С братьями из Ахлю-сунна уаль джамаъа надо насколько это возможно избегать каких-то споров. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поэтому сказал: «Читайте Коран, пока ваши сердца едины в отношении него». То есть, вместе сидите, пока сердца ваши сплочены.
Но когда возникают разногласия, то вставайте, расходитесь. Оставляйте чтение Корана, изучение Корана, расходитесь. Почему? Потому что шайтан сейчас зашёл через эту дверь.
Возникает спор между братьями как-будто по какому-то религиозному вопросу. Но когда это уже спор, то у каждого целью становится просто победить в этом споре, что он сам лично хочет победы для своего нафса сейчас. И даже если он не прав, и он уже где-то внутри понимает, что он не прав, что у оппонента доводы сильнее, но он будет отстаивать свое мнение дальше. Почему? Потому что это уже называется желание победы для своего нафса (интисам ли нафси). Поэтому не открывай дверь для таких споров и дискуссий.
Кто-то скажет: «А разве нет каких-то научных дискуссий?» Да. Но научная дискуссия – это другое.
«Веди с ними дискуссию наилучшим образом».
Коран, сура «Пчелы», 16:125.
Это когда две стороны действительно хотят узнать, как правильно они обсуждают что-то. То есть, два требующих знания обсуждают какой-то вопрос и оба хотят дойти до истины. Это другое. Вот это — благая дискуссия, хорошая вещь. Если кому-то что-то неясно, он спрашивает. Тот говорит, какой довод. Они оба хотят прийти к истине. Это другое. А в споре каждый отстаивает свое мнение. Не открывайте эти двери.
Что должен ты делать? Изучай и выполняй. Потом изучай, выполняй и учи. Вот этим ты должен заниматься, а не спорами.
Кто-то скажет: «А разве не дают уъляма опровержения Ахлю-ль-бидъа?» Дают. Но это не значит, что они с ними сидят и ведут дискуссии и споры.
Пишут опровержения, выступают в каких-то открытых местах, людей предостерегают от этих заблуждений, дают опровержения этих заблуждений. Пишут в книгах, в каких-то статьях опровержения, когда в этом есть польза.
Поэтому не открывай дверь для спора. Это качество Ахлю-ль-бидъа: проводить всю свою жизнь в этих спорах, полемиках, дебатах. Собственно говоря, у них религия – это спор. Самый главный метод.
Поэтому Аллах (Пречист Он и Возвышен) говорит:
«Не ведите спор с людьми Писания не иначе как посредством того, что самое лучшее».
Коран, сура «Паук», 29:46.
Самое лучшее — по форме, по содержанию, по методу, по интонации.
Что значит вести дискуссию? Человек из Ахлю-ль-китаб хочет у тебя что-то спросить. Он спрашивает, у него есть какие-то сомнения, он хочет выяснить у тебя, он задаёт вопросы. Ты ему отвечаешь и ты ему упоминаешь далиль, то есть, довод из Корана и Сунны. Запомни: это самое лучшее. Лучшего довода, чем довод из Корана и Сунны нет. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посредством чего призывал людей Ахлю-ль-китаб и неверующих? Корана и Сунны.
Поэтому эти современные методы, которые применяют некоторые в дискуссиях в отношении христиан или других, – это не методы Сунны. Это негодные методы, когда начинают издеваться, когда начинают надсмехаться. Собираются где-то в зале, начинаются дискуссии, начинается спор, начинаются издевательства, насмешки. Смеются над ними или над их Писанием, издеваются над их Книгой.
Это метод Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)? Нет. Упомяни ему довод. Уверовал – АльхамдулиЛлях, остался неверующим – остался неверующим.
«Ты над ними не властелин».
Коран, сура «Покрывающее», 88: 22.
Если ты тогда скажешь: "А как же уляма? Все-таки же были у них какие-то прения, какие-то дискуссии с заблудшими. У Ибн Теймийи были некоторые муназара, дискуссии с Ахлю-ль-бидъа, у Имама Ахмада были муназара, были дискуссии какие-то.
Что мы скажем?
Во-первых, это редкая вещь. Не значит, что вся их жизнь проходила в этих дискуссиях.
Во-вторых, как правило, делали уляма это не потому, что они сами хотели этого. А потому что их обязывал к этому правитель. Подчинение правителю. Сами они к этому не стремились.
В-третьих, ахлю-ль-ъилм такого масштаба могут оценить, когда уместно. У них знания. Их багаж знаний не таков, как у тебя. И это они делали в каких-то исключительно крайних мерах, когда другого не оставалось. И есть много других нюансов.
То есть, это – не основа. Это редкое явление, которое имеет свои тонкости, которое имеет свои условия.
