Передается от Нафи’а от АбдуЛлаха Ибн 'Умара, что пророк (ﷺ) сказал:
إِذَا كَفَّرَ الرَّجُلُ أَخَاهُ فَقَد بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا
«Если человек обвинит своего брата в неверии и скажет ему: «Ты неверный», то одному из них вернется это качество».
В другой версии от АбдуЛлаха ибн Динара передается, что он слышал, как Ибн 'Умар сказал: «Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
أَيُّمَا امْرِئٍ قَالَ لأَخِيهِ يَا كَافِرُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا إِنْ كَانَ كَمَا قَالَ وَإِلا رَجَعَتْ عَلَيْهِ
«Если любой человек скажет своему брату: «О кяфир», то один из них с этим качеством останется. Если то, что он сказал, является таковым, тогда так и есть. А если это не так, тогда это вернется к нему (к сказавшему)».
В следующей главе приводится хадис от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
وَمَنْ دَعَا رَجُلاً بِالْكُفْرِ أَوْ قَالَ عَدُوَّ اللَّهِ . وَلَيْسَ كَذَلِكَ إِلاَّ حَارَ عَلَيْهِ
«И тот, кто обращается к человеку, говоря: «Ты кяфир» или «О враг Аллаха», а это на самом деле не так, то это обязательно вернется к нему самому».
Эти хадисы указывают нам на очень важный и опасный вопрос – это вопрос описания кого-то как неверующего. Говорит шейх ибн 'Усеймин, что мы должны быть предельно осторожными, не спешить в вопросе вынесения суждения о других о выходе их из Ислама. Мы не должны выносить такфир из тех суждений (хукмов), которые исходят от нас, вместо того чтобы обращаться к словам Аллаха, Пречист Он и Возвышен, и к словам Его посланника (ﷺ), к словам и фетвам обладателей знания.
Шейх ибн 'Усеймин говорит: «Есть такие люди, которые спешат в этом вопросе и выносят суждение о каком-то человеке, что он кяфир, если он произносит какое-то слово, которое допускает понимание, что это действительно куфр, но и допускает понимание, что это не куфр, не говоря уже о том, что они не смотрят на положение этого человека, знающий он или нет».
Далее шейх ибн 'Усаймин говорит: «Выносить суждение о куфре можно, во-первых, только если мы знаем, что это слово, изошедшее от человека, – действительно куфр. Во-вторых, если у того, кто сказал или сделал это, нет уважительной причины, как например: не знал, поспешил (сказал что-то, не подумав) или был в состоянии беспечности (не понимал, что говорит), или был принужден к этим словам или действиям. Как бы то ни было, мы должны знать, что у того, кто сказал или сделал это, нет уважительной причины».
К уважительной причине шейх относит также и таъвиль – неправильное толкование человеком шариатского текста, но отдаленно допускающего такое понимание в языке, то есть когда такое понимание имеет хотя бы какое-то основание. Но не так, что, например, когда под хлебом подразумеваются нож или стакан: в языке хлеб никак не может означать, что это стакан. И далее шейх говорит: «Или может быть так, что его таъуиль вообще не допустим, но нет никого, кто бы указал ему на его ошибку».
Таким образом, суждение о куфре кого-то выносится только при наличии условий (шартов):
1. Если мы убеждены, что это слово или действие действительно куфр. А убеждаемся в том, что это куфр, из Корана и Сунны, а не по мнению кого-то.
2. Если мы убеждены, что у того, кто сказал или сделал это, нет уважительной причины.
Далее шейх ибн 'Усеймин, да смилуется над ним Аллах, говорит замечательные слова: «Если мы не осмеливаемся сказать про что-то, что это харам (запретно), а это ваджиб (обязательно), не имея шариатского довода, то тем более мы не должны осмеливаться про что-то говорить, что это куфр». Если по ошибке обвинить человека в вопросе харама, то результатом этой ошибки будет обвинение его в том, что он нечестивец (фасик), а если по ошибке обвинить человека и сказать, что он кяфир, то результатом этого будет обвинение человека в выходе из религии.
