Сегодня, с дозволения Аллаха (пречист Он и возвышен), мы начинаем с вами книгу «Китабу никях». Слово «китаб» происходит от глагола катаба, то есть джама’а (собирать), потому что китаб — это собрание сведений (джам’уль ма’люма). Никях с точки зрения языка в арабском языке означает «половой контакт», и это же название применяется к самому договору, потому что один из основных смыслов этого договора состоит в том, что он делает дозволенным половые отношения между мужчиной и женщиной. В Коране и в Сунне, когда встречается слово никях, имеется в виду акт, то есть брачный договор между мужчиной и женщиной, кроме слов Всевышнего Аллаха:
«Не дозволена она ему, пока не вступит в половое сношение с другим мужчиной (мужем), помимо него».
Речь идёт о тех, кто даёт третий развод. И имеется в виду то, что пока не просто не выйдет замуж за другого, а пока не вступит в половое сношение, пока не насладится он ею, а она им.
Итак, в общем в Коране и Сунне никях упоминается как брачный договор. Доказательством того, что никях установлен шариатом, является Коран и Сунна, а также единогласное мнение учёных (иджма). Что касается Корана, Всевышний Аллах говорит:
«Женитесь, заключайте брак с теми женщинами, которые вам приятны".
И другие аяты из Корана. Что касается Сунны пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а мы знаем, что Сунна — это и слова, и действия, и одобрения чьих-то действий, то здесь много хадисов, в частности хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который мы будем сегодня разбирать: «О молодёжь! Те из вас, которые в состоянии, пусть женятся".
И третий источник установления никяха в шариате — это единогласное мнение учёных (иджма): мусульмане единодушны в том, что никях установлен в шариате, и мудрый шариат Аллаха (пречист Он и возвышен) пробуждает к брачному договору (никяху), потому что в нем много польз и устраняется очень много вреда. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит в Коране:
«Жените неженатых из вас".
И это приказ. Аллах (пречист Он и возвышен) обращается к опекунам женщин:
«Не препятствуйте им выходить замуж за их мужей".
То есть, если мужчина развёлся с женой и прошел установленный срок ожидания (идда), он уже не может её вернуть, то есть она уже не его жена. Он должен заново жениться на ней: снова никях, снова договор, снова свидетели, снова махр и т.д. Но Всевышний Аллах запрещает опекунам (уали) разведённых женщин препятствовать им снова выходить замуж за своих мужей, потому что такое встречается часто.
В Сунне Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также побуждает к этому: «Никях — это моя Сунна. А кто отвращается от моей Сунны, тот не от меня».
Говорит также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Заключайте брачные договоры и плодитесь. Поистине, я буду хвастаться вашей многочисленностью перед другими уммами в Судный день». И много других текстов в этом смысле.
Итак, какую пользу несёт никях и какой вред устраняет?
Во-первых, через него обеспечивается целомудрие, чистота людей. Брачный договор (никях) помогает человеку не смотреть туда, куда нельзя смотреть, избавляет от нужды в посторонних взглядах.
Во-вторых, через него размножается мусульманская умма, растёт количество рабов, поклоняющихся Аллаху (пречист Он и возвышен) и следующих Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Посредством этого осуществляется желание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) гордиться многочисленностью его уммы в Судный день. Поэтому, если мусульман много, соответственно, они будут помогать друг другу в каких-то житейских делах.
