Никах может быть с одной, двумя, тремя или четырьмя женами. Учёные разногласят о том, что лучше: одна или более жён. Некоторые говорят, что лучше одна, ссылаясь на слова Аллаха (Пречист Он и Возвышен): «Если можете быть между ними справедливыми... Но вы не сможете быть справедливыми, даже если будете стараться». Но правильное мнение, что основа — это много, то есть больше чем одна. Аллах (Пречист Он и Возвышен) имеет в виду в этом аяте, что вы не сможете в сердце быть справедливыми между ними, то есть одинаково любить, даже если будете стараться. Но будьте справедливыми в делении (ночлег, пропитании и т.п.).
Как говорит ибн Аббас (да будет доволен им Аллах): «Лучший из этой уммы имел больше всех жён». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) имел больше всех жён.
В суре «Али Имран», когда Закария просит Аллаха (Пречист Он и Возвышен) даровать ему сына, Всевышний радует его вестью о рождении Яхьи (мир ему). Всевышний Аллах, перечисляя хвалебные качества Яхьи, сказал, что «он будет верить в слово от Аллаха», что он – «хасур», то есть тот, который не женился на женщинах.
Сунна всех пророков и посланников — они все женились. Что касается того, что Аллах (Пречист Он и Возвышен) упомянул среди хвалебных качеств Яхьи, что он не женился, то это потому, что его сердце было занято поклонением Аллаху, служением Ему. Но специально не женится ради того, что это само по себе поклонения Аллаху (Пречист Он и Возвышен) – это не верно, это не сунна пророков. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я женюсь на женщинах, и кто не последует моей Сунне, тот не от меня».
Согласно хадису Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), желательно женится на женщине, которая плодовита, которая имеет желание и страсть. Также он побуждает жениться на девственнице (бикра), потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил Джабиру: «Почему ты не женился на девственнице? Ты бы играл с ней, а она — с тобой».
Если мужчина собирается жениться на женщине, то ему желательно посмотреть на ту, на которой он хочет жениться. Некоторые говорят, что обязательно (уаджиб) смотреть на неё, другие — желательно (мустахаб), третьи — это дозволено (мубах). Но большинство считает, что желательно посмотреть.
Есть разногласия в том, на что можно посмотреть у женщины, на которой собираются жениться. Некоторые говорят, что можно смотреть на что хочешь; другие — ни на что не надо смотреть; среднее мнение — можно смотреть на то, что обычно бывает видно у женщины: лицо, шея, руки, ступни.
Если человек хочет посвататься к женщине, важно, чтобы не было препятствий. Например, женщина не должна быть в состоянии ожидания (ъидда). В таком состоянии возможны несколько вариантов.
Есть понятие «тахрис» – это откровенно предложить женщине выйти замуж, а есть понятие «таърид» — намекнуть. Женщине в состоянии ъидда нельзя делать откровенно предложение, а надо намекнуть.
Если муж умер, и она соблюдает траур (4 месяца и 10 дней), либо если муж жив, но они в разводе, после которого он не может вернуть ее — в этих случаях не разрешен тахрис, но возможен таърид.
Если женщина находится в состоянии идда, и развод (таляк) такой, когда муж еще может ее вернуть, то в этом случае запрещен и тахрис, и таърид. То есть и прямо, и намёком запрещено делать предложение.
Если человек дал развод своей жене, при этом срок ъидда истёк, а он так её и не вернул, тогда ему, как бывшему мужу, разрешается и тахрис, и таърид.
Что означает сделать предложение намеком? Например, сказать «хотел бы иметь жену, подобную вам» или «хорошо бы, если бы такая женщина как ты, не лишила меня возможности жениться на тебе». Женщина же может намеком сказать, например, «такой как вы — достойный муж» и т.п.
Если кто-то уже посватался к женщине, никто другой не имеет права свататься, потому что запрещена помолвка поверх помолвки. Но есть исключения:
1. если первый оставил ее;
2. если он разрешил свататься другому;
3. если он уже женился на другой;
4. если ему сказали, что не выдадут за него;
5. если он спросил разрешения у первого, а тот промолчал;
6. если женщина или уали не дали конкретного ответа никому;.
7. если не знал, что кто-то уже до него посватался, то нет на нем греха.
Сам договор никаха желательно начинать с хутбы ибн Масуда, чтобы была барака, хотя без этой хутбы договор все равно действителен.
Договор никаха имеет 3 столпа (рукн). Это то, что входит в саму суть договора никаха, и если он отсутствует, то никах недействителен.
