На прошлом уроке было сказано, что у никяха есть три столпа (рукна) и четыре условия (шарта).
Столпы (рукны) никяха:
- наличие двух супругов, свободных от препятствий к браку;
2) «иджаб» — предложение положительного характера со стороны опекуна (уали) невесты и «къабуль» — принятие со стороны жениха. То есть опекун (уали) невесты говорит: «Я женю тебя на своей подопечной» или такой оборот, чтобы было понятно, что он женит. Это будет называться «иджаб». И жених говорит: «Я принимаю» или «я женюсь на ней». Это будет «къабуль». Но «иджаб» и «къабуль» должны прозвучать при заключении брачного договора в одном собрании и без слишком длительного перерыва. Должна быть неразрывность между «иджабом» и «къабулем».
Столпы (рукны) – это такие составляющие договора, которые внутри него, и при их отсутствии договор становится недействительным.
Условия (шарты) – это такие обстоятельства, которые непосредственно не входят в сам договор и в его процедуру, но они предшествуют ему и по своему влиянию такие же, как столпы (рукны). Если отсутствует какое-то из условий (шартов), то значит сам договор тоже недействительный и отсутствует.
Условия (шарты) никяха:
1) наличие опекуна (уали), потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
لا نِكاحَ إلَّا بِوَليٍّ
«Нет никяха без уали».
(Достоверный хадис, который передали пятеро, кроме ан-Насаи)
«Уали» – это тот, кто опекает невесту и отвечает за нее, ведет ее дела и заботится о ней, о ее интересах. Без него нет никяха. Женщина не имеет права выдавать сама себя замуж.
Условия (шарты) к уали:
1) «таклиф» должен быть «мукалляф» – человек, который уже несет ответственность за свои поступки: должен иметь разум ('акъль) и зрелость или совершеннолетие (булюгъ). Есть некоторое мнение, что, если мальчик не достиг совершеннолетия, но он умный и рассудительный, значит может выдавать замуж, т.е. быть уали. Но Аллаху ведомо лучше. Первое мнение, что он должен быть совершеннолетним, более правильное, более крепкое и безопасное, потому что тот, который не достиг совершеннолетия, еще сам нуждается, чтобы его опекали, и быть опекуном он еще не может;
2) «аз-зукурийя» – он должен быть мужского пола. Женщина не может выполнять роль уали: мать не может выдать дочь замуж, и сестра сестру не может выдать замуж, потому что женщина сама нуждается в том, кто будет ее опекать, и это будет не в ее интересах, поэтому она не может быть опекуном кого-то другого;
3) «аль-хуррийя» – свобода. Уали должен быть свободным человеком, потому что раб сам является подопечным: его опекают, у него есть хозяин и господин, поэтому он не может быть опекуном для кого-то другого;
4) «рушд» – понимание, сознание относительно договора, т.е. он должен понимать, кто ровня этой невесте, а кто нет. Он не должен быть глупцом или легкомысленным человеком, который совершенно не понимает интересов невесты или, наоборот, вред ей, который может быть в результате никяха. Он должен понимать пользу и вред, которые принесет договор. В данной категории в каждом случае все индивидуально;
5) совпадение их вероисповеданий. Неверный (кяфир) не может быть уали для мусульманки или мусульманин не может быть уали для неверной. Здесь есть разногласия точно так же, как в вопросе о наследовании. 'Умар ибн аль-Хаттаб сказал:
لا يتوارث أهل ملتين
«Нет наследства друг другу у людей, принадлежащих к разным вероисповеданиям».
Некоторые ученые говорят, что есть только два вероисповедания: Ислам и неверие (куфр), поэтому неверные (кяфиры) все друг другу могут быть опекунами (уали): иудей христианке и т.д. Но более правильное мнение, что каждая религия — это отдельная община (умма), и они друг другу тоже не могут быть опекунами (уали), поэтому иудей не может быть опекуном христианке и т.д. Исключение, если хозяин — мусульманин, а его рабыня — христианка. В таком случае он может выдать ее замуж, потому что он ее хозяин. Есть еще другие исключения: правитель может выдать замуж кого-нибудь из ахль-зимма – людей Писания (христианку и иудейку), которые находятся под покровительством исламского государства, т.е. они платят джизъю, и исламское государство предоставляет им гарантию безопасности.