В-третьих, через никях сохраняется родственная принадлежность людей. Благодаря никяху люди знают, чьи они сыновья, чьи они внуки, кто их отец, из какого они рода. Через это люди знакомятся друг с другом. Это приводит к сплочению и взаимопомощи между родственниками. Если бы не было никяха и не охранялись бы половые органы посредством него, то потерялись бы родственные связи, корни. Люди не знали бы, к какому роду они принадлежат, кто их мать, кто их отец, кто их сестра и т.д. Начался бы полный беспорядок: не знали бы, кто кому должен наследовать, своих прав и обязанностей, начали бы жениться на своих сёстрах, потому что не знали бы, кто от кого. От этого всего оберегает никях. Кроме того, брак обеспечивает между мужем и женой такую любовь и сочувствие, которые не найдёшь между любыми другими людьми. Даже между друзьями не бывает такого сочувствия, любви и жалости друг к другу, как между супругами. Человек по жизни нуждается в спутнике, который будет делить с ним житейские заботы, радости и горе. И это одна мудрость из мудростей Всевышнего Аллаха, заключённая в брачном договоре. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит в Коране:
«Из его знамений то, что Он создал для вас из вас самих вам пары (супругов), чтобы вы находили в них успокоение, и устроил между вами любовь и милосердие. Поистине, в этом знамения для людей, обладающих разумом».
В-четвертых, двое людей занимаются вопросами обустройства семьи и дома. А семья — это ячейка общества, то есть то, без чего не может существовать нормальное общество. Есть муж и жена, каждый из которых выполняет свои обязанности: муж трудится, зарабатывает, содержит семью, жена устраивает дом, воспитывает детей, ухаживает за ними, решает домашние вопросы и т.д. Обязанности женщины ниже обязанностей мужчин. Работа у них трудная, т.к. воспитание детей — это вещь нелёгкая. Работа мужчины вне дома, а женщины — внутри дома, поэтому те, которые хотят вывести женщин из домов, заставить их быть похожими на мужчин, чтобы они были на равных условиях, то они либо не понимают истинную пользу пребывания женщин дома для общества, либо специально хотят подорвать здоровье общества, чтобы женщина вышла из дома и оставила свои обязанности, которые Аллах (пречист Он и возвышен) возложил на неё. Мудрость Всевышнего Аллаха, что Он так разделил обязанности между женщиной и мужчиной.
У брака есть свои рамки и свои нормы, то есть обе стороны обязаны соблюдать определённые обязанности по отношению друг к другу. У каждой из сторон есть свои права. И муж, и жена должны заботиться друг о друге, соблюдать права супруга, чтобы их совместная жизнь стала счастливой, чтобы дарила им радость и счастье, чтобы дети росли в нормальной психологической обстановке, т.е. в такой семье, где царит добро, взаимопонимание и дружба, они вырастают с хорошими нравами и добрыми сердцами. Муж должен по-доброму относиться к жене и детям, хорошо приветствовать их, радоваться при встрече. Жена тоже должна встречать мужа с улыбкой, чтобы он чувствовал радость после каких-то проблем, которые встречает в течение дня в своей жизни, чтобы муж мог почувствовать радость и счастье, что должна обеспечить жена.
Отличие брачного договора (никяха) от других договоров.
Как отмечает шейх Абдур-Рахман Ас-Саади, что, во-первых, этот договор имеет столько польз и достоинств, сколько не имеет никакой другой договор.
Во-вторых, во всех других договорах нет ограничений относительно того, сколько
раз ты заключишь этот договор. Что касается брачного договора, то количество его для мужчин равно четырём одновременно и не больше.
В-третьих, здесь присутствует обязательное произнесение слов, через которые заключается договор. Недостаточно просто обстоятельств, указывающих на то, что договор заключен, необходимо словесное произнесение формулы договора.
В-третьих, здесь условием (шартом) действительности договора является наличие свидетелей, то есть договор обязательно должен быть засвидетельствован. В других договорах не обязательно (не ваджиб), но желательно свидетельство.
В-четвертых, женщина не может самостоятельно заключать этот договор, то есть обязательно у нее должен быть опекун (уали), который будет заключать договор от ее имени, хотя другие договоры может заключать самостоятельно.
Также в этом договоре обязательна такая вещь, как садақъ, то есть брачный дар (махр).
Этот договор заключается в собрании, и нет права отмены договора, пока не разошлись, как это бывает, например, в договоре купли-продажи, либо нет какого-то срока, в течение которого можно обнулить договор, то есть он вступает в силу сразу после подписания.