Есть также условия (шарт), однако они не входят в саму суть договора, но предшествует ему. По своему статусу шарт подобен рукну, то есть без него тоже никах недействителен.
Например, рукн намаза: чтение Фатихи. Это внутри самого намаза, входит в его суть. Если не выполнять условие, не читать Фатиху – намаз не действителен. Например, шарт намаза: обращение в сторону Киблы или совершение омовения (вуду). Условия не входят в саму суть, не внутри намаза, они опережают его, но если условий этих нет, то договор недействителен. По своему влияния рукн и шарт – одинаковы.
Итак, 3 рукна никаха:
1. Наличие 2 потенциальных супругов, свободных от препятствий к браку (идда у женщины, наличии родства, наличие молочного родства, взаимное проклятие (лиъан). Лиъан — это когда муж обвиняет жену в распутстве без свидетелей, в результате, они делают взаимное проклятье, т.е. он говорит 4 свидетельства, что она совершила прелюбодеяние, и пятое, что проклятие Аллаха на нем, если он врет. Она говорит 4 свидетельства, что она не совершала прелюбодеяние, и пятое, что проклятие Аллаха на ней, если он прав. После этого им на веки вечные запрещено жениться друг на друге.
2. Аль-иджаб, то есть положительное предложение со стороны невесты, ее уали или заместителя. Это такие слова, как: «я тебя женю на своей дочери», «я делаю никях моей дочери с тобой», «отдаю тебе в жены» и т.д.
3. Кабуль, то есть принятие (жених принимает): «я принимаю ее в жены», «женюсь на ней» .
В свою очередь у 2 и 3 рукна есть свои условия:
1. Они должны быть произнесены на языке, понятном для обеих сторон и в понятной форме (обязательное произнесение понятных слов, например, «женю», «принимаю»).
2. Чтобы каждая из сторон слышала друг друга.
3. Слова иджаб и кабуль должны соответствовать, а не противоречить друг другу
4. Чтобы они были в одном заседании (маджлисе), то есть чтоб не было перерыва между иджаб и кабуль.
Есть разногласия в отношении иджаб и кабуль. Некоторые говорят, что сначала можно кабуль, а потом иджаб, например: «я женюсь на вашей дочери», а потом «хорошо, я отдаю». Многие учёные говорят, что это неверно, потому что не может быть сначала согласие, а потом предложение. Более правильно форма, когда сначала идёт иджаб, а затем кабуль.
Когда Муса (мир ему) помог двум женщинам напоить скот, их отец вызвал его к себе, сказав: «Я женю тебя на своей дочери», на что Муса ответил потом: «Я женюсь».
Разберем хадисы, касающиеся сегодняшней темы.
От Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), который передал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «На женщинах женятся из-за 4 качеств: из-за ее имущества, из-за положения в обществе ее или ее семьи, ради ее красоты, либо из-за ее религии...Выиграй обладательницу религии». То есть опереди других, в том, чтобы заполучить её себе. «Пусть покроются пылью твои руки», т.е. он побуждает обрести обладательницу религии.
Что касается этого дуа, в арабском языке есть такие обороты, которые носят форму дуа, то есть пожелания, но, на самом деле, они просто употребляются в языке для того, чтобы побудить кого-то к чему-то. Например, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Да, лишится тебя твоя мать». Это не означает, что он желает, чтобы человек умер и мать его осталась без него, однако же дуа употребляется для побуждения к какому-то действию.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщает в данном хадисе, что женщину выбирают по этим 4 критериям. Некоторые хотят ее положения в обществе или знатность её отцов, других привлекает богатство в имуществе женщин, третьи смотрят на ее красоту, причем многие жаждут внешней красоты прежде всего, а некоторые люди ищут религиозную женщину, у которой есть религия и богобоязненность. И последнее качество — самое главное и похвальное, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Обрети ее», — то есть поощряет сделать выбор женщины с таким качеством. Если человек хочет получить счастья в этом и загробном мире, тогда следует ему поставить этот критерий во главу угла.
Хадис этот побуждает стремиться к обществу людей благочестивых и сторониться общества людей развратных и грешных. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что, общаясь с благочестивым человеком, ты обретешь его нрав, получишь пользу, а общаясь с нечестивцами, приобретешь от них плохое. В обоих Сахихах, в хадисе от Абу Муса аль-Ашари говорит Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, хороший товарищ, как продавец благовоний», то есть, если ты будешь с ним общаться, он тебя либо угостит благовонием (купишь от него благовоние), либо, самый минимум, — ты получишь от него хороший запах (насладишься приятным благоуханием). «А плохой товарищ — как тот, который дует в меха». Либо он тебя обожжет, сожжет твою одежду, либо ты перенимешь от него неприятный запах. То есть в этом поощрение искать для себя хороших товарищей.