Некоторые ученые называют шестое требование, но относительно него есть разногласия, действительно ли оно предъявляется или нет. Это требование называется «аль-'адаля» – добросовестность или праведность уали, конечно, внешне, потому что о внутренней добросовестности или праведности нам неизвестно. Но Аллаху ведомо лучше. Даже если уали грешный (фасикъ), но знает интересы своей дочери, и в том, что касается ее никяха, он понимает суть вопроса, поэтому добросовестность или праведность («адаля») уали не является условием (шартом).
От имама Ахмада передается две версии, где он называет это (что грешник (фасикъ) тоже может быть уали) в качестве условия, а в другом нет, потому что грешник (фасикъ) является опекуном самого себя и может быть опекуном кого-то другого, также как в имамстве. Может ли грешник (фасикъ) быть имамом? Он может быть имамом. Там такое правило:
من تصح صلاته تصح إمامته
«Тот, чей намаз действителен, имамство того тоже действительно».
Тоже самое и в вопросе опекунства (уаляя), а Аллаху ведомо лучше. Женщина не может сама себя выдать замуж.
Кто имеет преимущественное право на опекунство (уаляя)?
- отец, нельзя говорить родители, потому что мать тут не причем. Ученые говорят, что желательно у матери спросить ее мнение, ради оказания уважения, чтобы уважить ее с той точки зрения, что она родила и воспитала и т.д. Но опекун (уали) только отец, потому что он больше всех переживает за свою дочь и больше всех сочувствует своей дочери, желая для нее счастья. Конечно же, бывают исключения, но, как правило, это так;
- после отца — отец отца (дедушка) и выше по генеалогическому древу (отец отца=> дедушка отца=> прадедушка отца и т.д.);
- сын и все, кто ниже по мужской линии (сын сына=> сын сына сына и т.д). Здесь некоторые говорят, что, может быть, сыну дается предпочтение над дедушкой. Но Аллаху ведомо лучше. Правильно так, как мы сказали, потому что у дедушки есть преимущество в том, что он родил и, соответственно, у него больше мудрости и т.д.;
4) если нет сына и ниже по мужской линии, тогда вступает ответвление отца (братья женщины). Предпочтение дается брату, который от обоих родителей, т.е. родной брат по матери и отцу, затем брат только по отцу, т.е. с одной стороны.
В родстве есть наследование (фараид), где есть «усуль» – те, от кого происходит человек, и «куруъ» – ветви самого человека, его отпрыски. Опекунство начинается с корней предков (усуль) человека: отец, отец отца и т.д. Если нет, то тогда идет ниже — это отпрыски (куруъ): сын, сын сына и т.д. Если нет ни тех, ни этих, тогда переходим к отпрыскам (куруъ) отца человека. А дети отца человека — это братья человека;
5) если у женщины нет братьев, тогда сыновья братьев и ниже: ее племянники; если нет братьев, тогда переходим к отпрыскам деда – братья отца (дяди). Сначала идут дяди от обоих родителей отца: по отцу и по матери, если их нет, значит только по отцу,
после идут сыновья дяди – двоюродные братья. Тот же порядок, что и в наследовании.
Кто вообще является уали? Уали – это все те, кто являются «'усба» или «'асаба» для женщины – родственники по мужской линии, те, кто принадлежат той же фамилии. Брат матери не может быть уали, потому что он уже относится к другому роду. Мудрость этого в том, что, когда женщина выходит замуж, родство, которое образуется через брак, очень важно. И поэтому все члены рода имеют право на мнение, кто будет их родственником. Поэтому именно те, кто принадлежат этому роду, являются уали, потому что это на них падет тень, если брак будет неудачным. Это будет им очень вредить;
6) если у женщины нет 'асаба, тогда опекунство переходит к тем, кто отпустил ее на волю и дал ее свободу, если она была вольноотпущенницей, если и этого нет, тогда опекунство (уаляя) переходит к правителю (султану), или тому, кто его замещает, или это имам. Имам Ахмад говорит, что судья больше, чем правитель (амир), может быть для женщины уали. Если ситуация такая, что нет правителя как такового, тогда это может быть человек, который занимает какое-то положение среди мусульман: муфтий или старейшина народа, племени и т.д.