Брачный договор можно рассмотреть, как договор пользования мужчины и женщины друг другом. Но в отличие от других договоров пользования, брачный договор не имеет никаких сроков. Если будет оговариваться какой-то срок, то это будет как временный брак, который запрещен Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) вплоть до Судного дня. Только шииты противоречат этой основе (рафидиты). Они считают, что временные браки дозволены в договоре, и указывают срок, например, 3 дня.
Если эквивалент махра в других договорах вручается с отсрочкой, то должно указываться, когда вручается. В брачном договоре достаточно указать, что махр будет выплачен с отсрочкой, но необязательно указывать, с какой отсрочкой: через месяц, год и т.п. Конечный срок — это расставание, то есть это либо развод, либо смерть одного из супругов.
Все остальные договора, кроме никяха, если они недействительны, не нуждаются в специальном расторжении. Что касается никяха, если он недействительный, должен быть прерван либо официальным расторжением (должно это прозвучать, иметь место), либо развод (талякъ).
Разберем некоторые хадисы из «Булугъ-аль- Марам». Первый хадис от Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), обращаясь к нам, сказал: «О молодежь! Пусть женятся те из вас, кто способен содержать семью, ибо брак больше всего способствует потуплению взоров и сохранению целомудрия. А тот, кто не способен вступить в брак, должен поститься. Так он сможет подавить вожделение».
Под молодёжью (шабаб) подразумевается возраст от вступления в совершеннолетие до сорока лет. Почему именно обращение к молодёжи? Потому что это сила, которая зовет к браку (никяху) в этом возрасте больше. Потом уже ослабевает желание и то, что толкает на это. И под „имеет возможность“ в данном случае имеется в виду не физическая возможность, способность к половым отношениям с женщиной, наличие силы, хоть в языке под словом „аль-баъа“ как раз-таки подразумевается половая возможность, сила. Но здесь Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) имеет в виду его способность содержать семью, дать махр и т.д. То есть тот, у кого есть эти обстоятельства, которые позволяют ему жениться, то пусть женится. Почему? Потому что брак (никях) способствует тому, что человек становится более целомудренным в плане своего взгляда, то есть больше опускает взгляд на запретное. Это целомудреннее для него самого, для его половых органов, потому что он уже находит успокоение в своей жене, находит выход для своей страсти (шахуа) и, соответственно, его не тянет так на совершение чего-то греховного. Но у кого нет возможности жениться, содержать семью, дать махр, то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит, что он должен держать пост (саум). Пост для него будет уиджа. Что такое уиджа? Это когда выдавливают, удаляют семенные железы, наподобие кастрации. То есть пост действует так же, спасает человека, защищает его от плохих последствий страсти.
Выводы из данного хадиса:
Целомудрие — это уаджиб, а то, что противоречит ему (распутство) — это харам, потому что распутство в источнике — это сильное половое желание плюс слабость имана. Молодёжь, как правило, сильнее в половом влечении, чем старики, поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) особенно обращается к ней. Это не означает, что касается это только их, однако особенно их Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) направляет к целомудрию, чистоте и говорит, что пусть тот, кто находит содержание никяха, пусть женится, а тот, кто не находит, пусть держит пост, потому что за это у него будет награда. Во-первых, он держит пост, боясь Аллаха (пречист Он и возвышен), что может впасть в запрещённое Аллахом (пречист Он и возвышен), оставляет еду и питье.
Причина, почему Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит женитесь, заключается в том, что это приводит к тому, что человек опускает взор, становится более богобоязненным, не смотрит на запрещенное, и это более чисто для половых органов, потому что смотреть на чужих женщин, на запрещенное — это харам. И доказательство на это то, что Аллах (пречист Он и возвышен) сказал:
«Скажи верующим, пусть они опускают свои взоры».
Да, это, конечно, не прелюбодеяние, но это то, что приводит к нему. А мы знаем правило Ислама: пресечение путей к хараму. Все, что ведёт к хараму, тоже харам.
Следующий вывод из этого хадиса: Аллах (пречист Он и возвышен) установил для людей никях – это одна из Его величайших милостей, сделал его путем достижения упомянутых нами многочисленных польз, которые даже трудно перечислить.
