах — с благодеющими»
(Коран, сура «Паук», 29:69).
Это был завет от Суфьяна, и в нём сказано: «Поспешите взять баракю этого 'ильма, потому что вы не знаете, получите ли вы то, на что надеетесь».
Следующий завет. В книге «аз-Зухд» аль-Байхаки приводит от Хасана аль-Басри, который говорил:
يا معشر الشباب عليكم بالآخرة فاطلبوها، فكثيراً رأينا من طلب الآخرة فأدركها مع الدنيا، وما رأينا أحداً طلب الدنيا فأدرك الآخرة مع الدنيا
«О молодёжь, ищите вечную жизнь (ахиру) (вы должны стремиться к ней и искать её), потому что мы очень часто много видели людей, которые стремились к ахире, но получали вместе с ахирой и мирскую жизнь (дунью), но мы не видели людей, которые стремились бы к дунье, чтобы они вместе с дуньей получили бы ахиру».
Посмотрите, какие замечательные слова! Субхана Ллах, очень важное указание! Человек с молодости должен сделать своей заботой вечную жизнь (ахиру), чтобы получить награду ахиры, чтобы получить вечную обитель у Аллаха (пречист Он и возвышен), обитель благодати. Если ты сделаешь своей заботой вечную жизнь (ахиру) и счастье вечной жизни, Аллах (пречист Он и возвышен) даст тебе полагающуюся тебе долю в этом мире. Это не значит, что теперь человек должен ничего не делать, что не должен работать, что не должен стремиться как-то заботиться о своих каких-то мирских проблемах, нуждах. Нет, это не означает это. Человек делает то, что необходимо делать для него и его мирской жизни. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит не забывать свою долю в этом мире, но ты не должен делать мирскую жизнь (дунью) твоей основной заботой, что мысли твои в основном о ней, чтобы ты не погружался в это и не пускал дунью в сердце, чтобы сердце твоё было устремлено всегда к Аллаху (пречист Он и возвышен), к вечной жизни. Смотри, что у тебя в сердце, пустил ли ты туда дунью или нет. Поэтому сказано:
ازْهَدْ في الدُّنْيا يُحِبَّكَ اللَّهُ
«Будь аскетом (захидом) в отношении мирского — и тогда будет любить тебя Аллах».
Этот хадис передали ибн Маджах (4102), аль-Хаким (4/313) и другие, шейх аль-Альбани назвал его достоверным.
А наоборот, в сердце человека, у которого все его мысли о дунье только, Аллах (пречист Он и возвышен) помещает бедность, нужду и из дуньи даётся ему только то, что предопределил ему Аллах (пречист Он и возвышен). А когда человек делает своей заботой ахиру, тогда Аллах (пречист Он и возвышен) этот мир даёт ему, хоть этот мирской мир не хочет, но Аллах (пречист Он и возвышен) заставляет его прийти к этому человеку.
Этот завет был от Хасана аль-Басри, который сказал: «О молодёжь, стремитесь к ахире и ищите её, я много видел людей, стремились к ахире, но получали вместе с ахирой и дунью, но мы не видели людей, которые стремились бы к дунье, чтобы они вместе с дуньей получили бы ахиру».
Следующий завет приводит ибн Аби Дунья о том, что ‘Укба ибн Аби Хаким рассказывает: «Мы (молодые люди) сидели (приходили сидеть, чтобы сидеть и получать знание) у ‘Авна ибн Абдилляха (одного из предшественников), и он нам говорил такие слова:
مَعْشَرَ الشَّبَابِ قَدْ رَأَيْنَا اَلشَّبَابُ يَمُوتُونَ فَما يُنْتَظَرُ بِالْحَصَادِ إِذَا بَلَغَ اَلْمِنْجَلُ
“О молодёжь, мы видели, что и молодые тоже умирают. Не ждут покоса, когда уже пришла коса” —
и потом касался своей бороды (проводил по своей бороде)”».