Если уали вредит своей подопечной, и это повторяется из раза в раз, чтобы она не вышла замуж из-за каких-то своих интересов, например, имущества, т.е. приходит человек, который в принципе является для нее ровней, и она довольна им, как будущим мужем, он ей нравится, либо приходят желательные мужья и в состоянии дать хороший махр, но раз за разом он отказывает, либо уали не является тем, кто способен быть уали, например, маленький или неверующий (кяфир), либо нет ближайшего уали, т.е. он находится так далеко, что не может сыграть роль опекуна (уали), он не в состоянии выдать замуж женщину, в таком случае опекунство (уаляя) от более близкого может перейти к более далекому человеку. Например, если отец находится очень далеко и невозможно, чтобы он был опекуном, то им может быть ее сын или брат. Но в нынешнее время эта задача облегчена, то есть, даже если отец находится на далеком расстоянии, он может уполномочить через письмо либо по телефону кого-то из людей, которые могут выдать замуж. Но если у него нет возможности выполнить роль опекуна, то опекунство (уаляя) переходит к менее близким, то есть к более далеким из опекунов. Но если при наличии более близкого опекуна более далекий опекун отдал замуж, то здесь есть разногласия среди ученых. Группа ученых говорит, что никях вообще недействителен, вторая группа – в зависимости от того, согласился ли более близкий на этот никях. Если он его утвердил, тогда никях действителен и имеет свою силу дальше, если же нет, значит расторгается.
Вместо человека может выступить его представитель и выполнять роль опекуна, причем с обеих сторон: и жених может назначить своего представителя, и опекун (уали) своего представителя. Когда они сошлись, один говорит: «Я выдаю за тебя замуж подопечную того, который меня уполномочил». Другой говорит: «Я принимаю в качестве жены эту женщину для того, который меня уполномочил». И между ними состоялся договор, и это действительно. В данном вопросе уполномочивание кого-то из доверенных лиц возможно. Действовать через доверенное лицо возможно, и никях тоже будет действительным.
Разбор некоторых хадисов из «Булугъ аль-Марам» относительно опекунства (уаляя).
وَعَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى عَنْ أَبِيهِ — رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا — قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «لَا نِكَاحَ إلَّا بِوَلِيٍّ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَالْأَرْبَعَةُ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ الْمَدِينِيِّ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ حِبَّانَ. وَأُعِلَّ بِالْإِرْسَالِ — وَرَوَى الْإِمَامُ أَحْمَدُ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ مَرْفُوعًا «لَا نِكَاحَ إلَّا بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْنِ»
От Абу Бурды, от Абу Мусы, его отца (да будет доволен Аллах ими обоими) передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет никяха без уали» (то есть никях должен быть только с уали).
(Хадис передал имам Ахмад и четверо. Ибн Мадини сказал, что он достоверный. Ат-Тирмизи, Ибн Хиббан сказали, что в этом хадисе есть ирсаль)
И передано имамом Ахмадом от Хасана, от Имрана ибн Хусейна, от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
«لَا نِكَاحَ إلَّا بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْنِ»
«Нет никяха без уали и двух свидетелей».
(Этот хадис достоверный. Шейх аль-Альбани говорит, что достоверный, потому что подкреплен разными путями передачи. И сказано, что Бухари (да помилует его Аллах) говорил, что он достоверный)
Следующий хадис:
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ بِغَيْرِ إذْنِ وَلِيِّهَا فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ، فَإِنْ دَخَلَ بِهَا فَلَهَا الْمَهْرُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا، فَإِنْ اشْتَجَرُوا فَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ»
От 'Аиши (да будет доволен ей Аллах) передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «У любой женщины, которая вышла замуж без разрешения уали, ее никях недействителен».
В другой версии сказано:
فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ، فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ، فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ
«Ее никях недействительный, ее никях недействительный, ее никях недействительный. Если же он уже совершил с ней половое сношение (вошел к ней, а вхождением к женщине сподвижники расценивали то, что даже достаточно того, если они уже остались вдвоем наедине за перегородкой), то ей полагается махр (за то, что он дозволил для себя ее половой орган). Если же они разногласят между собой, то правитель (султан) — опекун того, у кого нет опекуна».
(Хадис передали четверо, кроме ан-Насаи)