Дальше из польз этого, что никях устраняет много отрицательных моментов, защищает человека от греха, поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поощряет людей, побуждает их жениться.
Из этого хадиса можно сделать вывод об обязательности махра, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Кто из вас находит возможность дать махр и содержать семью».
Также вывод в том, что мужчина должен содержать семью.
Хадис указывает нам на обязательность устранения опасности с той стороны, с которой эта опасность идёт. В хадисе идет обращение к молодёжи, потому что именно с ее стороны идёт опасность больше.
Шариат мудрый, Аллах (пречист Он и возвышен) заботится о своих рабах, об их благе и защищает от всякого вреда, всего плохого, от опасностей, и если что-то запрещает своим рабам, то тут же открывает дверь, указывая на то, что можно. Он запрещает прелюбодеяние, но разрешает никях, то есть даёт нам благой выход. Если невозможен никях, то держи пост. Для тебя пост будет подобно кастрации (уиджа). Не будет уже такого сильного полового влечения (шахуа). Поэтому каждый человек, который имеет какое-то влияние, всё время должен смотреть, с какой стороны может прийти опасность к мусульманам.
Никах — уаджиб или не уаджиб? Если смотреть на этот хадис, как некоторые захириты, которые отрицают къияс и берут только буквальное понимание аятов и хадисов, считают, что этот хадис указывает на то, что это уаджиб. И это одна из версий, переданная от имама Ахмада, что это обязательно, так как пришёл приказ: «Пусть женятся». Но большинство учёных говорит, что, если человек так сильно стремится к половым отношениям, что не выдерживает, и он боится, что это приведёт его к разврату, для него это уаджиб. Если же не боится искушения (фитны) для себя, то для него это желательное, но не обязательное (мандуб). Поэтому Всевышний Аллах говорит:
«Женитесь на женщинах, приятных вам или тех, кем овладели ваши десницы из рабынь».
Если бы никях был уаджибом, то Аллах (пречист Он и возвышен) не предоставил бы выбора между никяхом и брать рабынь.
Следующий хадис. От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) восхвалил Аллаха, восславил Его, а затем сказал: «Что касается меня, то я молюсь и сплю, пощусь и разговляюсь, женюсь на женщинах, а кто отвращается от моей Сунны, тот не от меня».
(Хадис, текст которого согласован, передан имамами Бухари и Муслимом)
Известный хадис о том, что пришли 3 человека к домам жен Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и начали спрашивать о том, как поклоняется Пророк Аллаху (пречист Он и возвышен). Им рассказали, как делает Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) это. И они сказали: «Кто мы по сравнению с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует). Аллах (пречист Он и возвышен) простил ему бывшие, прошлые и будущие его грехи». Один сказал: «Что касается меня, то я буду все ночи молиться». Другой говорит: «Я буду все время держать пост не разговляясь». Третий сказал: «Я отстранюсь от женщин и никогда не женюсь». И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), услышав это, спросил: «Вы — те, которые сказали так-то и так-то?» И потом сказал те слова, которые упоминаются в этом хадисе: „Поистине, я больше вас боюсь Аллаха и, вместе с тем, молюсь и сплю, пощусь и разговляюсь, женюсь на женщинах, а тот, кто отвращается от моей Сунны, тот не от меня“.