Что имеет в виду он? Посмотрите, منجل (минджаль) — это коса, то, чем убирают урожай, чем косят. Он говорит: «Да, я старый», т. е., когда уже урожай созрел, уже всё, поспел, что с ним делают? Косят. Коса уже подошла, что ждёт теперь этот посев? Что его скосят. Он говорит: «Что ждёт посев, когда уже пришла коса (т. е. смерть близка ко мне)?» Когда человек старый, смерть к нему, конечно, ближе, но (!) это не значит, что не умирают молодые. Поэтому он и говорит: «Молодёжь, мы (часто) видели, что и молодые умирают». То есть: «Вы не обольщайтесь тем, что я такой старый, вы сидите возле меня и видите, что дожил до таких лет я, пусть это вас не обольщает и не расслабляет», потому что люди видят каких-то стариков, смотрят на них и думают: «А-а-а, ещё и у меня впереди, этому сейчас 80, а мне сейчас 20, впереди 60 лет ещё» — и начинает пренебрегать многими из благих деяний. Поэтому есть такие замечательные слова:
يُعَمَّرُ وَاحِدٌ فَيَغُرُّ قَوْمًا *** وَيُنْسَي مَن ْيَمُوْتُ مِنَ الشَّبَابِ
«Один живёт долго, обманывает (вводит в заблуждение) целый народ и заставляет забыть (их) про смерть молодёжи».
Что молодые-то тоже умирают, смотрят на старика и думают, что они тоже будут так жить.
Завет подобного рода тоже Байхаки приводит в книге «аз-Зухд» от Хасана аль-Басри, что однажды он сказал людям, которые сидели возле него (а возле него сидели старики и молодёжь, разные люди сидели), и он сначала обратился к старикам, сказал:
— يَا مَعْشَرَ الشُّيُوخِ! مَا يُنْتَظَرُ بِالزَّرْعِ إِذَا بَلَغَ؟ — О старики (шейхи), что ждёт посев (урожай), когда он созрел?
— الْحَصَادُ — покос (ждёт их) (скосят скоро, т. е. смерть уже близка)...
Потом обратился к молодёжи и сказал:
يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ! إِنَّ الزَّرْعَ قَدْ تُدْرِكُهُ الْعَاهَةُ قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ
«О молодёжь, но ведь посев может постичь порча (и гибель) до того, как он созреет».
Поэтому ты не думай, что ты вот обязательно доживешь вот до этого этапа, когда уже созреешь для посева. Это может быть в любом возрасте и в любой момент. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе сказал:
إذَا أمْسَيْتَ فلا تَنْتَظِرِ الصَّبَاحَ، وإذَا أصْبَحْتَ فلا تَنْتَظِرِ المَسَاءَ
«Если дожил до вечера, то не жди утра (не надейся), а когда застал утро, не надейся застать вечер».
Этот хадис передал аль-Бухари (6416).
Ибн аль-Джаузи говорит: «Поэтому, поскольку человек — тот, кто не знает, когда он умрёт (не знает, когда его огорошит смерть), он должен быть всё время готовым к этому и не должен обольщаться молодостью и здоровьем».
И говорит ибн аль-Джаузи такие слова:
أَقَلَّ مَنْ يَمُوتُ اَلْأَشْيَاخ، وَأَكْثَرُ مَنْ يَمُوتُ اَلشَّبَاب. وَلِهَذَا يَنْدُرُ مَنْ يَكْبَرُ
«Меньше всего из тех, кто умирает, — это старики, а больше из тех, кто умирает, — это молодежь. Очень редко кто доживает до старости».
