Глава о том, что вступление в ихрам (ихляль) бывает с того момента, когда поднимается верховое животное
Хадис 1187
От 'Убейда ибн Джурейджа, что он сказал 'Абдуллаху ибн 'ُУмару (да будет доволен Аллах им и его отцом): «О Абу 'Абдур-Рахман! Я видел, что ты делаешь четыре вещи, которые не делает никто из твоих товарищей». Ибн 'ُУмар сказал: «А что это за четыре вещи?» Я видел, что ты прикасаешься только к йеменским углам из углов Каабы, и я видел, что ты одеваешь сибтийские сандали, я видел, что ты красишь желтизной, и я видел, что, когда ты бываешь в Мекке, и люди вступают в ихрам, видя новолуние, ты не вступаешь в ихрам, пока не наступает день Тарвия. Ибн 'ُУмар сказал: «Что касается углов Каабы, поистине, я не видел, чтобы Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) касался каких-то углов, кроме 2 йеменских углов. Что касается сибтийских сандалий, то, поистине, я видел, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) носил сандали, на которых не было волос, и совершает в них омовение (вудъу). Что касается желтизны, то, поистине, я видел, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) красит посредством неё, и я люблю красить ею. Что касается ихляль, то, поистине, я не видел, чтобы Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) делал его до тех пор, пока не поднималось его верховое животное”.
Существуют разные мнения учёных по поводу «желтизны», но более весомое, что речь идёт о крашении бороды посредством неё.
«Сибтийские сандали» — сандали без шерсти.
Версия от 'Убейда ибн Джурейджа, что он сказал: «Я совершал вместе с 'Абдуллахом ибн 'Умаром (да будет доволен Аллах им и его отцом) между хаджом и 'умрой (либо то, либо другое) 12 раз, и сказал: «О Абдур-Рахман, я видел у тебя 4 вещи...» — и привёл подобный хадис , только не в отношении истории про тельбию (ихляль).
Версия от Ибн 'Умара (да будет доволен Аллах им и его отцом), который сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда устанавливал ногу в стремя (гарз), и поднималось с ним его верховое животное, тогда начинал произносить тальбию из Зу-ль-Хулейфы».
Версия от Ибн 'Умара (да будет доволен Аллах им и его отцом), который сообщил, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произносил тальбию (делал ихляль) тогда, когда поднималось его верховое животное, вставая на ноги».
'Абдуллах ибн 'Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Я видел, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сел на свою верблюдицу в Зу-ль-Хулейфе, и потом произнёс тальбию, когда она поднялась вместе с ним на ноги».
Выводы шейха Ибн 'Усаймина:
1. Если человек видит со стороны учёного ('алима) то, что противоречит его убеждению, то он вместе с 'алимом обсуждает этот вопрос.
2. Обширность сердца 'Абдуллаха ибн 'Умара: он принимал возможность обсуждения с кем-то вопросов, несмотря на его положение.
3. Откровенность, которая была у праведных предшественников: они не допускали заискивания, лицеприятия.
4. Основой поклонения ('ибада) является то, как передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
5. В поклонениях ('ибадатах) нет аналогии (къияса).
6. Следование за Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) в вопросе одежды: в дозволенности и общих правил ношения (он носил то, что носили люди в его время, если в этом не было шариатского запрета).
7. Дубление кожи делает её чистой.
8. Стремление Ибн 'Умара следовать за Сунной.
Глава о намазе в мечети Зу-ль-Хулейфы
Хадис 1188
'Абдуллах ибн 'Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ночевал в начале его [хаджа] в Зу-ль-Хулейфе и в этой мечети совершил намаз».
