Следующая глава, говорит имам Муслим (да смилуется над ним Всевышний Аллах), глава о достоинстве поста шести дней Шавваля, после Рамадана (хадис под номером 1164): «Рассказал нам Яхья ибну Айюб аль-Багъдади (известен как Аль-Макъабири, умер в 234 г.х.) и Къутайба ибну Са'ид и Али ибну Худжар ас-Са'ади аль-Багъдади аль-Марвази — все они от Исма'иля (Исма'иль ибну Джа'фар ибну Аби Касир аль-Багъдади, умер в 180 г.х.). Рассказал Яхья ибну Аби Айюб, рассказал нам Исмаиль ибну Джа'фар, который сказал: «Как сообщил нам Са'ад ибну Са'ид Къейс аль-Ансари (брат Яхьи ибну Са'ида, умер в 141 г.х.): от Умара ибни Сабити ибни-ль-Харис аль-Хазраджи аль-Мадани, от Абу Айюба аль-Ансари (да смилуется над ним Всевышний Аллах). (Абу Айюба аль-Ансари звали также, как передатчика, которого звали по прозвищу аль-Хазза (Халид ибну Зейд аль-Хараджи аль-Ансари, умер в 50 г.х., участвуя в походе, будучи старым человеком. В его доме остановился Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда прибыл в Медину). Он рассказывал 'Амру ибну Сабиту, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто пропостится в Рамадан, а потом вслед за этим пропостится шесть дней из Шавваля, то будет для него это как постоянный пост (дарх). Как будто он постился весь год».
На что указывает этот хадис? Хадис указывает на установленность (машруийа) в Шариате поста шести дней месяца Шавваль после праздничного дня. Начиная со второго дня Шавваля, человек может соблюдать эти шесть дней Шавваля. Уляма говорят, почему сказано, что этот человек как будто постится постоянно, все время? Пост Рамадан, обычно это тридцать дней, затем ещё шесть дней, получается тридцать шесть дней. Один день идёт за десять дней, тридцать шесть умножить на десять будет триста шестьдесят дней, получается как будто человек постился весь год. Но это не просто вывод ученых, на это указывает хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Хадис, который приводится у Ахмада, Насаи, Ибн Маджа и Дарими. Хадис от Саубана, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пост месяца за десять месяцев. И шесть дней после этого, это за два месяца. И это есть полный год». Имея ввиду Рамадан и шесть дней месяца Шавваль.
Следующий вывод из этого хадиса такой: эти шесть дней поста в месяце Шавваль постятся после того, как человек восполнит пропущенные дни Рамадана. То есть, совершит восполнение (къада), если он не постился дни в Рамадан. Например был в пути или болел. Либо у женщины были месячные.
Когда человек постится шесть дней Шавваля? Только тогда, когда он восполнит пропущенные дни Рамадана. Это правильное мнение в этом вопросе. Сначала заканчиваешь фард, после этого начинаешь выполнять дополнительные (нафиль) виды поклонения. То есть, если на тебе лежит обязанность восполнить пропущенные дни Рамадана, то начинай с этого, начинай с къада.
А если ты начнёшь с дополнительного поклонения (нафиль), то удивительно как человек оставляет обязательное и берется что-то дополнительное (нафль). Такой человек похож на того, который совершает сухур, то есть, вкушает трапезу перед рассветом, но оставляет фард, то есть, не постится.
Известна история, которую рассказывают, как был один человек и был у него сосед, который всё время вставал на сухур. Он очень сильно шумел и гремел посудой. И человек сказал этому соседу: «Сосед, ты же не постишься, почему же тогда ты шумишь, делая сухур?». Он сказал: «Что же, если я фард оставил, то и Сунну тоже должен оставить?». Таким образом люди, отдают предпочтение нафилю, но не уделяют должного внимания восполнению фарда.
Хадис указывает на то, что нельзя постится шесть дней Шавваля не восполнив пропущенные дни Рамадана, почему? Потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Кто пропостился в Рамадан. А затем, после этого, шесть дней Шавваля, то как будто он постится постоянно»
Можно ли про человека сказать, что он пропостился Рамадан, если у него есть пропущенные дни и он их ещё не восполнил? Нельзя. Ведь женщина, если у нее пропущено пять дней Рамадана по причине месячных, мы говорим ей, что сначала нужно восполнить пропущенные дни. То есть, ты не можешь поститься эти шесть дней Шавваля, пока не восполнишь.