Задумайтесь сами и посмотрите, очень важное замечание ибн аль-Джаузи. Действительно, редко кто доживает до старости. Посмотрите, сколько людей доживают до 60 лет, сколько до 70, ещё меньше, до 80 ещё меньше, до 90 — это вообще просто какие-то уже уникальные случаи, 100 — это уже просто пишут везде, что такая сенсация произошла, до ста лет дожил, больше ста совсем большая редкость. Вы сами задумайтесь о ваших знакомых, о ваших родственниках, кого вы знали вообще, соседях. Много тех, которые дожили до старости, или нет? Нет, если вспоминать, то вспоминаешь очень много людей, которые умерли и в детстве, может быть, просто вы про них уже забыли, кто-то умер еще в младенчестве, кто-то умер в отрочестве, кто-то умер в молодости, кто-то в 40 лет, кто-то в 50 лет. Поэтому ибн аль-Джаузи говорит эти слова: «Большинство из тех, кто умирает, — это молодёжь», потому что молодёжь раньше умирает. Бывает так, что есть в доме каком-то в какой-то семье старый и ещё больной человек и все думают: «Ну вот умрёт, наверное, скоро уже», все ждут, что уже потеряют его скоро, даже находятся в таком ожидании, что умрёт скоро и состоится разлука с этим человеком — и вдруг, умирает прежде этого старика кто-то из молодых, а может быть, даже кто-то из детей, просим у Аллаха благополучия и безопасности (насъалю Ллаха ль-'афията уа с-саляма).
Кто передал этот асар и про что он? Два похожих асара: первый — от 'Авна ибн Абдилляха, который сказал: «О молодёжь, мы видели тех, кто умирает рано, а что касается старых, то что ждёт посев, если уже пришла коса?», приблизительно такой же завет передан от Хасана аль-Басри, который сказал старикам: «О старики, что ждёт посев, когда он созрел?», а молодёжи — «Бывает так, что посев погибает до того, как созреет».
Следующий завет приводит имам Ахмад в книге «аль-Вара’а» от Абдуль-Ваххаба ас-Сакафи, который говорит: «Однажды вышел Аюб (ас-Сихтияни, известный имам из числа саляфов) к нам и сказал:
يَا معشر الشباب! احْتَرِفُوا، لَا تَحْتَاجُونَ أَنْ تَأْتُوا أَبْوَابَ هَؤُلاءِ
“О молодёжь, получайте какое-то ремесло (профессию) (учитесь ему), чтобы потом вы не нуждались в том, чтобы приходить к дверям этих вот" —
и потом упомянул каких-то людей, которые не нравились».
Посмотрите, как вот так праведные предшественники (ас-саляфу с-съалих) (да смилостивится над ними Аллах), давая заветы молодёжи, объединяли побуждение их к ахире, побуждение их получению религиозного знания (’ильма), в то же время побуждали их получать профессию, учиться, получать какое-то ремесло, чтобы они могли заработать сами средство на жизнь себе, своей семье, детям, которые у них будут. Сейчас в молодости он приобретёт какую-то специальность, какое-то ремесло, какое-то умение, какой-то навык, какую-то работу, потом он сможет содержать себя, свою семью, своих детей и не будет обузой для кого-то, не будет на иждивении у кого-то и не будет нуждаться потом, чтобы потом приходить к кому-то и просить у него материальной помощи и поддержки. То есть человек должен заботиться о том, чтобы у него была какая-то дверь, какая-то возможность зарабатывать самому себе средство существования с помощью Аллаха (пречист Он и возвышен). И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, как сказано в хадисе, что «лучшее, что ест человек, — это то, что он заработал своими руками». Этот хадис передал аль-Бухари (2072). Поэтому в молодости не нужно терять время, в молодости нужно постараться получить какую-то профессию для обеспечения потом себя, своей семьи или как-то наладить какую-то работу для этого, чтобы не быть обузой для кого-то из посторонних людей, после этого просить у кого-то.
Заботиться об этом нужно, но (!) при этом, как мы сказали, сердце человека устремлено к ахире. Он не должен из-за того, что он получает какую-то профессию, наносить ущерб своей вечности, то есть пренебрегать деяниями покорности Аллаху (пречист Он и возвышен) ('ибадатами) и, конечно же, поиском знаний. Да, какое-то время удели получению профессии, причём овладей хорошо, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) предписал их Сам во всём. То есть если что-то делает мусульманин, то должен делать это хорошо, чтобы потом не было на него обид и претензий к нему. Но (!) при этом ни в коем случае не забывай про получение шариатского знания (тъалябу ль-’ильму ш-шар’и) — это важнее и это самое главное на самом деле.