Этот великий шариат построен на легкости, великодушии и облегчении для творений, у которых есть свои инстинкты и желания, заложенные в них Всевышним Аллахом. Он позволил дозволенным путём удовлетворять инстинкты разными благами этой жизни. И наш шариат порицает создание каких-то затруднений для себя, каких-то проблем, лишений себя чего-то, что разрешил Аллах (Пречист Он и возвышен). Это особенность нашего шариата, это следование Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), это и есть добро и благо, это есть золотая середина в жизненных вопросах. Мучиться, истязать свою душу, лишать её чего-то не имеет ничего общего с религией, напротив, это путь еретиков, заблудших, которые противоречат Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Мы знаем хадис, когда один человек шёл в Хадж, и вдруг Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел, что все люди собрались вокруг одного, потому что ему стало плохо из-за того, что он постился. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что поститься в пути — это не из деяний благочестия, то есть мучить, истязать себя. Оставлять наслаждения этой жизни совершенно под предлогом, якобы, что это аскетизм или поклонение — это выходить из Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Уверенность в этой жизни, когда человек не сильно стремиться к благам этой жизни, не гонится за ними в бешеном темпе — это похвально, но в то же время полностью лишать себя наслаждений, истязать, отказываться от благ этой жизни и говорить, что это Сунна или поклонение — это не путь верующих. Наш шариат, наша религия — это не религия монашества, не религия затворничества, не религия самоистязания, лишения себя необходимых для человека вещей и удовольствий. Это религия пришла для того, чтобы привезти в порядок и мирскую, и религиозную жизнь человека, чтобы каждой вещи дать её право. Аллаху (пречист Он и возвышен) мы отдаём его права посредством поклонения Ему одному, телу мы отдаём его права посредством еды, питья, сна, душе отдаём её права, обеспечивая ей спокойствие, комфорт и так далее. Аллах (пречист Он и возвышен) указал на дозволенные пути, которые помогают удовлетворить потребности, и лишать себя их не ведёт к хорошим последствиям, не относится к нашей религии.
Слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) „а кто отказывается от моей Сунны, тот не от меня“ означают ли, что человек выходит из религии? Нет, имеется в виду, что эти действия не относятся к Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), к его пути. Если человек оставил что-то из благ этой жизни, как, например, Ибн Теймиййя, который не женился не потому, что считал это поклонением либо не женился ради Аллаха или специально отказался и был убежден, что это запрещено. Если человек не считает дозволенное запрещенным, не оставляет что-то, считая это поклонением или аскетизмом, тогда это не считается, что он отклоняется от Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Но если человек говорит: «Я отказываюсь от женщины ради Аллаха», — то есть считая поклонением, или запрещает то, что разрешил Аллах (пречист Он и возвышен), то в этом есть опасность, это запрещено. Отказываться от семьи, детей — это не то, что любит Аллах (пречист Он и возвышен), его Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Это не путь пророков и посланников, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
«Мы посылали до тебя посланников и сделали им (для них) жён и потомство».
Следующий хадис. От Анаса ибн Малика передается: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказывал нам жениться и запрещал нам изолироваться от женщин строгим запретом. и он говорил: «Женитесь на плодовитых, много рожающих женщинах»». Как понять, может ли она много рожать или нет? Если она уже была замужем, ты увидишь, много рожала она или нет. Если не была замужем, смотришь на ее родственников, на ее мать, сестер, теть и т.д. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Женитесь на плодовитых и любвеобильных, — то есть которых интересует эта сфера жизни, страстных, — потому что я буду гордиться вашей многочисленностью перед другими пророками в Судный день».
(Хадис передал Ахмад, Ибн Хиббан сказал, что он достоверный)
У этого хадиса есть шахид — отдельная цепочка передачи, то есть другая версия хадиса, которая передана уже другим сподвижником от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Благодаря своим шахидам этот хадис восходит до уровня достоверного. В этом хадисе под отказом от женщин подразумевается отказ под предлогом, что ради Аллаха, что это как будто поклонение, подчинение Аллаху (пречист Он и возвышен). И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запрещал придумывать такое самым сторожайшим образом.
Итак, мудрый шариат приказывает жениться, потому что в этом есть многочисленные пользы и блага. И жениться обязательно (уаджиб) для того, кто боится, что совершит прелюбодеяние, боится распутства, чтобы сохранить в чистоте свои половые органы и свой взгляд от запрещенного. Если нет такой опасности, то для него это желательно (мустахаб или мандуб). Это лучше для него, чем какие-то дополнительные обряды поклонения. Отказ от женитьбы ради Аллаха, отшельничество, монашество — это запрещено Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) строгим запретом (харам), потому что эта Сунна всех посланников. Отказ от женитьбы — это отказ от бытийной воли Аллаха (пречист Он и возвышен). Бытийный закон Всевышнего Аллаха — это жениться и заполнять эту Вселенную рабами Аллаха (пречист Он и возвышен).