Очень важный вопрос: если обвинение одним мусульманином другого в куфре было вынесено по праву, то в таком случае так оно и есть, если же нет – обвинение вернётся к сказавшему. По этой причине данный вопрос является очень опасным, и Шариат предостерегает от такфира мусульманам и от перехода рамок в этом вопросе. Такфир – опасная вещь, потому что из нее истекает много вещей, касающихся этого мира и вечного. В этом мире из такфира вытекает истибаха, то есть объявление дозволенным чести этого человека, жизни, посягание на его имущество, лишение наследства, различные смуты и т.д. А в последней жизни (ахира) из этого вытекает, что вынесение такфира без права – это надменность, проявление высокомерия и возвышение себя пред Аллахом, Субхана уа Тааля. Если у Аллаха этот человек не кяфир, то как ты посмел, проявляя надменность пред Аллахом, наперекор Ему выносить такое решение? Что ты будешь делать в Судный день, если ты сказал кому-то: «Ты кяфир»? Ведь ты вынес решение, что этот человек отправится в Ад навеки. По этой причине сподвижники пророка (ﷺ) не выносили такфир мусульманам, если только Аллах, Субхана уа Тааля, или Его посланник (ﷺ) не вынесли суждение о куфре кого-то. Если Аллах сказал про Фараона, Хамана, Иблиса, что они кяфиры, если пророк (ﷺ) вынес такфир предводителю лицемеров Медины АбдуЛлах ибн Салюлю, то да, мы тоже его выносим. Или если единодушным мнением уляма было вынесено, что человек кяфир, тогда мы тоже говорим об этом, а иначе, если есть девяносто девять мнений, что этот человек кяфир, и одно, что он не кяфир, то тогда безопаснее для тебя взять одно мнение из ста о том, что он не кяфир. Не лежит на тебе обязанность такфира, если нет этого от Аллаха и от посланника Аллаха (ﷺ) и если нет единодушного мнения ученых. Нет ни одного шариатского текста, который бы приказывал тебе заниматься такфиром.
Что касается правила: «Кто не называет кяфира кяфиром, тот сам является кяфиром», то здесь не действует это правило: оно применяется по поводу изначальных неверных (кяфир асли), а не о мусульманах и об их выведении из ислама. Того, кого Аллах назвал неверующим, кого посланник Аллаха (ﷺ) назвал неверующим, кого ученые единодушно назвали неверующим, то здесь мы тоже выносим такфир. Этот рассматриваемый хадис предостерегает нас от того, чтобы ты проявлял какой-то собственный иджтихад, применял очевидный смысл текста к какому-то человеку и выносил ему такфир, беря на себя эту ответственность вплоть до Судного дня. У нас нет такого шариатского текста, который приказывал бы нам заниматься этим, но есть текст, который предостерегает от такфира мусульманам. Это не значит, что мусульманин не может отойти от веры, это не значит, что нет вынесения суждения о куфре кого-то из тех, кто был мусульманином. Есть! Но вынесение такфира имеет свои строгие принципы, это вопрос для ученых, для къади (судей), и это не такой вопрос, которым простые люди должны заниматься.
Скажите, есть ли у вас текст: «О вы, которые уверовали, обвиняйте в неверии, выводите из религии»? Нет такого текста. Возложил ли Аллах на тебя обязанность заниматься вопросом такфира? Нет. Если Аллах, Субхана уа Тааля, спросит тебя, почему ты такого-то не обвинил в куфре, то у тебя есть оправдание (речь идет не о тех, кто назван кяфиром в Коране, Сунне и иджмаа уляма). Ты скажешь: «О мой Господь, Ты не приказывал мне заниматься вынесением такфира кому-то, и я боялся слов Твоего посланника, который предостерегал от этого». За то, что ты не занимался такфиром, Аллах не взыщет с тебя, но взыщет за то, от чего предостерёг пророк (ﷺ), так как он сказал, что для каждого мусульманина является запретным кровь другого мусульманина, честь, имущество, поэтому всякое объявление дозволенным для себя крови, чести, имущества мусульманина является несправедливостью (зульм) по отношению к этому человеку, и за это Аллах взыщет с тебя.
Где у тебя доказательство для вынесения такфира, которое ясное как солнце? Или у тебя в этом вопросе все-таки есть какие-то сомнения? Вот, когда всё ясно как солнце, тогда можно, а иначе нельзя. Если есть 99 мнений, что человек кяфир, а одно мнение, что не кяфир, то лучше взять то мнение, что не кяфир. Лучше ошибиться в отношении 500 кяфиров и по ошибке назвать их мусульманами, чем одного мусульманина по ошибке назвать кяфиром.
Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Не выносится такфир, пока будут разногласия».
Спросили Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, про хариджитов, которые убивали праведников, обвиняли в неверии сподвижников, сражались с ними, проливали кровь мусульман, совершали столько зла и преступлений, которых пророк (ﷺ) приказывал убивать, являются ли они кяфирами, на что он ответил: «Они старались убежать от куфра». Тогда спросили: «Может, они лицемеры (мунафики)?» Али, да будет доволен им Аллах, ответил: «Лицемеры поминают Аллаха лишь немного, а эти поминают Аллаха много». «А кто они тогда?» Али ответил: «Люди, которые преступили против нас».