Некоторые говорят: «Я не могу совмещать». Неправда, можно совмещать. Я был на уроке шейха Салиха аль-Люхайдана, и один человек спросил его: «Вот как мне быть, я работаю, мне не остаётся времени вообще на получение знаний?» И шейх стал ему просто расписывать его день, сказал ему: «Хорошо, сколько часов ты спишь? Шесть-семь часов. Хорошо, сколько у тебя часов в сутках? 24 часа? Шесть-семь часов ты спишь. Намаз — ну совершаешь ты намаз пусть два часа в день. Что ещё? На еду тебе нужно час, на общение с семьёй тебе нужно час-два, не знаю, кому сколько. Восемь часов ты работаешь». То есть шейх перечислил всё, чем человек занимается за день. Посчитал, в результате всё равно чистыми у человека остались три часа времени. Три часа свободного времени. Там всё учли: учли общение с родственниками, общение с семьёй, работу, сон, еду, поклонение, всё равно осталось три часа свободного времени. «Используй их, если три часа каждый день будешь сидеть и учить религию, получать ’ильм, аль-хамду ли-Ллях, ты можешь очень многого достичь», — сказал шейх.
Итак, это был завет от Аюба ас-Сихтияни, который сказал молодёжи: «О молодёжь, получите какое-то ремесло, чтобы не нуждаться в том, чтобы ходить к дверям таких-то».
Сообщается от Джа’фара в «Хильяту ль-аулия», что он говорит: «Сабит аль-Баннани вышел к нам (а это происходило в мечети), а мы (молодёжь) сидели в стороне киблы, и говорил он:
يَا مَعْشَر اَلشَّبَابِ حِلْتُمْ بَيْنِي وَبَيْنَ رَبِّي أَنْ أَسْجُدَ لَهُ
«О молодёжь, вы стали препятствием (вы мешаете) между мной и моим Господом, когда я хочу сделать Ему земной поклон (суджуд) (вы мешаете поклониться Ему)»».
Это очень важные слова на самом деле. Вот такие слова, смотрите, говорил Сабит аль-Баннани молодёжи: «О молодёжь, вы стали препятствием (преградой) между мной и моим Господом (помешали сделать суджуд моему Господу)». О чём это? То, что так часто бывает, что молодёжь собирается в мечети, да, они приходят, и они не видели друг друга целый день или, может быть, несколько дней, и они садятся, и начинаются у них разговоры: «Как ты, как то?», рассказывают какие-то новости, общаются, смеются и не замечают, что они мешают какому-то человеку, который пришёл в дом Аллаха, чтобы помолиться, чтобы попросить у Аллаха (пречист Он и возвышен) о чём-то, чтобы плакать в покаянии, чтобы в суджуде просить Аллаха (пречист Он и возвышен), чтобы наслаждаться этим поклонением, получать умиротворение от поклонения, чтобы у него была связь с Аллахом (пречист Он и возвышен), общение с Ним. Молодёжь зачастую не замечает этого. И что получается? Что эти молодые люди пришли в мечеть и они сами не делают то, для чего в мечеть приходят, ведь основное предназначение мечети — это не разговоры, это же не какие-то обсуждения каких-то твоих мирских дел. Нет, это дом Аллаха для поминания Аллаха, для Корана, для намаза — это основное предназначение. Мало того, что они себя лишили этого поминания Аллаха и поклонения (’ибады), ещё и помешали кому-то из поклоняющихся людей, которые любят поклоняться, любят мечеть и которые идут в дом Аллаха, чтобы от сердца там помолиться Всевышнему, поминать Его, читать Его Книгу. И себе не дали, и другому не дали. Особенно сейчас усугубилась эта проблема тем, что у всех есть телефоны, в которых есть что хочешь: WhatsApp, Viber — и по телефону общается человек, и по WhatsApp'у, и по соцсети, и в мечети идут какие-то разговоры, и это мешает людям молиться.
