Вступление. Важность изучения арабского языка

С позволения Аллаха, мы начинаем с вами изучение книги «Альфия ибн Малика» с комментариями шейха Аль-Усеймина, да помилует его Аллах.
Шейх начинает свое вступление с восхваления Аллаха, просьбы о благословении для пророка Мухаммада ﷺ, последнего из пророков, предводителя богобоязненных, и благословении для сподвижников и всех тех, кто последовал за ними до самого Судного дня.
Затем шейх говорит: «Мы начинаем с помощью Всевышнего Аллаха и Его содействия наше разъяснение этого труда «Альфия» по нахву, но прежде затронем вопрос о важности изучения этой науки. Она очень важна, в ней затронуто много полезных моментов, такие как исправление языка и исправление руки. Исправление языка – это исправление во время произнесения речи, а исправление руки – это исправление во время написания чего-то».
Речь – это разговор людей друг с другом на просторечном арабском языке, они оправдываются уважительной причиной. К примеру, если ты захочешь поговорить с простолюдином на литературном языке, он подумает, что ты иностранец, потому что он не понимает чистейший арабский язык (фусха) за редким исключением.
Что касается написания, которое исправляется посредством нахва, то шейх подмечает, что это является важным для искателей знаний, так как важную роль играет твоё письмо. У некоторых искателей знания при написании ответов на вопросы или исследований наблюдаются ошибки, при этом у него может быть диплом о высшем образовании, и это беда, которую мы сегодня видим.
К сожалению, когда сегодня некоторые ученики говорят о таких науках, как хадис, фикх, тафсир и т.д., в ходе разговора мы замечаем, что они допускают явные ошибки. Например, دَجاجَةَ курица стоит в мансуб (винит. падеж), а بَيضَةُ яйцо – в марфу' (имен. падеж). В итоге получается не «курица снесла яйцо», а «яйцо снесло курицу». Это удивительные вещи.
Такие люди далеки от применения литературного классического языка, и поэтому мы считаем, что искателям знания и ученикам обязательно следует изучать науку «Нахв». Они должны тренировать свои языки и перья (руки), чтобы плохо о них не думали, потому что многие из них ничего не знают про и'раб. Если же будут допущены ошибки в речи или при письме, то будет испорчен их авторитет.
Наука «Нахв» одновременно проста и сложна. Вначале, когда человек только начинает её изучение, – сложна, но если же он поймёт правила этой науки, то она станет для него лёгкой и простой. Есть такое выражение: «Врата нахва из железа, а внутри полы подобны тростнику», то есть, лёгким становится в процессе, главное – войти в эту дверь.

Пользы изучения этой дисциплины:

Исправление речи и языка. Облегчает эту науку то, что встретившись с упражнениями и тренировкой в произнесении речи, то есть, всё, что ты произносишь, будет для тебя тренировкой, и не нужно будет себя обременять поиском каких-то примеров для обучения, каждое слово, которое ты произносишь или пишешь, будет для тебя практикой. Поэтому для того, кто действительно хочет изучить эту науку, это не будет сложно.

Знание этой науки помогает понимать Коран и Сунну, потому что посредством этой науки человек узнаёт, где фа'иль, а где маф'уль бихи, а это является инструментом для понимания смысла. Сколько аятов есть, где при изменении и'раба меняется смысл.

К примеру, аят: َ

... فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ َ
«Умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги». (Трапеза 5:6)

Слово أَرْجُلَكُم стоит в мансуб (винит падеже) со значением «мойте ноги», но есть и второй вариант прочтения: أَرْجُلِكُمْ в маджрур (родит падеже) со значением «протирайте (хуффы)». Из этого становится ясным, как меняется смысл от изменения падежей.

Всевышний сказал: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ
«Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. (Женщины 4:1).

Рассмотрим слово َالْأَرْحَام: мансуб, смысл «родственные связи», но если поставим الارحامِ в маджрур, то это уже будет означать «просите друг друга посредством родственной связи».

Если начать анализировать эту науку, то мы поймём, что её роль – понимание слов и предложений в том значении, которое подразумевается. Есть множество аятов и хадисов, смысл которых стал ясным только посредством нахва.

Возрождение чистейшего литературного арабского языка и распространение его среди людей, вне всякого сомнения, ведёт к облегчению понимания Корана и Сунны для многих людей, ведь сколько таких, которые при чтении Книги Аллаха не понимают того, что читают.
Поэтому мы знаем, что тот, кто распространяет другие языки, помимо арабского, среди простых людей, косвенно совершает преступление против себя, против своего языка и против тех, кто его обучил этому языку.
Мы наслышаны о том, что среди наших глупцов есть те, кто учат своих детей некоторым иностранным словам, вместо того, чтобы обучать их литературным арабским словам (вместо طيب говорят: «окей»).
Помощь в том, чтобы внимательно слушать говорящего. Если говорящий ошибается в своей речи, то для слушающего, особенно если он знает хорошо литературный язык, это неприятно, и сложно воспринимать такую речь, а того, кто не знает арабского языка, это не волнует, и он спокойно может слушать, не замечая ошибок. Это подобно тому, когда человек, хорошо знающий правила таджвида, слушает чтеца, читающего Коран без таджвида. Даже если голос его будет очень красив, всё равно слушать будет неприятно.
В нахве много пользы. И даже говорят поводу говорят: «Нахв необходим для речи, как соль необходима для еды», – то есть, он улучшает и украшает речь. На самом деле, в нахве сильнее нужда, чем нужда еды в соли, потому что обязательно для каждого знать нахв, а без соли можно обойтись. Для тех же, кто хочет исправить свой язык и привести его в соответствии с правилами речи Аллаха, речи пророка Мухаммада ﷺ, то ему необходимо изучение нахва.
Отметим, что к пользам изучения арабского языка относится путь к простоте общения между собой. Если общаться на этом языке, то со временем вы увидите плоды, среди которых усиление познания Корана и Сунны. Легко было праведным предшественникам, ведь это был их язык.
Далее шейх, упоминая о происхождении этой науки, говорит: «У людей возникла нужда в этой науке, когда язык подвергся изменениям. Основатель этой науки – Абу Асвад ад-Дуали. Это произошло во время правления Али (да будет доволен им Аллах).
Ад -Дуали пришёл к своей дочери, когда она находилась в своей постели. Она смотрела на небо и, увидев сверкающие звёзды, произнесла такую фразу:

يا ابتي ، ما احسنُ سماءِ
Он ответил: نجومُها (Звёзды). Его ответ соответствовал её фразе.

Вместо «ما احسنُ سماءِ» (что самое прекрасное у неба?) она хотела сказать: «َما احسنَ سماء» (как прекрасно это небо), она хотела выразить своё восхищение. 

 «ما» – это вопросительная частица, являющаяся мубтада (подлежащим), «احسنُ» – хабар (сказуемым). Она же ответила: «Я не это имела ввиду». Он сказал: «Тогда, дочка, открывай свой рот (говори с фатхой) и скажи: «ما احسنَ سماءَ»». 

В этом предложении допустимы 3 варианта:

1. ما احسنُ سماءِ – Что самое красивое в небе?
2. ما احسنَ سماءَ –  Как прекрасно это небо!
3. ْما احسنَ سماء – Не хорошо поступает небо (т.е. дождя нет). Фраза такая возможна в метафорическом значении.

Каждое из этих предложений имеет свой смысл в соответствии с изменениями падежей и харакятов.

После этого, Абу Асвад ад-Дуали отправился к Али ибн Абу Талибу, и сообщил ему о том, что произошло. Тем самым Абу Асвад хотел сказать: «Успей исправить людей (предпринять меры), пока не испортился их язык». Выслушав его, Али сказал: «Следуй в этом направлении», – то есть, развивай. По этой причине названа наука «Нахв».

В последствии Абу Асвад разработал правила, касающиеся области  تَعَجُّب  (восхищения), основываясь на ответе своей дочери. 

Далее шейх говорит: «Наука нахв и наука сарф – как близнецы, как две ветви,  произрастающие из одного корня, дополняющие друг друга. Однако в нахве, люди сильнее нуждаются, чем в сарфе, поскольку по причине нахва изменяются окончания и, соответственно. Что касается сарфа, то структура слова сохраняется, будь это فاعل ,مفعول или что-либо другое. 

В результате всего этого предмет нахв стал самостоятельным, благодаря этому учёные начали писать малые и большие труды в виде прозы или стихов. На этом фоне знатоки нахва поделились на две группы: басрийцы и куфийцы.

Основоположником Басрийцев стал Сибавей, а основателем куфийцев был Кисаи. Такое деление привело к состязанию. Как правило, если в какую-то область науки входит состязание, то в итоге эта наука быстро и сильно начинает распространяться. С течением времени появилось много книг по нахву. Следует отметить, что лучшая книга, которая может быть выбрана из этой области, – это Альфия. 

Затрагивая характеристику этой книги, подметим, что она краткая, но в тоже время ёмкая, охватывает много знаний по нахву. Также из её особенностей то, что она благозвучная и лёгкая для заучивания.

У каждой из этих двух школ есть свои взгляды в отношении нахва: инструкции, взгляды, мнения. Отличительной чертой Басрийцев является установление  каких-то правил и строгое соблюдение этих правил. Что касается Куфийцев, то они в этом вопросе куда снисходительнее.

Я же, – говорит шейх, – склоняюсь больше к Куфийцам. Если есть разногласие между этими школами в каком-то вопросе, то я следую более лёгкому мнению, где нет усложнений. Потому что это не касается  вопросов шариата, которые строятся на основе  шариатских доводов, где требуется проявления  усилия, чтобы найти правильное решение, а в нахве можно искать послабления, и нет греха в этом».

В этой книге мы встретимся, с позволения Аллаха, со многими вопросами, где Басрийцы проявляют особую сложность, а у  куфийцев наоборот, лёгкий подход.

Что касается автора книги, Мухаммада ибн Абдилляха ибн Малика (Малик являлся его дедом), то он родился в Андалусии (Испания), но местом его проживания был Дамаск, где он и скончался. Он был учёным, имамом в науке нахв, он любил эту науку и шариатские знания в целом и распространял их. У него не было многочисленных учеников, даже случалось так, что он выходил за порог своего дома и обращался: «О люди, желающие изучать науку «Нахв», приходите», – но обучились у него лишь немногие.

Если бы  из его учеников был бы только имам ан-Навави, да помилует его Аллах, то это было бы достаточным.