Некоторые спрашивают: «Могу ли я поститься фард (къада Рамадана) заодно с намерением шести дней Шавваля? То есть, совместить два намерения». Нет, так нельзя, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «Кто пропостится Рамадан, а потом после этого пропостится шесть дней Шавваля». И тот, который еще не восполнил дни Рамадана, нельзя про него сказать, что он полностью пропостился Рамадан.
Следующий вывод из этого хадиса такой, что если человек не смог пропоститься в месяц Шавваль по уважительной причине — он может пропоститься после этого, в другой месяц. Тем более, если он обычно постится в месяце Шавваль, но не смог. На подобие хадиса, где Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил человека:
«Постился ли ты в Ша'бан в середине месяца, или в конце его?». Он сказал: «Нет». И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему:
«После Рамадана восполни день или два дня».
Дальше говорит имам Муслим (да смилуется над ним Всевышний Аллах): «Рассказал нам Ибн Умейр (Мухаммад ибну Абдиллях, умер 234 г.х.)». Он сказал: «Рассказал нам мой отец (Абдулла ибну Умейр аль-Хамдани аль-Харифи Куфи, умер 199 г.х.)». Он говорит: «Рассказал нам Саа’д ибну Саид (брат Яхьи ибну Саида аль-Ансари)».
Саад ибну Саид ибну Къайс аль-Ансари, брат Яхьи ибну Саида аль-Ансари аль-Мадани, умер 141 г.х. Он говорит: «Сообщил нам Умар ибну Саббит». Умар ибну Саббит ибну аль-Харис аль-Ансари аль-Мадани, который сказал: «Сообщил нам Абу Айюб аль-Ансари (да смилуется над ним Всевышний Аллах), который сказал: „Я слышал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил подобное“».
Следующий хадис. Говорит имам Муслим: "Рассказал нам Бакр ибну Аби Шейба, который сказал: «Рассказал нам Абдуллах ибну Мубарак» (Абдуллах ибну Мубарак аль-Ханзали ат-Тамими Мауляхум, аль-Маруази аль-Хурасани. То есть, из Хурасана, из Меруа — Мары (Туркмения). Умер в 181 г.х. От Са'ада ибну Са'ида, который сказал: "Я слышал, что Умар ибну Саббит говорил: «Я слышал, что Абу Айюб (да будет доволен им Аллах) говорил: „Сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) подобный хадис“».
Имам ан-Навави (да смилуется над ним Всевышний Аллах), говорит, что в этом хадисе ясное указание в пользу мнения аш-Шафи, Ахмада, Абу Дауда, тех которые с ними согласны, о желательности (истихбаб) постится шесть дней Шавваля. В отличие от имама Малика, Абу Ханифы, которые говорили, что это нежелательно и не приветствуется. Имам Малик говорил: «Я не видел, чтобы кто-то из ученных постился бы в эти дни».
Они говорят, что это нежелательно. Почему?
Чтобы люди не подумали что это обязательно (ваджиб). Это их обоснование.
Что касается довода тех ученых, которые говорят о желательности, то довод на это, этот достоверный хадис, четко указывающий на это (ас-сахих ас-сарих).
И далее он говорит: «Если какая-то Сунна достоверно передана, то не оставляют ее из-за того, что ее оставляет кто-то из людей, или большинство людей, или все люди вообще».
Великие слова имама ан-Навави (да смилуется над ним Всевышний Аллах). Сунну не оставляют из-за мнения людей, даже если это джумхур.
Некоторые произносят слово джумхур, как будто это откровение ниспосланное с небес, говорят «джумхур придерживаться этого мнения». И мнение большинства учёных (джумхур), оно конечно уважаемое мнение.
То есть, если говорят большинство ученых, то нужно посмотреть на это мнение, так как у них есть какие-то основания. Но не всегда мнение джумхур, бывает правильным мнением. Ведь мы с вами не джумхурийун.
Что касается слов: «Нежелательно постится шесть дней Шавваля, чтобы не подумали, что это ваджиб», то имам ан-Навави говорит, что также тогда можно сказать и про день после дня 'Арафа, после дня 'Ашура. И про другие желательные посты, также можно сказать: «Не надо постится, иначе подумают, что это ваджиб».