Во времена сподвижников (съахабов) людей, которые начинали какие-то мирские разговоры, просили выходить из мечети, там даже специальное место, где люди могли там сидеть и разговаривать о своих мирских вопросах, устроил ’Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен Всевышний им Аллах). Какие-то мирские вопросы у вас, бизнес, торговля? Идите, пожалуйста, туда, там говорите об этом. Это дом Аллаха. Да, так человек невзначай там два-три слова, касающиеся чего-то мирского, о чём-то у него возникла нужда, спросил, да. Но делать это так постоянно, обыкновением людей всё время разговаривать в мечети о мирских вопросах — это ошибка! Во-первых, он лишает себя блага и другим мешает.
Смотрите, что говорит здесь Сабит аль-Баннани: «Вы стали преградой между мной и моим Господом (помешали), когда я хотел сделать суджуд моему Господу». Субхана Ллах! Вмешались, получается, в намаз человека, в его общение, беседу с Аллахом (пречист Он и возвышен).
Следующий завет от саляфов, тоже Абу На’им приводит в «аль-Хилье» от Мухаммада бни Сука (محمد بن سوقة):
لَقِيَنِي مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ فَقُلْتُ: حَيَّاكَ اللَّهُ
«Я встретил Маймуна ибн Михрана, и сказал я ему:”Да приветствует тебя Аллах”».
То есть не сказал: «Ас-саляму 'алейкум», сказал: «Хаййакя Ллах».
Маймун ибн Михран сказал ему:
هَذِهِ تَحِيَّةُ الشَّبَابِ، قُلْ بِالسَّلَامِ
«Это приветствие молодых (молодёжи), говори салям (Ас-саляму 'алейкум)».
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе, который шейх аль-Альбани назвал хорошим хадисом, сказал:
فمن بدأَكم بالسُّؤالِ قبلَ السَّلامِ فلا تُجيبوهُ
«Кто начинает перед салямом с вопроса, не отвечайте ему».
Этот хадис передали ибн 'Ади в «аль-Кямиль фи дъу'афаи р-риджаль (6/509)» и ад-Дайлями в «аль-Фирдаус» (3537).
То есть вместо саляма говорить: «Как ты? Как твои дела?», а потом: «Ас-саляму 'алейкум». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Не отвечайте тому, кто начал с вопроса до саляма».
Завет очень важный! Действительно, как тонко он подметил, так часто у молодёжи бывает, что она вот отклоняется от того саляма, который Аллах (пречист Он и возвышен) ниспослал, которому научил нас, который нам завещан Аллахом и Его Посланником — «Ас-саляму 'алейкум», «Ас-саляму 'алейкум ва рахмату Ллах» или «Ас-саляму 'алейкум ва рахмату Ллахи ва баракятух». Молодёжь чего только хочет выдумать такое своё, молодёжное, вроде слова неплохие — «Да приветствует тебя Аллах!» (хаййакя Ллах), но разве это в Сунне, разве это Аллах (пречист Он и возвышен) сделал Своим приветствием, с которого надо начинать?! Нет. Или некоторые начинают с вопросов: «Как у тебя дела?», а потом, может быть, скажет: «Ас-саляму 'алейкум», может, не скажет. Или сначала о чём-то говорят, а потом уже — «Ас-саляму 'алейкум». Нет, начинаешь с саляма.
Поэтому такое замечание от Маймуна ибн Михрана. Говорит он: «Говори салям».
Следующий завет, который тоже приводится в «аль-Хилье» от Маймуна ибн Михрана. Когда вокруг него была молодёжь, он сказал:
يَا مَعْشَر اَلشَّبَابِ قُوَّتَكُمْ اِجْعَلُوهَا فِي شَبَابِكُمْ وَنَشَاطَكُمْ فِي طَاعَةِ اَللَّهِ
«О молодёжь, вашу силу используйте в вашей молодости и вашу активность (бодрость, энергичность) направьте на покорность Аллаху (пречист Он и возвышен)».