Важный момент: многие думают, что Али, да будет доволен им Аллах, сказал про хариджитов: «Братья, которые преступили против нас». Думать так – это ошибка, поскольку он говорил это про ахлюль-сыффин – оппонентов во время битвы между мусульманами при Сыффине, а не про хариджитов.
Обратите внимание, что Али, да будет доволен им Аллах, боялся сказать про хариджитов, что они неверующие, хотя он сражался с ними, и сказано, что их убиенные в Аду, но в то же время он не вынес им такфир. И мы не выносим им такфир, а переживаем по их поводу, надеемся, что Аллах наставит и простит их, потому что мусульманин не желает, чтобы кто-то из числа мусульман мучился в Аду, даже если выносится суждение о его казни или сражении с ним.
Один человек с хариджитскими взглядами спорил с ученым, и шейх убедил его в некоторых вещах, что таъвиль является оправданием. И этот человек начал говорить: «А такой-то кяфир?» Ученый ответил: «Возможно, у него есть таъвиль». Человек не переставал: «А такой-то кяфир?» Ученый опять ответил то же самое. Тогда вышел из себя этот человек и сказал: «Получается тогда, что если руководствоваться этими правилами, то нельзя вообще никого обвинить в куфре?!» Ученый спросил: «Почему тебя это злит? Неужели ты хочешь, чтобы обязательно кто-то был кяфиром? Ты не будешь рад, если будет много мусульман? Ты хочешь, чтобы кяфиров было много? Или ты боишься того, что он займет твое место в Раю, а тебе не хватит из-за него места?» Этих людей злит, что они не могут обвинить мусульман в неверии, они не радуются, что кто-то спасется от неверия, а злятся тому, что кто-то не является кяфиром и что нельзя сказать о нем, что он навеки попадет в Ад. Это болезнь в их сердцах. А ахлю Сунна уаль Джама’а – самые знающие об истине люди и самые сочувствующие к людям.
Что же касается хадисов, в которых сказано, что «такое-то действие или слово – это куфр» или «тот, кто сделал так-то или сказал то-то, тот не из нас», или «не уверовал тот, кто сделал то-то», то мы с вами говорим, что эти тексты в основном понимаются как тексты, указывающие на малый куфр (куфр дуна куфр), который не выводит человека из Ислама, если только человек не сделает истихляль (посчитает греховное дозволенным).
Итак, перечислим пункты, касающиеся вопроса вынесения такфира:
1. Нет текста, который приказывает нам делать такфир, наоборот, есть тексты, предостерегающие от поспешности в такфире, поэтому невынесение такфира – это то, что безопаснее для религии, если только это не вещи, которые очевидны как солнце.
2. Вынесение такфира бывает только в отношении того, кого Аллах и Его посланник (ﷺ) назвали неверующим.
3. Такфир выносится только при наличии всех условий (шартов) для такфира и при отсутствии препятствующих обстоятельств такфиру.
4. Такфир не выносится отдельными простыми людьми, а это судебный вопрос (хукм къада), подобный решениям, которые выносятся в суде, когда нужно выслушать человека, выяснить, какие у него есть оправдания, что его подвигло к этому, нужно предъявить ему довод (худжа), разъяснить, прежде чем будет вынесено суждение о куфре.
5. Обязательно нужно разграничивать между куфром как хукмом в общем (такфир аль-хукм) и между вынесением суждения о куфре конкретного человека (такфир аль-‘айн). Не на каждого, кто попал в куфр, падает суждение о том, что он кяфир. Необходимо отделять общее суждение о том, что нечто является куфром, от применения этого хукма к конкретному человеку.
6. В вопросе такфира обязательно нужно обращаться к учёным, потому что они знают условия такфира, они знают препятствующие обстоятельства при вынесении такфира, знают, как преподносится довод, знают, что значит преподнести довод. Не разрешается выносить фетву без знаний, иначе это подпадает под хадис о судьях, которые делятся на три группы, двое из которых в Аду, и один из них выносит решение без знаний.
7. Тот, чей ислам установлен на основе убежденности (йакъын), вывод его из ислама тоже должен быть на основе убежденности. Если есть убежденность, что такой-то человек принял ислам и является мусульманином, то пока у тебя не будет такой же убежденности, что он вышел из ислама, то не дозволено выносить такфир. Основа в мусульманине – это ислам, и, чтобы отвести его от этой основы, не должно быть ни малейшего сомнения в том, что он не является мусульманином.