Таким образом, выбирая по этим 4 критериям, поощряется выбирать религиозную женщину, но это не значит, что красота не учитывается или харам смотреть на другие критерии. Не нужно забывать про главный критерии и ставить во главу угла другие критерии, потому что красота — это такая вещь, которая может испортить женщину. Что касается имущества: сегодня оно есть у тебя, а завтра нет. Шейх аль-Ислам, упоминает пословицу: «Пока ты была богата, он тебя использовал, а когда обеднела, стала уже не нужна».
Далее хадис указывает, что не нужно смотреть на то, что делает большинство людей. Люди не должны быть примером просто так, потому что большинство так поступает. Людей в первую очередь прельщает либо красота, либо богатство, а нужно смотреть на ее богобоязненность. Хотя это не означает, что нельзя учитывать другие критерии. Ничего страшного, если она будет еще и богата. Страшно, если это будет главным критерием, по которому женщину будут выбирать.
Рассказывают, что пришёл человек к Хасану аль — Басри и спросил: «У меня есть дочка, я ее люблю. Многие приходили к ней свататься, и я хочу, чтоб ты дал мне совет, за кого мне ее отдать замуж». Тогда он ответил: «Отдай ее за человека, который боится Аллаха, потому что если он будет ее любить, тогда он будет ее почитать и уважать, а если он даже будет ее ненавидеть, то все равно не причинит ей несправедливости, потому что он боится Аллаха (Пречист Он и Возвышен)». Это замечательные слова Хасана аль-Басри (да помилует его Аллах).
Следующий хадис от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), где Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), поздравляя человека, когда он женился, говорил: «Благословение Аллаха тебе. Благословение Аллаха над тобой. Пусть Аллах объединит между вами в добре». Этот хадис некоторые называют хорошим, а шейх Альбани называет его достоверным.
Брачный договор — это одна из важнейших сделок, заключаемые человеком в этом мире. Поэтому люди, заключающие его, нуждаются в искреннем совете окружающих людей, в их искренних дуа за этого человека, ведь неизвестно, каким будет конец этого договора: будет брак счастливым либо же человек будет всю жизнь страдать. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) молился за молодожёнов этим дуа, чтобы благословение (барака) снизошло на их брак, чтобы Аллах (Пречист Он и Возвышен) объединил их в хайре. «Хайр» – слово, объединяющее всё благо, все смыслы счастья: и хорошие дети, и благосостояние, и мир, и все остальное. Поэтому, пришедшему на никях, желательно (мустахаб) сказать жениху эти прекрасные слова, то есть поздравить его, используя их, а не другие слова, в которых нет благословения (барака).
Также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, чтобы тот, кто женится, сделал дуа, положив руку на переднюю часть волос жены: «О Аллах, я прошу Тебя о благе её, и блага того, для чего она создана, и прибегаю к Тебе от зла ее и зла того, на чём она создана». Вообще, желательно мусульманам делать друг за друга дуа, особенно в тех случаях, когда есть какие-то поводы, либо какие-то проблемы у них.
Хадис от Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Научил нас Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) мольбе, когда есть какой-то повод: «Поистине, вся хвала Аллаху. Мы Его восхваляем, просим Его о помощи и просим Его о прощении, прибегаем к Аллаху от зла наших душ. Кого ведёт Аллах, того никто не введет в заблуждение, кого Он оставляет в заблуждении, того никто не ведёт. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник». И потом прочесть три аята из сур ан-Ниса, Али Имран и аль-Ахзаб. Это вступление, и оно читается не только в договоре никаха, но и в любой ситуации, когда есть повод, необходимость, будь то пятничная хутба, либо хутба, читаемая по какому-то поводу. Несмотря на то, что мольба короткая, она включает в себя много пользы: восхваление Аллаха (Пречист Он и Возвышен), упование на Него (тауаккуль), прощение Аллаха (Пречист Он и Возвышен), просим покаяния, прибегаем к защите от зла наших душ.
Почему «зло наших душ»? Потом что зло не в действиях Аллаха (Пречист Он и Возвышен). Все действия Всевышнего являются благом, несут в себе благую мудрость. Но из-за наших душ приходят вещи, которые неприятны нам и являются для нас злом.
Некоторые говорят, что эта хутба обязательна, но правильное мнение — она желательна.