То есть используйте эти силы, которыми вас Аллах (пречист Он и возвышен) одарил, эту активность используйте, направляя на покорность, на совершение поклонения Аллаху (пречист Он и возвышен) (тъ'ату Ллах).
Что говорит он? «О молодёжь, используйте свою силу и активность в молодости для покорности Аллаху (пречист Он и возвышен)».
А потом он обратился к старикам и сказал:
يا معشر الشيوخ حتى متى؟!
«О старики, до каких пор?!»
То есть вы чего ждёте?! Хорошо, предположим, бывает ветреность в молодости, человек ещё думает, что у него там годы впереди. Удивительнее, когда старый человек пренебрегает поклонением Аллаху (пречист Он и возвышен). Поэтому повернулся к старикам и сказал им: «Вы чего ждёте?»
يا معشر الشيوخ حتى متى؟!
«До каких пор (вы будете пренебрегать поклонением Аллаху, пречист Он и возвышен)?!»
Суфьян ас-Саури (да помилует его Всевышний Аллах) совершал намаз, потом поворачивался к молодёжи и говорил (ещё один завет):
إِذَا لَمْ تُصَلُّوا اَلْيَوْم فَمَتَى ؟
«Если вы не сегодня (не сейчас) будете совершать намаз, то когда?»
Посмотрите, какие очень важные слова! Очень-очень важные слова! Если не сейчас, то когда?! Вы сейчас молодые, у вас сейчас есть силы для того, чтобы поклоняться много Аллаху (пречист Он и возвышен), чтобы молиться, чтобы поститься, чтобы изучать религию, чтобы совершать много блага (ихсан). Если не сейчас вы будете это делать, то когда вы будете делать это? Сейчас у вас есть возможность, аль-хамду ли-Ллях, есть силы для намаза: сгибаются руки, ноги, колени, а потом с возрастом, смотришь, у человека и спина не сгибается, кряхтит он, не может сделать поясной поклон (руку’), или колени у него не сгибаются, земной поклон (суджуд) он уже не может сделать, или давление у него там уже повышается, и ему уже опасно, боится он, что инсульт будет или ещё что-то, врачи сказали: «Нельзя» — или что-то там с позвоночником у него. Сколько людей, которым в старости так хочется сделать поясной поклон (руку’), так им хочется сделать земной поклон (суджуд) Аллаху (пречист Он и возвышен), положить свой лоб на землю перед Аллахом (пречист Он и возвышен), но уже не могут они, уже не получается у них. Хочется, но возможность уже упущена, потому что это в молодости надо было делать.
Поэтому что говорит Суфьян ас-Саури?
إِذَا لَمْ تُصَلُّوا اَلْيَوْم فَمَتَى ؟
«Если сейчас не будете молиться, то когда?»
Следующий завет. Ибн Аби Дунья приводит от Раби' ибн Кульсума, сказано: «Посмотрел на нас Хасан (аль-Басри), мы вокруг него были молодёжь, и сказал он:
يَا مَعْشَرُ اَلشَّبَابِ أَمَّا تَشْتَاقُونَ إِلَى اَلْحُورَالْعِينْ
“О молодёжь, вы не тоскуете по гуриям?”»
К чему эти слова? Он в их сердце хотел пробудить томление, тоску по ахире, по Раю Аллаха (пречист Он и возвышен), по наслаждению вечной жизни. Если в сердце человека с молодости вот тут возникло это движение, тоска, томление по встрече с Аллахом (пречист Он и возвышен), стремление к вечной жизни, потом это заставляет его действовать, делать то, что его приблизит к награде Аллаха (пречист Он и возвышен), к вечной жизни. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا
«А старания тех, которые хотят вечной жизни и стараются для этого (не просто хотят) как могут и при этом они верующие, будут отблагодарены»
(Коран, сура «Ночной перенос», 17:19).