Ислам -это религия великодушия, простоты. Она запрещает любую чрезмерную строгость в вопросах, любые излишества. Это религия умеренности во всех вопросах. Отказ от женитьбы — это из религии христиан (нахара), они придумали себе такое. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил это для своей уммы для того, чтобы его умма плодилась и размножалась, чтобы мусульман было много, чтобы они могли распространять религию Аллаха (пречист Он и возвышен), бороться на пути Всевышнего Аллаха. Многочисленность — это один из механизмов осуществления всего этого. Это важно, это нужно признавать. Аллах (пречист Он и возвышен) упрекнул в очень строгой и резкой форме христиан, которые придумали монашество, прикрываясь тем, что это поклонение Всевышнему Аллаху. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
«Монашество (это нововведение) они придумали, Мы не предписывали им это».
Всевышний Аллах нам это не приказывал и не ниспосылал в шариате. Это излишество, которое они придумали в своей религии и загрузили себя тем, что сами не в состоянии сделать.
Дальше в этом хадисе поощрение женитьбы на плодовитых (уалюд), много рожающих женщинах, чтобы осуществить ту же цель: чтобы мусульман было много, чтобы они могли встать против врага Аллаха (пречист Он и возвышен), заполнить землю добром и верующими рабами, которые поклоняются Аллаху (пречист Он и возвышен), поэтому Шейх Уалид говорит: «20,30,40,50,60 — столько много детей. И никто на сегодняшний момент так небрежно не относится к вопросу размножения и увеличения рода, как Ахлю-ас-сунна. Смотришь, а ахлю-аль-бид’а рожают и рожают: 30,40, много детей. Посмотрите на рафидитов: 20 — это для них нормально, не считается много. Ахлю-ас-сунна — 2,3, 4. Что это такое? Это мало. Хочу призвать братьев и себя, в первую очередь, вразумлять наших женщин, что надо много рожать, иначе будет трудно, и когда в семье много детей, это несёт в себе много пользы. Если семья многочисленная и детей в ней много, то потом эти дети поддерживают друг друга по жизни, даже если вокруг творится нечестие, куфр, фитна, какие-то соблазны и т.д, то они, как маленький мир, поддерживают, укрепляют друг друга на пути ахлю Сунна. Они психологически более стойкие, стойки на пути Аллаха (пречист Он и возвышен). И родителям какая большая награда». Шейх говорит: «Если, например, каждый из твоих детей заканчивает Коран от начала до конца, еще и твои жены, и ты, если 30 детей, то как будто ты прочитал 32 Корана за Рамадан. Сколько тебе награды за это. Эти дети воспитывают друг друга сами. Когда рождается младший, старший уже достигает возраста, когда может помогать своим родителям. Не надо бояться этого, тем более не надо бояться бедности». Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
«Не убивайте своих детей, боясь бедности, Мы пропитаем и их, и вас, потому что Пропитающий — это Аллах (пречист Он и возвышен)».
Еще одна из польз, почему надо рожать много, — это осуществить желание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) гордиться нашей многочисленностью в Судный день перед другими пророками. Это великая гордость. Эта умма — лучшая из всех умм, которые Аллах (пречист Он и возвышен) когда-либо создавал, приводил в этот мир. Всевышний Аллах сказал:
«Вы лучшая из умм, выведенных перед людьми. Мы сделали вас лучшей из умм, чтобы вы были свидетелями над людьми».