8. Вопрос такфира по поводу конкретных личностей, когда нет текстов из Корана, Сунны и иджма' ученых, – это вопрос иджтихада. А раз это иджтихад, то здесь не может быть тадлиля: нельзя того, кто придерживается иного мнения, обвинять в заблуждении. Если кто-то из знающих вынес такфир по поводу какого-то человека, но это его иджтихад, а другие уляма не согласны с этим, и ты тоже не согласен, никто не имеет права обвинять тебя в заблуждении или в куфре за это. Приведем в качестве примера Саддама Хусейна – президента Ирака, который носил в себе идеологию коммунистической партии «Баас» (партия арабского социалистического возрождения). Саддам Хусейн со своей армией напал на Кувейт, затем стал угрожать Саудовской Аравии, зайдя на ее территорию. Шейх ибн Бааз и шейх аль-Альбани – это два великих имама нашего времени, они оба одинаково смотрят на правила, действующие у Ахлю Сунна уаль-Джама’а в вопросе такфира, абсолютно одинаково смотрят на вопрос такфира человеку, который правит, судит, выносит решения не на основании того, что ниспослал Аллах. Но здесь, когда речь зашла о конкретном случае, они разошлись в применении этих правил: Шейх Ибн Баз вынес такфир Саддаму Хусейну, а шейх аль-Альбани – нет. Но разве это побудило их к обвинению друг друга в заблуждении или тем более в куфре? Один не сказал другому, что он хариджит, а другой не сказал, что тот мурджиит, как это сейчас делают невежественные мусульмане.
9. Обязательно нужно проявлять осторожность, богобоязненность в вопросе такфира.
10. Правило «кто не называет кяфира кяфиром, тот сам является кяфиром» – это правило о неверных, которые изначально неверные (индуисты, иудеи, христиане, Иблис, Фараон, Хаман и др.).
11. Ахлю Сунна уаль Джама'а – самые знающие из людей об истине и самые милостивые из людей к творениям. Не из качеств Ахлю Сунна уаль Джама'а стремиться к вынесению такфира или проявлять чрезмерность в такфире. Стремление к такфиру – это из качеств ахлюль-бидъа. Как-то один шейх проводил прекрасный урок в одной стране, и ему посыпались вопросы: «Можно ли про имама такой-то мечети сказать, что он кяфир?», «А можно ли совершать намаз за таким-то?» Почему такая озадаченность в вынесении хукмов о людях, в выведении мусульман из ислама?! Ахлю Сунна уаль Джама'а заняты изучением истины, разъяснением ее до людей, и не является их главной заботой вынесение такфира, выведение каких-то личностей из религии или выведение кого-то из Сунны.
В шархе «аль-Акъыда ат-Тахавийа» имама Ибн Аби-ль-‘Изза и в «Шарх ас-Сунна» имама аль-Барбахари сказано: «Ахлю Сунна уаль Джама'а считают, что экзаменовать людей – это новшество (бидъа)». Некоторые мусульмане приходят в мечеть и начинают выяснять, какова акъыда имама, или, прежде чем давать мусульманину салям, пытаются выяснить его акъыду. Основа же в том, чтобы ты хорошо относился к мусульманам, исходя из их внешних проявлений, и так поступал пророк (ﷺ): более 100 тысяч людей участвовало в Хадже с пророком (ﷺ), и он не занимался их экзаменовкой.
Вопрос такфира похож на вопрос, который появился сейчас в последние годы, – вопрос вынесения суждения, что человек стал из ахлюль-бидъа и вышел из Сунны. У нас сегодня две группы, от которых мы страдаем: джамаат такфир (те, которые занимаются такфиром) и джамаат табди (те, которые занимаются вынесением хукмов о выведении из Ахлю Сунна). У этих людей нет ни знания, ни милосердия. Два хариджита делали обход вокруг Каабы, и один из них сказал: «Все они кяфиры, и все они попадут в Ад, а в Рай попадём только мы с тобой». На что второй ответил: «В Рай, ширина которого с небеса и земли, попадем только мы с тобой?!» «Да», – сказал первый. «Тогда я оставляю его тебе!» – сказал второй, поняв заблуждение своего товарища, и ушел.
Этой смутой испытана наша община в эти дни. И эти пункты, которые мы упомянули, необходимо знать, поскольку если ты будешь их знать, то у тебя этот вопрос будет подчиняться правилам, и никто не сможет запутать тебя в этом вопросе с позволения Аллаха, Субхана уа Тааля.
