Учёные, которые придерживаются мнения о полном запрете справления нужды, будь то в открытом пространстве, либо в помещении, говорят о том, что хадису от Абу Айюба Аль-Ансари необходимо отдать предпочтение перед хадисом ибн Умара о том, что он взобрался на крышу дома и увидел Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сидел во дворе на двух кирпичиках и справлял нужду, направившись передом к Бейтуль-Макдис (Иерусалим), а спиной к Кибле. Некоторые учёные говорят, что этот хадис является конкретизирующим или делающим исключение из запрета, то есть хадис от ибн Умара указывает на то, что в помещении, в замкнутом пространстве можно поворачиваться спиной к Кибле при справлении нужды.
Учёные, которые придерживаются мнения о полном запрете (хоть на открытом пространстве, хоть в помещении), считают, что хадис от ибн Умара указывает на действие Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). И может ли этот хадис противостоять хадисам, в которых есть общий, всеохватывающий запрет, не делающий разницы между помещением и открытым пространством? Может ли этот хадис, в котором сообщается только о действиях Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как-то отменять или конкретизировать хадисы, в которых сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) своей умме сообщил о запрете?
Если сообщения о действиях противоречат хадисам, в которых есть слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то слабы они перед словом с точки зрения аргументативности (истидляль). То есть хадисы, в которых действия Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как довод, не доходят до уровня хадисов, в которых его слова, обращение к умме.
Таким образом, аргументация, обоснование доводов, ссылка на доказательства (далили), в которых действия, значительно слабее, чем аргументация посредством слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Аллах (пречист Он и возвышен) говорит, смысл:
وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى
«И не говорит он по пристрастию»
Коран, сура Ан-Наджм (Звезда), 62-3
إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى
«Это — всего лишь внушаемое ему Откровение»
Коран, сура Ан-Наджм (Звезда), 62-4
То есть Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не говорит что-либо по своему желанию. И это не иначе, как Откровение, которое открывается Аллахом (пречист Он и возвышен). Поэтому слову отдаётся предпочтение перед действием, потому что слово -это Откровение, получаемое от Аллаха (пречист Он и возвышен), это обращение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) к его умме.
Что касается действия, то это не Откровение, если только это не объяснение Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), как выполнять то или иное поклонение . Само по себе действие допускает разные варианты и возможности (ихтималят) того, почему Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поступил таким образом.
Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сел на эти кирпичики, хотел ли он, чтобы Абдулла Ибн Умар или кто-то ещё увидел его? Нет, не хотел. Он не делал это специально. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), справляя нужду, не находился в положении обучения людей шариатскому установлению (хукму).
Здесь могут быть разные вариации, почему Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сел спиной к Кибле: очень сильное желание справления нужды, когда человек может забыться, либо быть вынужденным сесть таким образом, и другие. А может быть это особенность Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): он сказал умме, как поступать, а для него самого было какое-то исключение от Аллаха (пречист Он и возвышен).
То есть возможны разные варианты, разные объяснения: забыл, был вынужден, была крайняя нужда, особенность. Поэтому у нас есть правило: если есть разные возможности, варианты (ихтималь), то ослабевает аргументативная сила (даъуфу- ль-истидляль). Довод слабеет с точки зрения обращения к нему, как к доводу.
В хадисе от Ибн Умара действие Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) попадает под разные возможности, а значит аргументативная сила данного хадиса ослабевает. Поэтому из этого действия Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) нельзя сделать вывод о том, что можно справлять нужду спиной или передом к Кибле в закрытом пространстве.
Если есть запрет и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делает какое-то действие навиду у сподвижников, тогда мы можем сказать, что это указывает на дозволенность, это не строгий запрет или какое-то исключение. Например, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) справил малую нужду стоя (есть у нас такой хадис), хотя в основном делал это сидя. Делая это, он знал, что рядом есть сподвижник, который заслонял его. Значит это указывает на дозволенность, установление шариатского хукма (ташриъ).
Но в данном случае Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не делал это специально, у него не было намерения, чтобы ибн Умар его увидел. Всё произошло случайно: Ибн Умар поднялся на крышу дома своей сестры Хафсы и увидел Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в таком положении.
Итак, подытожим объяснение группы учёных, которые говорят о том, что запрещено как внутри помещения, так и на открытом пространстве, потому что хадис от Абу Айюба — общий, всеохватывающий, не проводит различия между помещением и открытым пространством. В первом хадисе — слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), указания умме, запрет, обращённый к общине; во втором — действие, причём не целенаправленное со стороны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Действия сами по себе, если они противоречат словам, с точки зрения доказательной силы, не могут быть такими, как слова.
Список уроков по «Книге очищения». Разъяснение «Сахих Муслима»