Я думаю, что всё это побудит нас, с позволения Всевышнего Аллаха, к осуществлению важной задачи. Кроме того, этот хадис указывает на то, что Ислам — это религия движения и действия. Это не религия отшельников, которые скрываются в горах, отказываясь от этого мира. Это и религия, и государство. Эта религия охватывает все аспекты жизни. Мусульманин не отказывается от этой жизни. Он выполняет свои мирские обязанности, при этом принося пользу другим творениям Всевышнего Аллаха (пречист Он и возвышен), ищет в этих мирских делах награды для будущей жизни. Он делает это ради Лика Аллаха.
Далее этот хадис указывает на то, что нужно опережать друг друга в благом, чтобы соревноваться в этом вопросе, то есть в опережении друг друга в деяниях, ведущих к довольству Аллаха (пречист Он и возвышен), целью которых является стремление к Лику Аллаха (пречист Он и возвышен). Даже желательно здесь, чтобы человек, прежде всего, думал о себе, здесь нет альтруизма, предпочтения другому. В вопросах поклонения, стремления к благому и довольству Аллаха (пречист Он и возвышен) надо стремиться опережать других, как можешь. Элементарно, чтобы занять первые ряды в молитве. Не надо думать: «Пусть другие впереди стоят, я постою сзади». Нет, надо стремиться опередить других, но это не значит, что надо толкать всех. Просто не следует легковесно относиться к этому вопросу, если, конечно, это не для показухи (рия). Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
«Они — те, которые опережают друг друга в совершении благих поступков. И они придут к ним раньше других».
И говорит:
«Стремитесь к прощению Аллаха и Раю, ширина которого, как ширина небес и земли».
В 18 веке жил известный английский экономист, которого звали Мальтус. Он прославился своей теорией об ограничении или регулировании рождаемости. Он сел и чисто математически посчитал, что рост населения не поспевает за ростом ресурсов — продуктов питания и так далее. И он таким образом посчитал, что, если такими темпами будет размножаться население Земли, наступит ужасный голод. Поэтому нужно привести к урегулированию, чтобы как-то пропорционально шло увеличение населения к увеличению ресурсов. Его теория получила широкое распространение в современном мире. Более того, она даже проникла в ряды мусульман. Эта теория, проникнув к нам, не должна нас обмануть. Мы должны понимать, что это ложь, что это враги Ислама и мусульман, которые хотят уменьшить численность мусульман, чтобы мусульман было мало, чтобы они были слабые. Это всё выдумки недалеких людей, которые отказываются слушать мудрого и знающего Аллаха (пречист Он и возвышен), который создал творения и обязался дать им пропитание. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
«Нет на земле ни одного ползущего живого существа, которого бы Аллах не наделил пропитанием».
И говорит Всевышний Аллах:
«Не убивайте своих детей, боясь бедности».
Поэтому об этом можно всё время говорить мусульманам, предупреждать их об этой опасности и говорить о том, что эта теория ложная, что необходимо упование на Аллаха (пречист Он и возвышен). И даже было специально принято решение Международной академией фикъха, а также комитетом крупных учёных Саудовской Аравии по поводу вопроса ограничения рождаемости и предохранения от беременности для того, чтобы урегулировать рождаемость, что эти меры противоречит естеству (фитре) человека и противоречит Шариату, тому, чем доволен Аллах (пречист Он и возвышен). И поэтому они говорят, что предупреждают, что это все происки врагов Ислама, которые хотят ослабить мусульманскую умму, потом поработить её и превратить в их колонии. Поэтому они призывают не размножаться и предохраняться от беременности. Кроме того, это схоже с действиями эпохи невежества (джахилии), когда арабы закапывали своих детей живьём, боясь бедности. Поэтому на основании этого они выносят решение: не разрешено каким бы то ни было путём ограничивать рождаемость. Нельзя предохраняться от беременности, если это делается из страха бедности, потому что Аллах — Дающий пропитание, Обладатель Великой мощи. Нет такого творения, которого бы не питал Аллах (пречист Он и возвышен) на Земле. Но если есть какая-то уважительная серьёзная причина, как, например, ухудшение состояния здоровья матери, если она может рожать только через операции, в таких случаях разрешается ограничивать рождаемость или предохраняться от беременности. Это решает доверенный врач-мусульманин.