Далее Ан-Навави говорит, что желательно поститься эти дни подряд, вслед за 'Ид аль-Фитр и это лучше. Но если человек будет поститься эти дни отдельно, не подряд, то он также получит это достоинство, как когда человек постится подряд. Потому что к этому человеку применимо то, о чем сказано в хадисе. А это то, что он вслед за Рамаданом пропостился шесть дней Шавваля.
Почему этот пост приравнивается к году поста? Объясняя это, он говорит, что благодеяние за десять подобных. И говорит, что это не просто мнение уляма, это хадис, который приводится в Китабу-Насаи, то есть в сборнике имама Насаи.
Было сказано: «Ситтан мин Шавваль». Ситтан, ситтун, это что музаккар или муаннас? Когда мы изучаем хадисы, сразу изучаем и арабский язык. «Ситтан» применяется к женскому или мужскому роду? День (йаум) — это мужской род (музаккар). Как мы скажем «ситтату аййам», или «ситту аййам»? Правильно: «Ситтату аййам».
То есть, числительное женского рода применяется к исчисляемому мужского рода, если это от трех до десяти. То есть по сути шесть дней Шавваля. Пост бывает днем, правильно? Шесть дней Шавваля. А почему «ситтан»? Почему «сит»? «Сит» — это для женского рода применяется. Это ошибка что ли, неправильно передано? Нет, правильно. Так тоже можно сказать в арабском языке, если ты не упоминаешь само слово, само исчисляемое, тогда можно сказать ситтан. Но если бы там было слово «дни (айям)», то нельзя было бы сказать: «Ситта айям». Тогда надо было обязательно бы сказать: «Ситтата айям». А если без слова «день», то тогда можно сказать: «ситтан». Говорит Ан-Навави (да смилуется над ним Всевышний Аллах), тогда это можно, оба варианта тогда допустимы.
Это на подобие того, как сказано в Коране. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит: «Женщины, у которых умер муж, выжидают в отношении себя четыре месяца» (арбаа’та ашхур).
Понятно что шахр — это мужского рода, а арба’ата — женского рода, так должно быть. Но почему-то потом «ашра», ашрун а не ашратун. Почему? Имеется ввиду: «Ашрата аййам». Просто поскольку слово «аййам» не упоминается, значит можно говорить «ашра», говорит Ан-Навави (да смилуется над ним Всевышний Аллах), разъясняет нам эту тонкость арабского языка.
Что касается шейха ибну Усаймина (да смилуется над ним Всевышний Аллах), то он говорит, что эти слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Тот, кто пропостился в Рамадан», то есть, весь Рамадан полностью, «а затем вслед за этим пропостился», то есть, очевидный смысла этих слов, как говорит шейх Ибн Усаймин, указывает на то, что лучше поспешить с этими шестью днями поста месяца Шавваль.
Но обязательно должен отделять их от Рамадана, день праздника. И в этот день поститься нельзя. Учёные говорят, что самое лучшее время, если поститься подряд и сразу после праздничного дня. Но можно и в разброс, на протяжении всего месяца Шавваль. Но лучше сразу и подряд, ведь человек не знает, сколько он проживет, будет ли у него потом возможность пропоститься?! Если же человек после окончания Рамадана заболел и не смог пропоститься иначе как после окончания месяца Шавваль.
Постится он или нет? Или мы скажем: «Ну это же Сунна, ее время ушло»? Шейх Ибн Усаймин говорит: «Видится правильным первое, что этот человек постится». Почему? Потому что у него была уважительная причина и он не смог соблюсти эти шесть дней Шавваля по уважительной причине. Особенно, говорит шейх Ибн Усаймин, если это было обыкновением человека, каждый год в месяц Шавваль он постился, а здесь не смог по уважительной причине. Тогда будет восполнять эти дни в другом месяце.
Точно также, говорит шейх Ибн Усаймин, если женщина родила в начале Рамадана. После этого у женщины начинается нифас (послеродовое кровотечение), которое может быть до сорока дней. Затем, предположим, она очистилась на десятый день Шавваля. Сколько осталось от Шавваля? Двадцать дней. Пропущенных дней Рамадана у неё, допустим больше. Она начинает восполнять пропущенные дни Рамадана и не может успеть пропоститься шесть дней Шавваля никак. И это случай, когда есть уважительная причина, и поэтому она может восполнить эти шесть дней Шавваля потом.