Тот же Хасан аль-Басри говорил:
يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، إِيَّاكُمْ وَالتَّسْوِيفَ
«О молодёжь, остерегайтесь такой вещи, как тасвиф!»
Что такое тасвиф? От слова سوف أفعل (савфа аф’алю), частицы будущего времени — «потом сделаю», «потом, потом, когда-то».Остерегайтесь откладывания благих поступков! Это беда молодёжи, это трагедия молодёжи! «А потом когда-то, потом когда-то, потом когда-то...» — сколько людей погубил вот это вот откладывание на потом (тасвиф). «Потом получу знание, потом пройду где-то, потом чего-то выучу, потом исправлюсь, потом покаюсь, потом оставлю этот грех...» И так человек откладывает покаяние, откладывает, откладывает, откладывает… А некоторые даже себе ставят какой-то срок: «Вот когда мне исполнится 42 года или сколько-то там, вот тогда я вот уже начну, потом» — а потом получается, что он умер в 41, 40, 30 или ещё раньше. Поэтому Хасан аль-Басри говорит не упускать эту возможность. Сейчас — это время для покаяния, для возвращения к Аллаху (пречист Он и возвышен) и избегать тасвиф.
Последний завет, который мы сегодня упомянем, ин ша'а Ллаху Та'аля. Хафса бинт Сирин говорила:
يَا مَعْشَر اَلشَّبَاب، خُذُوا مِنْ أَنْفُسِكُمْ وَأَنْتُمْ شَبَاب، فَإِنِّي وَاَللَّهُ مَا رَأَيْتُ اَلْعَمَلَ إِلَّا فِي اَلشَّبَاب
«О молодёжь, используйте самих себя (сейчас), пока вы молоды, потому что, клянусь Аллахом, я не видела деяний (аль-'амаль), кроме как в молодости».
Молодость — это этап поиска знаний, это этап поклонения Аллаху (пречист Он и возвышен), это время для чтения Корана, это время для чтения полезных книг, это время для изучения Сунны, это время для того, чтобы ходить на уроки, посещать уроки, чтобы сидеть в полезных собраниях, это время, чтобы беречь своё поклонение (’ибаду). Поэтому она говорит: «Я не видела аль-'амаль, кроме как в молодости». Если молодой человек упустил это время, если он провёл свою молодость, потратил её на пустоделие, на пустословие, на то, чтобы получать какие-то наслаждения, а иногда, да упасёт Аллах (пречист Он и возвышен), это ещё наслаждения запретные (харам), то это беда! Если он вот так вот потерял свою молодость — это преступление! Внимательно! Потерять свою молодость и провести её, потратить на какие-то удовольствия — это преступление! Ещё страшнее, если на удовольствия, запрещённые Аллахом (пречист Он и возвышен). Поэтому и сказано, что «потакание желаниям в молодости — это наслаждение, но потом это становится в старости мучением». Есть два арабских слова: «'изаб» и «’азаб». «'Изаб» — это от слова «что-то сладкое, приятное». Так вот, потакание желаниям в молодости сладко, приятна, человек удовлетворяет свою душу (нафс), его желания, но потом это приятное ('изаб) в старости оборачивается в мучения ('азаб). Потом человек начинает сожалеть об упущенных годах, а это далеко невосполнимо. Те проступки, которые он совершал, те преступления и грехи, которые он совершал в молодости, — потом за это расплата идёт.
Поэтому призываю себя (все-таки считаю, что я всё ещё не достиг старости), призываю всех братьев к тому, чтобы использовать вот этот вот этап нашей жизни, который даровал нам Аллах (пречист Он и возвышен), наилучшим образом, чтобы вести джихад со своим нафсом. Нужно вести джихад со своим нафсом. Муджахид — тот, кто делает джихад со своим нафсом, удерживая от желаний этот нафс, чтобы не упустить нам большой хайр, благодать (баракю). И вспоминать всё время, что Аллах (пречист Он и возвышен) спросит нас обязательно про то, на что мы потратили нашу жизнь, и конкретно особо спросит, на что мы потратили нашу молодость.
